سے 3 1-۷ ۳۷ھ اسم الكتساب : تيسرالكريه الرحمن اسم املف : الشيخعبد الرحمن ناصرالسطى القط سح : ۱۷×٤سم‏ عذد الصفحات : ٠٠0١‏ صفحة عدد المجلدات : مجلد واحد ورق أبيض ۸ 140—AE TY ¢ ستة الطبسح‎ رقم الإيسداع + AY / \A+۰‏ الترقی م الدولی ؛ ٩۷۷-٠٠١-۰۲۲-۲‏ 1 6 222007 700613 ٠ 4a ۴ : ۳ 7 5 8‏ re Sgr‏ لحه : طح . نسر .توريسعح چڪ ج gg‏ ي ي ي و ي ا ۰ شارع جوهر القاند امام جامعه ال« رهر نلیفون : 6۸۹4۰۹ / 041۸۷1٩‏ / 041414۷ فاكس : 0۹1414۷ www.darelhadith.com E-mail: info @darelhadith.com‏ اتا رلم مقدمة فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًاء وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وأشهد آن محمد عبده ورسوله» وصلی الله عليه وعلی آله وآصحابه وسلم تسلیمًا کثیرا. أما بعد. . . فإن الله بحکمته ورحمته أنزل كتابه تبيانًا لكل شىء» وجعله هدّى وبرهانًا لهذه الأمةء ويسره للذكر والتلاوة والهداية بجميع أنواعها ولق يسرنا القرآن للذکر فل من مدٌکر آنزله بلسان عربی مبین» وتکفل بحفظه وإبلاغه لجميع البشرء وقيض له من العلماء من يفسرونهء ويبلغونه للناس» ألفاظه ومعانيه» لتتم بذلك الهداية وتقوم به الحجةء وقد أكثر العلماء من التأليف فى تفسير القرآن العظيم كل بما أوتى مر علمء فمنهم من يفسر القرآن بالقرآن» ومنهم من يفسره بالأخبار والآثار» ومنهم من يفسره من حيث اللخة العربية بأنواعهاء ومنهم من يعنى بآيات الأحكام إلى غير ذلك. وقد كان لشيخنا العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدى رحمه الله من ذلك حظ وافر»ء وذلك بتفسيره المسمى : (تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان) حيث جاء هذا التفسير سهل العبارة» واضح الإشارة» وصاغه على نمط بديع بعبارات قريبة لا خفاء فيها ولا غموض» فهو يعتنى بإيضاح المعنى المقصود من الآية بكلام مختصر مفيد» مستوعب لجميع ما تضمنته الآية من معتى أو حكم سواء من منطوقها أو مفهمومهاء دون إطالة أو استطراء أو ذكر قصص أو إسزائيليات» أو حكاية أقوال تخرج عن المقضودء أو ذكر أنواع الإعراب» إلا فى النادر الذى يتوقف عليه المعنى» بل يركز على المعنى المقصود من الآية بعبارة واضحة يفهمها كل من يقرؤها مهما كان مستواه العلمى» فهو فى الحقيقة سهل ٠متنع‏ يفهم معناه من مجرد تلاوة لفظهء وقد اهتم بترسيخ العقيدة.السلفية» والتوجه إلى الله واستنباط الأحكام الشرعية» والقواعد الأصوليةء والفوائد الفقهية بمقتضى عقيدة السلف» خلاقًا لما يؤولها بعض المفسرين . وقد من الله على فسمعت منه بعض تفسيره شفهيًا فى حلقات الدروس فى مسجد الجامع بعنيزة» كما أننى ممن أشار عليه بطبعه» فطبع الجزء الخامس فقط فى حياته عام ١۷١٠ه‏ فى المطبعة السلفية بمصرء وبعد ذلك تشاورنا فی طبع بقیته » وساهمت فى ذلك أيام كنت قاضيا فی عنیزة» فطبع بعد وفاته فی عامی ۰۷٦‏ ۰۷۷ وبعد تمام طبعه تداوله الناس بالقراءة والتدريس» ودرسناه لإخواننا وأبنائنا الطلاب» وحصل بذلك خير كثير» وقرأه آئمة المساجد على جماعاتهم لوضوح عباراته» وقد طبع بعد ذلك طبعات أخحرى لا يخلو كل منها من ملاحظة أو مۇاخدة. : ولما صارت طبعاته بهذه المثابة 2 حاجة 'الناس إل سمٿ همة ایتا الشيخ الفاضل : عبد الرحمن بن معلا اللويحق الأستاذ بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية إلى طبعه على هامش المصحف الموجه , ٩(‏ تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان) كل جزء )۲١(‏ صفحة مراعية فى كل صفحة وضع ما يتعلق بتفسيرهاء وقد عرض على النماذج الأولى لهذه الطبعة فأعجبتنى» وسررت بها جدا مؤملاً أن تكون هذه الطبعة خير معين على فهم كتاب الله تعالى» والاعتناء به تلاوة وحفظا وفهمًا» لأنه بهذا الصنيع يقرب الاستفادة لتالى القرآن لسهولة التناول وسرعة الرجوع إلى تفسير . الآية من نفس الصفحة بدلا من الرجوع إليها من كتب التفاسير البعيدة» كما أنه سيعتنى بتصحيح الأصل وجودة الطبع . فآسأل الله أن يشكر للابن الشيخ عبد الرحمن بن معلا اللويحق هذا الصنيع المبارك وأن يجزيه أفضل ` الجزاءء وأن ينفع بهذه الطبعة كما نفع بسابقاتها وأن يجزى كل من أسهم فى إخراج هذا المشروع النافع أفضل الجزاء» وأن يتغمد الجميع ومؤلف التفسير برحمتهء إنه جواد كريم» وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسل ۰ ا حرر فی ۲۷/ ۹/ ۱٤١١‏ هھ ۰ ) ۰ وکتبه الفقير إلى الله عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقًا وعضو بمجلس القضاء الأعلى (متقاعد) سارل مقدمة فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين الحمد لله رب العالمين» والصلاة اواللام على نبینا محمد» وعلی آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد. . فإن تفسير شيخنا عبد الرحمن بن ناصر السعدىرحمه الله تعالى المسمى (تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان )من أحسن التفاسير حيث كان له ميزات كثيرة: منها: سهولة العبارة ووضوحهاحيث يفهمها الراسخ فى العلم ومن دونه. ومنها: تجنب الحشو والتطويلالذى لا فائدة منه إلا إضاعة وقت القارئ وتبلبل فكره. ومنها: تجنب ذكر الخلافإلا أن يكون الخلاف قويا تدعو الحاجة إلى ذكره» وهذه ميزة مهمة بالنسبة “ للقارئ حتی یثبت فهمه على شیء واحد. ومنها السير على منهج السلف فى آيات الصفات فلا تحريف ولا تأويل يخالف مراد الله بكلامه» فهو ٠عمدة‏ فى تقرير العقيدة. ومنها: دقة الاستنباطفيما تدل عليه الآيات من الفوائد والأحكام والحكم» وهذا يظهر جليًا فى بعض الآيات كاية الوضوء فى سورة المائدة» حيث استنبط منها خمسين حكمًاء وكما فى قصة داود وسليمان فى سورة 8 ومنها: أنه كتاب تفسير وتربية على الأخلاق الفاضلتكما تبين فى تفسير قوله تعالی فى سورة الأعراف خد العفو ومر بالعرأف وأعرض عن الجاهلين 4 . ومن أجل هذا أشير على كل مريد لاقتناء كتب التفسير أن لا تخلو مكتبته من هذا التفسير القيم . وأسال الله تعالی أن ینفع به مؤلفه وقارئه إنه کریم جواد» وصلی الله على نبینا محمد وعلی آله وأ ومن تبعهم بإحسان. کتبه محمد الصالح العثيمين فی /۱١‏ رمضان ١١٤۱ھ‏ ساسا م مقدمة المؤلف الحمد لله الذى أنزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلال والحرام» والسعداء والأشقياء» والحق والباطل» مت ا وجعله - برحمته ۔ هدی للناس عموما» وللمتقين خصوصا - من ضلال الكفرء والمعاصى والجهل»› إلى نور الإيمان والتقوى والعلمء وأنزله شفاء للصدورء من أمراض الشبهات والشهوات» ويحصل به اليقين والعلم» فى ٠.‏ المطالب العاليات» وشفاء للأبدان من أمراضهاء وعللهاء وآلامهاء وأسقامهاء وأخبر أنه لا ريب فيه» ولا شك» بوجه من الوجوه» وذلك لاشتماله على الحق العظيم فى أخباره» وأوامره» ونواهيه» وأنزله مباركاء فيه الخير الكثير» والعلم الغزير» والأسرار البديعة» والمطالب الرفيعة» فكل بركة وسعادة تنال فى الدنيا والآخرة فسببها الاهتداء به واتباعه» وأخبر أنه مصدق ومهيمن على الكتب السابقةء فما شهد له فهو الحق» وما رده فهو المردود لأنه تضمنها وزاد عليها. ۰ قال تعالی فیه: ظ یهدی به الله من اثبع رضوانه سبل السلا فهو هاد دار السلام» مبين لطريق الوصول إليهاء وحاث عليهاء كاشف عن الطريق الموصلة إلى دار الآلام ومحذر عنهاء وقال تعالى مخبرا عنه: کتاب أحکمت آياته م قصلت من لذن حكيم خبير) فبين آياته أكمل تبيين» وأتقنها أى إتقان» وفصلها بتمييز الحق من الباطلء والرشد من الضلالء تفصيلاً كاشمًا للبس» لكونه صادرًا من حكيم خبير» فلا يخبر إلا بالصدق رالحق واليقين» ولا يأمر إلا بالعدل والإحسان والبرء ولا ينهى إلا عن المضار الدينية والدنيوية. وأقسم تعالى بالقرآن» ووصفه بأنه «مجيد» والمجد: سعة الأوصاف وعظمتهاء وذلك لسعة معانى القرآن وعظمتهاء ووصفه بأته «ذو الذكر» أى: يتذكر به العلوم الإلهية والأخلاق والأعمال الصالحةء ويتعظ به من وقال تعالی : إا آنزلتاه فرآنا عربيا عكم تعقوت ) وأنزله بهذا اللسان لنعقله ونفهمهء وأمرنا بتدبره» والتفكر فيه» والاستنباط لعلومه» وما ذاك إلا لأن تدبره مفتاح كل خير» محصل للعلوم والأسرار. فلله الحمد والشكر والشناءء على أن جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونوراء وتبصرة وتذكرة» وعبرة وبركة» وهدى وبشرى للمسلمين. ۰ فإذا علم هذا علم افتقارء كل مكلف لمعرفة معانيه رالاهتداء بھا٬‏ وکان حقیقًا بالعبد أن يبذل جهده» ٠‏ ويستفرغ وسعه فى تعلمه وتفهمه بأقرب الطرق الموصلة إلى ذلك . وقد كثرت تفاسير الأئمة» رحمهم الله» لكتاب الله» فمن مطول خارج فى أكثر بحوثه عن المقصودء ومن مقتصر» يقتصر على حل بعض الاألفاظ اللغوية» بقطع النظر عن المراد. وكان الذى ينبغى فى ذلك.. آن يجعل المعنى» هو المقصود»ء واللفظ وسيلة إليه» فينظر فى سياق الكلام» وما سيق لأجله» ويقابل بينه وبين نظيره فى موضع آخر»ء ويعرة أنه سيق لهداية الخلق كلهم» عام ٠‏ وجاهلهم» حضريهم وبدويهم . فالنظز لسياق الآيات» مع العلم بأحوال الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه» وقت نزوله» من أعظم ما يعين على محرفتهء وفهم المراد منه» خصوصًا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربيةء على اختلاف أنواعها. : فمن وفق لذلك» لم يبق عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه وكثرة التفكر فى ألفاظه ومعانيه» ولوازمهاء وما تتضمنه» وما تدل عليه» منطوقا ومفهومًاء فإذا بذل وسعه فى ذلك» فالرب أكرم من عبده» فلا بد أن يفتح عليه من علومه مورا لا تدخل تحت کسبه. ولما من البارى» على وعلى إخوانى» بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة بناء أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر» وما من به الله عليناء ليكون تذكرة للمحصلين» واة للمستبصرين» ومعونة للسالكين» ولاقيد""“ خوف الضياع» ولم يكن قصدى فى ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصودء ولم أشتغل فى حل الألفاظ والعقودء للمعنى الذى ذكرت» ولان المفسرين قد كفوا من بعدهم» فجزاهم الله عن المسلمين خیراً. والله أرجو» وعليه أعتمد» أن ييسر ما قصدت» ويذلل ما أردت» فإنه إن لم ييسر الله فلا سبيل إلى حصوله» وإن لم يعن عليه فلا طريق إلى نيل العبد مأموله . وأسأله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم» وأن.ينفع به النفع العميم» إنه جواد كريم» اللهم صل على تفبیه: اعلم أن طریقتی فی هذا التفسیر آنی أذکر عند کل آیة ما یحضرنی من معانیهاء ولا آکتفی بذکری ما تعتق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة» لأن الله وصف هذا الكتاب أنه «مثانى» تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة» وأمر بتدبره جميعه» لما فى ذلك من زيادة العلوم والمعارف» وصلاح الظاهر والباطن» وإصلاح الأمور كلها. () كذا فى الأصل» والصواب أن يقال: «وقيدته». ترجمة المؤلف 4۹۹ ترجمة المؤلة ۰ بقلم آحد تلامیذه هو: الشيخ أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر آل سعدى» من قبيلة تميم» ولد فى بلدة عنيزة ف فى القصيم› وذلك بتاريخ ١‏ محرم عام لف وئلاثمائة وسبع من الهجرة ة النبوية› وتوفیت آمه وله ربع سنین» وتوفی والده وله سبع سنين» فتربى يتيمًاء ولكنه نشا بشأة حسنة» وكان قد استرعى الأنظار منذ حداثة سنه بذكائه ورغبته الشديدة فى العلوم» وقد قرأ القرآن بعد وفاة والده ثم حفظه عن ظهر قلب وأتقنه وعمره إحدى عشرة سنة» ثم اشتخل فى التعلم على علماء ء بلده وعلی من قدم بلده من العلماءء فاجتهد وجد حتى نال الحظ الأوفر من كل فن من فنون العلم» ولما بلغ من العمر ثلانًا وعشرين سنة جلس للتدريس فكان يتعلم ويعلم» ويقضى جميع أوقاته فى ذلك حتى إنه فى عام آلف وئلاثمائة وخمسين صار التدريس ببلده راجعا إليه» ومعول جميع الطلبة فى التعلم عليه. بعض مشايخ المؤلف: أخذ عن الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر»ء وهو أول من قرأ عليه» وكان المؤلف يصف شيخه بحفظه للحديث› ويتحدث عن ورعه ومحبته للفقراء ومواساتهم› وکثیرً ما يأتيه الفقير فى اليوم الشاتى فيخلع أحد ثوبيه ویلبسه الفقير مع حاجته إليهء وقلة ذات يده» رحمه الله ومن مشایح المؤلف الشيخ محمد بن عبد الكريم الشبل» قرأ عليه فى النفقه وعلوم العربية وغيرهماء ومنهم الشيخ صالح بن عثمان القاضى (قاضى عنيزة) قرأ تامة حتی توفی» رحمه الله ومنهم الشيخ عبد الله بن عايض»› ومنهم الشيخ صعب القويجري»› ومنهم الشيخح على السنانى» ومنهم الشيخ على الناصر أبو واداى» قرأ عليه فى الحديث» وأخذ عنه الأمهات الست وغيرها وأجازه فی ذلك» ومنهم الشيخ محمد ابن الشيخ عبد العزيز المحمد المانعم (مديرالمعارف فی المملكة العربية السعودية) فى وقتنا الحالى» وقد قرا عليه المؤلف فى عنيزة› ومن مشائخه الشيخ محمذ الشنقيطى (نزيل الحجاز قديمًا ڈ ثم الزبير) لما قدم عنيزة وجلس فيها للتدريس قرأ عليه المؤلف فى التفسير والحديث ومصطلح الحديث وعلوم العربية“ كالنحو والصرف ونحوهما. ۰ نبذة من أخلاق المؤلف: كان على جانب كبير من الأخلاق الفاضلة؛ متواضعًا للصغير والكبير والغنى والفقير» وكان يقضى بعض وقته فى الاجتماع بمن يرغب حضوره فیکون مجلسهم ناديا علماء حيث إنه يحرص أن بحتوی على البحوث < العلمية والاجتماعية ويحصل لأهل المجلس فوائد عظمى من هذه البحوث النافعة التى يشغل وقتهم ضيهاء فتنقلب مجالسهم العادية عبادة ومجالس علمية» ويتكلم مع كل فرد بما يناسبه» ويبحث معه فى المواضيع النافعة له دنيا وآخرى» وكير ما يحل المشاكل برضاء الطرفين فى الصلح العادل» وكان ذا شفقة على الفقراء والمساكين والغرياء مادا يد المساعدة لهم بحسب قدرته» ويستعطف لهم المحسنين ممن يعرف عنهم حب الخير فى المناسبات» وكان على جانب كبير من الأدب والعفة والتزاهة والحزم فى كل أعماله» وكان من أحسن الناس : تعليمًا وأبلغهم تفهیماء مرتبًا لأرقات التعليم» ویعمل المناظرات بين تلاميذه المحصلين لشحذ أفكارهم» ويجعل الجعل لمن يحفظ بعض المتون» وكل من حفظه أعطى الجعل ولا يحرم منه أحدء ویتشاور مع تلامیذه ‏ فى اختيار الأنفع من كتب الدراسة» ويرجح ما عليه رغبة أكثرهم» ومع التساوى يكون هو الحكم» ولا يمل , التلاميذ من طول وقت الدراسة إذا طالء لانم يتلذذون من مجالسته» ولذا حصل له من التلاميذ المحصلين عدد کثیر ولا یزال كذلك› متعم الله بحیاته› وبارك الله لا وله فی الأرقات ورزقنا وإیاه التزود من الباقيات ! الصالحات . َ1 مكانة المؤلف بالمعلومات: كان ذا معرفة تامة فى الفقهء أصوله وفروعهء وفى أول أمره متمسكا بالمذهب الحنبلى تبعا لمشائخهء وحفظ بعض المتون من ذلك»ء وكان له مضنف فى أول آمره فى الفقه› نظم رجز نحو أربعمائة بيت وشرحه. شرحًا مختصراء ولکنه لم یرغب ظهوره لأنه على ما یعتقده أولاً. وكان أعظم اشتغاله وانتفاعه بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم» وحصل له خير كثير بسببهما قى علم الأصول والتوحيد والتفسير والفقه وغيرها من العلوم النافعة» وبسبب استنارته بكتب الشيخين المذكورين صار لا يتقيد بالمذهب الحنبلى» بل يرجح ما ترجح عنده بالدليل الشرعى» ولا يطعن فى علماء المذاهب كبعض المتهوسين» هدانا الله وإياهم للصواب والصراط المستبسين» وله اليد الطولى فى التفسير» إذ قرأ عدة تفاسير وبرع فيه» وألف تفسيرًا جليلاً فى عدة مجلدات» فسره بالبديهة من غير أن يكون عنده وقت التصنيف كتاب تفسير ولا غيره» ودائمًا يقرأ والتلاميذ فى القرآن الكريم ويفسره ارتجالاًء ويستطرد ويبين من معانى القرآن وفوائده» ويستنبط منه الفوائد البديعة والمعانى الجليلة» حتى إن سامعه يود أن لا يسكت لفصاحته وجزالة لفظه وتوسعه فی سیاق الأدلة والقصص» ومن اجتمع به وقرأ عليه وبحث معه عرف مكانته فى المعلومات» وكذلك من قرا مضنفاته وفتاویه. مصنفات المؤلف: -١‏ تفسير القرآن الكريم المسمى «تيسير الكريم المنان؛ فی ثمانی مجلدات اکمله فی عام ٤٤۱۳ھ‏ ولم -١ ٠‏ حاشية على الفقه استدراكا على جميع الكتب المستعملة فى المذهب الحنبلى» ولم تطبع . ۳- إرشاد أولى البصائر والألباب لمعرفة الفقه بأقرب الطرق وأيسر الأسباب» رتبه على السؤال والجواب› طبع بمطبعة الترقى فى دمشق عام ١٠١٠ه‏ على نفقة المؤلف ووزعه مجانًا. .ه١١١١ الدرة المختصرة فى محاسن الإسلام» طبع فى مطبعة أنصار السنة عام‎ -٤ -٠‏ الخطب العصرية القيمةء لما آل إليه آمر الخطابة فى بلده اجتهد أن يخطب فى كل عيد وجمعة بما يناسب الوقت الحاضر فى المواضيع المهمة التى يحتاج الناس إليهاء ثم جمعها وطبعها مع الدرة المختصرة فى مطبعة أنصار السنة على نفقته ووزعها مجانًا . . القواعد الحسان لتفسير القرآن» طبعها فى مطبعة أنصار السنة عام ١١۳١ه ووزع مجانًا‎ -٦ ۷- تنزيه الدين وحملته ورجاله» مما افتراه القصيمى فى أغلاله» طبع فى مطبعة دار إحياء الكتب العربية على نفقة وجيه الحجاز «الشيخ محمد آفندی نصیف» عام ١١١۳١ه.‏ ۸- الحق الواضح المبين» فى شرح توحيد الأنبياء والمرسلين. ۹- توضيح الكافية الشافيةء وهو كالشرح لنونية الشيخ ابن القيم . . وجوب التعاون بين المسلمين» وموضوع الجهاد الدينى‎ - ٠ وهذه الثلاثة الأخيرة طبعت بالقاهرة بالمطبعة السلفية على نفقة المؤلف ووزعها مجاًا. -١‏ القول السديد فى مقاصد التوحيد» طبع فى مصر «بمطبعة الإمام» على نفقة عبد المحسن أبا بطين عام ۱۳۹۷ ه. ۲- مختصر فى أصول الفقه» لم يطبع . ۳- تيسير اللطيف المنان فى خلاصة تفسير القرآن» طبع على نفقة المؤلف وجماعة من المحستين» وزع مجانًاء طبع بمطبعة الإمام. -٤‏ الرياض الناضرة» طبع بمطبعة الإمام (الطبعة الأولى). وله فوائد منثورة وفتاوی كثيرة فى أسئلة شتی ترد إليه من بلده وغيره وجيب عليهاء وله تعليقات شتى على كثير مما يمر عليه من الكتب» وكانت الكتابة سهلة يسيرة عليه جداء حتى إنه كتب من الفتاوى وغيرها شيا کثیرا» ومما کتب نظم ابن عبد القوی المشهور» وأراد أن یشرحه شرحًا مستقلا فرآه شاقًا علیه» فجمع بینه وبين الإنصاف بخط يده ليساعد على فهمه فكان كالشرح له» ولهذا لم نعده من مصنفاته. غايته من التصنيف: وكان غاية قصده من التصنيف هو نشر العلم والدعوة إلى الحق» ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع ما يقدر عليه من مؤلفاته» لا ينال منها عرضًا زائلاًء أو يستفيد منها عرض الدنياء بل يوزعها مجانًا ليعم النفع بهاء فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراء ووفقنا الله إلى ما فيه رضاه. ۰ e وقاته: وبعد عمر طويل دام قرابة ٩‏ عامًا فى خدمة العلم انتقل إلى جوار ربه فى عام 1ه فى مدينة عنيزة من بلاد القصيم› رحمه الله رحمة وأسعة. فوائد مهمة تتعلق بتفسير القرآن من بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى فصل: قال: النكرة فى سياق النفى تعم» مستفاد من قوله تعالى: ولا غم رك احا چ وقد نعم فسا أخفى لهم من قرأ ٠‏ وفی الاستفهام من قوله تعالی: هل تعلم له سما . وفى الشرط من قوله: «فإما ترين من اشر أحدا ) ل وإن أحد من الْمشر كين استجارك 4 . وفی النهی من قوله تعالى: ولا يقت منكم أَحَدٌ . وفى سياق الإثبات» بعموم العلة والمقتضى قوله : (علمت نفس ما أحضرت ي . وإذا أضيف إليها «كل» نحو : وجاءت کل نفس مها ساق رشَهيدٌ ‏ . ومن عمومها بعموم المقتضى : « ونفس وها وها ). قصل: ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله : ( إن الإنسان في خر وقوله: ظ ريقول الكافرٌ4. وعموم المفرد المضاف من قوله: < وصقت بكلمات رها وه وط کتابه ج . قرا أهل البصرة وحفص م وكبه ) على الجمم . وقرأً الآخرون ظ وكتابه 4 على التوحيد. وقوله : هذا كتابنا ينطق علَيْكم باحق ) والمراد جميع الكتب التى أحصيت فيها أعمالهم . وعموم الجمع المحلى باللام من قوله : [ وإذا اسل أت . وقول : وذ أخذنا من ال ماقم . وقوله تعالى: إن المسلمين والْمُسلمات ...4 إلى آخرها. والمضاف من قوله : [ کل آمن بالله وملائکته وکنبه ورسله ‏ . دعر ادرات اشر : من ن قوله تعالی: OTE‏ اران لل ر ا ل N‏ نشهد إنك لرسول الله . وان کان مستقبلاً فالتزموا رد العموم کقوله تعالی : ل رإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون), وقوله : وإذا مروا بهم يتغامزون ) وقوله : نهم کارا إذا قیل لھم لا إل إلا الله كروت ). وقد لا يعم کقوله تعالى: وإذا رأيتهم عك أجامهم 4. فوالد متعلقة تفر القرآن الكري ‘(e‏ فصل: ويستفاد كون الأمر المطلق:للوجوب من ذمه لمن خالفهء وتسميته إياء عاصيًاء وترتيبه عليه العقاب العاجل أو الآجل» ويستفاد كون النهى للتحريم من ذمه لمن ارتكبه» وتسميته عاصيًا» وترتيبه العقاب على فعله. ويستفاد الوجوب بالاأمر تارة» وبالتصريح بالإيجاب والفرض والكتب. ولفظة «على» ولفظة «حق على | العباد وعلى المؤمنين؟ ويستفاد التحريم من النهى» والتصريح بالتحريم والحظرء والوعيد على الفعلء وذم . الغاعل » وإيجاب الكفارة بالفغل . ۰ وقوله: لا ينبغى؟ فإنها - فى لخة القرآن والرسول - للمنع عقلاً وشرعا. ولفظة «ما كان لھم کذا وكذا).و فلم یکن لهم٤‏ وترتيب الحد على الفعل»ء ولفظة «لا يحل و لا يصلح» ووصف الفعل بأنه فساد» وأنه من تزیین الشيطان وعملهء وأن الله تعالی لا یحبه ولا يرضاه لعباده» ولا يزكى فاعله» ولا يكلمه» ولا ينظر إليه» ونحو ذلك. وتستفاد الإباحة من الإذن والتخيير» والأمر بعد الحظرء ونفى الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة» والإخبار بأنه يعفو عنه» والإقرار على فعله فى زمن الوحى» وبالإنكار على من حرم الشىء» والإخبار بأنه خلق لنا كذا وجعله لناء وامتنانه علينا به» وإخباره عن فعل من قبلناء غير ذام لهم عليه. فإن اقترن بإخباره مدح دل على رجحانه» استحبابا أو وجوبًا. قفصل: وكل فعل عظمه الله ورسولهء أو مدحهء أو مدح فاعله لأجله» أو فرح به» أو أحبه» أو أحب فاعلهء أو رضى به» أو رضى عن فاعلهء أو وضفه بالطيب. أو البركةء أو الحسن؛ أو نصبه سبًا لمحبته أو ثوابه» عاجلاً آو آجلأء أو نصبه سبِبًا لذكره لعبده» أو لشكرء أو لهدايته إياه» أو لإرضاء فاعله» ووصف فاعليه بالطيب» أو وصف الفعل بأنه معروف» أو نفى الحزن والخوف عن فاعلهء أو وعده بالآمن»ء أو نصبه سببًا لولايحهء أو أخبر عن دعاء الرسل بحصوله» أو وضفه بكونه قربةء أو أقسم به أو بفاعله» كالقسم بخيل المجاهدين وإثارتهاء أو ضحك الرب جل جلاله عن فاعلهء أو عجبه به - فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب . فصل : وكل فعل طلب الشارع تركه» أو ذم فاعلهء أو عاب عليه» أو .مقت فاعلهء أو لعنه» أو نفى محبته إيامء أو محبة فاعله» أو نقى الرضا يهء أو الرضا عن فاعله» أو شبه فاعله بالبهائم أو الشياطين» أو جعله مانعا من الهدى» أو وصفه بسوء أو كراهة» أو استعاذ الانبياء منه أو أبغضوه» أو جعل سببًا لنفى الفلاح» أو لعذاب عاجل أو آجل» أو لذم أو لوم أو ضلالة أو معصية» أو وصفه بالخبث» أو رجس» أو نجس» أو بكوته فسقا آو إثمّاء أو سبًا لإثم أو رجس» أو لعن أو غضب» أو زوال نعمة» أو حلول نقمةء أو حد من الحدود» أو قسوة» أو خزى» أو ارتهان نفس أو لعداوة الله ومحاربته» أو الاأستهزاء به وسخريته» أو جعله سببًا لنسيانه لفاعله» أو وصف نفسه بالصبر عليه» أو الحلم عنه» أو الصفح» أو دعا إلى التوبة منه» أو وصف فاعله بخبث أو احتقارء أو نسبه إلى الشيطان وتزيينه» أو تولى الشيطان لفاعله» أو وصفه بصفة ذم» مثل كونه ظلمات أو بغيّاء أو عدوانًا أو إثمّاء أو تبر الأنبياء منه أو من فاعله» أو شكوا إلى الله من فاعلهء أو جاهروا فاعله بالعداوةء أو نصب سيا لخيبة فاعله» عاجلاً أو آجلأً أو رتب. عليه حرمان الجنةء بأو وصف فاعله بأنه عدو للهء أو الله عدوهء أو أعلن٩)فاعله‏ بحرب من الله ورسوله أو حمل فاعله إثم غیره» آو قیل فیه: ٥لا‏ ینبغی هذا» آو لا يصلح» أو أمر بالتقوى عند السؤال عنهء أو أمر بفعل يضاده» أو هجر فاعله». أو تلاعن فاعليه فى الآخرة» أو تبرؤ بعضهم من . فى الاأصل (أعلم) وهو تحريف‎ )١( ۱۹ تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المتان) ‏ بعض » أو وصف فاعله بالضلالةء أو أنه «لیسیں من الله فی شیء٤‏ أو آنه لیس من الرسول وأصحابه» أو قرن بمحرم ظاهر التحريم فى الحكم والخبر عنه بخبر واحد» أو جعل اجتنابه سببا للفلاح› أو جعل سبجًا لإيقاع العداوة والبغضاء د بين المسامينء أو قيل لفاعله: «همل نت منته أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعلهء› أو رتب عليه إبعاد أو طرد»ء أو له لفظة : لفظة: «فتل من فعله» أو «قاتل الله من فعله» أو أخبر أن فاعله «لا یکلمه الله يوم القيامةء ولا ينظر إليهء ولا یزکیه» أو أن الله لا يصلح عملهء ولا یهدی کیده»› أو ٴ أن فاعله لا يفلح› وا یکوت بوم اقام من الشنهداء ولا من الشفعاءء أو أن الله يغار من فعلهء أو نبه على وجه المفسدة فيه آو أخبر أنه لا يقبل من . فاعله صرقًا ولا عدلاء آو أخبر أن من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين› أو + جعل الفعل سببا لإزاغة قلب فاعله» أو صرفه عن آیاته وفهم آلائهء أو سؤال الله سبحانه عن علة الفعل «لم فعل» نحو : [ لم تصدون عن سيل الله من آمن ‏ للم تلبسون الْحَق باَاطلٍ ‏ ما منعك أن تسجد لمت تقولون ما لا تقعلون ) ما لم يقترن به جواب من السؤال»ء فإذا قرن به جواب کان بحسب جوابه . فهذا ونحوه» يدل على المنع من الفعلء ودلالته على التحريم أطرد" من دلالته على مجرد الكراهة ٠‏ وأما لفظة يكرهه الله ورسوله» أو مكروه - فأكثر ما يستعمل فى المحرم» وقد يستعمل فى كراهة التنزيه . وأما لفظة «وأما أنا فلا أفعل» فالمحقق منه الكراهة كقوله: «آما آنا فلا آكل متكتًا» . وأما لفظة «ما يكون ذلك» و «ما يكون لنا فاطرد؟ استعمالها فى المحرم نحو: فما يكون لَك أن كبر فیا 4 وما یکون لتا أن نعود فیا )» ما یکون لی أن اول ما ليس لى بح . قصل: وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلالء ورفع الجناح» والإذن» والعفوء و «إن شئت فافعل» و إن شئت فلا تفعل» ومن الامتنان بما فى الأعيان من المنافع » وما يتعلق من الأفعال نحو: ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أنائا ومتاعا إلى حينٍ) ونحو: وبالنجم هم يهتدر ن 4 ومن السكوت عن التحريم» ومن الإقرار على الفعل فى زمن الوحى. قائدة: التعجب كما يدل على محبة الله تعالى للفعل نحو: «عجب ريك من شاب ليست له صبوة» ونحوه» قد يدل على بغض الفعل كقوله: ‏ وإن تعجب فُعجب قولهم ) وقوله: ظ بل عجبت ويسخرون ) وقوله: ط و كيف تکفرون وأنتم لی علیْکم آیات الله فيكم رسو وقد يدل على امتناع الحكم» وعدم حسنه كقوله : [ كيف يکون للْمش ر كين عهد عند الله 4 . ویدل على حسن المنع منه قدراء وأنه لا یلیق به فعله کقوله تعالی : كيف یهدی الله قَوْما قروا بعد إيمانهم ). فاتدة: نفى التساوى فى كتاب الله قد ياتى بين الفعلين كقوله تعالى :‏ أجعلتم سقاية الْحَاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله ايوم الآخر ) الآية . وقد يأتى بين الفاعلين كقوله: لا يستوى القاعدون من الممنين عير أولى اضر والمجاهدون فى سيل الله ). وقد ياتى بين الجزآين كقوله: طلا يستوى أصحاب التار وأصْحاب الجن 4 . وقد جمع الله بين الثلاثة فى آية واحدة وهی قوله تعالى : وما يستوى الأعَمى وبصي © ولا المت ولا الور الآيات. (1) أطردء أى: أنضب لجريانه على قواعد اللغة والأصول. (۲) فاطردء أى: جرى على قاعدة لا شذوذ فيها. فوائد متعلقة بتفسير القرآن الكريم قائدة: ضرب الأمثال فى القرآن يستفاد مته أموؤر: التذكير» والوعظ» والحث» والزجر» والاعتبار» والتقريرء وتقريب المراد للعقل» وتضصويره فى صورة ٠‏ المحسوس» بحيث تكون نسبته للعقل كنسبة المحسوس إلى الحس. ۰ وتأتی أمثال القرآن مشتملة على بیان تفاوت الأجرء وعلى المدح والذم» وعلى الثواب؛ وغلى تفخيم الأمر ' أو تحقيره» وعلى تحقيق. أمر» وإبطال أمر. فائدة: السياق یرشد إلى بيان المجمل» وتعيين المخل» والقطع بعدم احتمال غير المرادء وتخصيص العام» وتقييد المطلق» وتنوع الدلالة» وهو من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم» فمن أهمله غلط فى نظره» وغالط فی مناظرته. فانظر إلى قوله: وق الك أت لمر لكر كيف جد سق يدل على أنه الذليل الحقير . قائدة: إخبار الرب عن المحسوس الواقع له عدة فوائد: منها: أن يكون توطئة وتقدمة لإبطال ما بعده» ومنها: أن يكون موعظة وتذكرةء ومنها: أن يكون شاهدا على ما أخبر به» من توحيده» وصدق رسوله» وإحياء الموتى» ومنها: أن يذكر فى معرض الامتنانء ومنها: أن يذكر فى معرض اللوم والتوبيخ» ومنها: أن يذكر فى معرض المدح أو الذم» ومنها: أن يذكر فى معرض الإخبار عن اطلاع الرب عليه» وغير ذلك من فوائد. انتهى كلامه» رحمه اللّه» وهو فى غاية النفاسة» والاشتمال على كثير من القواعد والضوابط المتعلقة بتفسير القرآن» فجزاه الله حيرا . قلت: وقد اشتمل القرآن على عدة علوم قد ثنيت فيه وأعيدت : فمنها: ضرب الأمثال» وقد ذكر ابن القيم فيما تقدم فوائدهاء ومنها: ذكر صفات أهل السعادة والشقاوةء وفى ذلك فوائد عديدة: منها: أن الأوصاف التى يوصق بها أهل الخير تدل على محبة الله ورضاه» وأنها محمودةء والصفات التى يوصف بها آهل الشر تدل على بغض الله لهاء وأنها مذمومةء ومنها: ما يكرم الله به أولياء» من الثناء الحسن بين ' عباده» فهو ثواب معجل» ويهين به أعداءه من الأوصاف القبيحة فيكون عقابًا معجلاً ومنها: أن فيه حا للنفوس على الاقتداء بأهل الخيرء ومنافستهم» وتنشيط العمال على الأعمال» ببیان أن من عملها فهو من أولياء الله . وفيه الترهيب عن أفعال أهل الشرء وتبغيض المعاصى التى أثرت مع عامليها ما أثرت: ومنها: الاعتبار بصفات أهل الخير والشرء وأن من فعل مثل فعلهم نال ما نالهم . وقد حث تعالى على الاعتبار فى غير موضع من كتابه» وحقيقته: العبور من شىء إلى شىء»٠‏ وقياس الشىء على نظيره. ومنهاا: أن العبد إذا نظر إلى أعمال أهل الخير» وعجزه عن القيام بهاء أوجب له ذلك الإزراء على تفه واحتقارها» وهذا هو عين صلاحه. كما أن رؤيته نفسه بعين الإإعجاب والتكبر» هو عين فساده» إلى غير ذلك من الفوائد» ومنها: ذكر صفات الله وأسمائه وأفعاله» وتقديسه عن النقائص» وفى ذلك فوائد عظيمة : منها: أن هذا العلم - وهو العلم المتعلق بالله تعالى - أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق» فالاشتغال بفهمه» والبحث التام عنه» اشتغال بأعلى المطالب» وحصوله للعبد من أشرف المواهب» ومنها: أن معرفة الله ۸ تيسير الكريم الرحمن فى تفسير كلام المنان تعالى تدعو إلى محبته وخشيته» وخوفهء ورجائه» وإخلاص العمل لهء وهذا عين سعادة العبدء ولا سبيل إلى . معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته» والتفقه فى فهم معانيها. وقد اشتمل القرآن من ذلك على ما لم يشتمل عليه غيره من تفاصيل ذلك وتوضيحهاء والتعرف بها. إلى عباده» وتعریفهم لنفسه» کی یعرفوه. ومنها: : أن الله خلق الخلق» ليعرفوه ويعبدوه» وهذا هو الخاية المطلوبة منهم» فالاشتغال بذلك اشتغال بما خلق له العبد» وتركه وتضييعه إهمال لما خلق له» وقبيح بعبد» لم تزل نعم الله عليه متواترة» وفضله عليه عظیم من کل وجه» أن یکون جاهلاً بربه» معرضًا عن معرفته» ومنها: آن أحد أركان الإيمانء بل أفضلها وأصلهاء الإيمان بالله» وليس الإيمان مجرد قوله: «آمنت بالله» من غير معرفته بربه» بل حقيقة الإيمان أن يعرف الرب الذى يؤمن به» ويبذل جهده فى معرفة أسمائه وصفاته» حتى يبلغ درجة اليقين» وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه» فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه» وكلما نقص نقص» وأقرب طريق يودمله إلى ذلك تدبر صفاته وأسمائه فى القرآن» والطريق) فى ذلك إذا مر به اسم من أسماء الله أن يثبت له ذلك المعنى وكماله c‏ وينزهه عما يضاد ذلك» ومنها: أن العلم به تعالى أصل الأشياء كلهاء حتى إن العارف به حقيقة المعر ل بما عرف من صفاته وأفعاله» على ما يفعله» وعلى ما يشرعه من الأحكام» لأنه لا يفعل إلا ما هو مقتضى أسماثه وصفاته» فأفعاله دائرة بين العدل والفضل والحكمة. وكذلك» لا یشرع ما يشرعه من الأحكام إلا على حسب ما اقتضاه حمده وحكمته» وفضله وعدله. فآخباره كلها حق وصدق» وأوامره ونواهيه عدل وحكمة. وهذا العلم أعظم وأشهر من أن ينبه عليه لوضوحه: وك يف يصح فى الأآذهان شىء إا احتببج النهمار إلى دليل ومنها: ذكر الأنبياء والمرسلين» وما أرسلوا به» وما جرى لهم مع أممهم» وفى ذلك عدة فوائد: منها: أن من تمام الإيمان بهم معرفتهم بصفاتهم وسيرهم وأحوالهم. وكلما كان المؤمن بذلك أعرف كان أعظم إيمانًا بهم» ومحبة لهم وتعظيمًا لهم» وتعزيرا وتوقيراً. ومنها: أن من بعض حقوقهم علينا - خصوصًا النبى محمد بم - محرفتهم ومحبتهم محبة صادقةء ولا سبيل لذلك إلا بمعرفة أحوالهم» ومنه!: أن معرفة الأنبياءء موجبة لشكر الله تعالى على ما من به على المؤمنين» إذ بعث فيه رسولا منهم» يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة» بعد آن كانوا فى ضلال مبين . ومنه: آن الرسل هم المربون للمؤمشين»› الذين ما نال المؤمنون مثقال ذرة من الخيرء ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشرء إلا على يديهم وبسببهم . فقبيح بالمؤمن أن يجهل حالة مربیه ومزکیه ومعلمه. وإذا كان من المستنكر جهل الإنسان بحال أبويه ومباعدته لذلك» فكيف بحالة الرسول الذى هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم»ء وهو أبوهم الحقيقى» الذى حقه مقدم على سائر الحقوق» بعد حق الله تعالى؟!! . ومنها: أن فى معرفة ما جرى لهم» وجرى عليهم» تحصل للمؤمنين الأسوة والقدوة» ويخف عنهم كثير )١(‏ قوله: (والطريق ... إلخ) يريد أن المؤمن إذا طرق سمعه اسم من أسمائه تعالى أو صفة من صخاته أن يثبت لله ذلك المعنى بكماله على وجه العموم» مع اعتقاد أن كمال الله لا تحيط به العقول كما آنه سبحانه منزه عن النقائص مهما استصغرتها العقول» فالنقائص . صغيرها وكبيرها - بعيدة عن الله كل البعده فلا بد من إثبات بلا تشبیه وتنزیه بلا تعطیل . فوائد متعلقة بتفسير القرآن الكرب من المقلقات والمزعجات› لأنها مهما بلغت من الثقل والشدة فلا تصل إلى بعض ما جرى على الأنبياءء قال تعالی : قد كان كم فى رسول الله أسوة حسنةٌ . ومن أعظم الاقتداء الاقتداء بتعليسماتهم» وكيفية إلقاء العلم على حسب مراتب الخلق»ء والصبر على التعليم» والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنةء والمجادلة بالتى هى أحسن» وبهذا وأمثالهء كان العلماء ورثة الأنبياء. ومن فوائد معرفة الرسول ايشم معرفة الآيات القرآنية المنزلة عليه وفهم المعنى . والمراد منها موقوف على معرفة أصول الرسول» وسيرته مع قومه وأصحابه» وغيرهم من الناس» فإن الأزمنة والأمكنة والأشخاص تختلف اختلافًا كتير . فلو أراد الإنسان أن يصرف همه لمعرفة معانى القرآن من دون معرفة منه لذلكء لحصل من الغلط على الله وعلی رسوله» وعلی مراد الله من کلامه شیء کثیر. . وهذا إنما يعرفه من عرف كيف كثر حمل مراد الله ورسوله» على العرف الحادث» فوقع الخلل الكثيرء ولغير ذلك من الفوائد المفيدة والنتائج السديدة. ومن علوم القرآن: الأمر والنهى الموجه لهذه الأمة وغيرهاء وهذا هو المقصود منهم» وفى معرفة ذلك عدة فوائد: منها: أن الله تعالى حث على معرفة حدود ما أنزل على رسوله» وذم من لم يعرف ذلك» ومن أعظم ما يجب معرفة حدوده: الأوامر والنواهى التى كلفنا بهاء وألزمنا بالقيام بهاء وتعلمها وتعليمهاء ولا سبيل إلى امتثالها أو اجتنابها إلا بمعرفتهاء ليتأتى فعلها أو تركهاء وذلك أن المكلف إذا أمر بأمر وجب عليه. أولاً معرفة ما هو الذى أمر به» وما يدخل به» وما لا يدخحل» فإذا عرف ذلك استعان بالله واجتهد فى امتشاله بحسب القدرة والإمکان. - وكذلك إذا نهى عن أمر من الأمور» وجب عليه معرفة ذلك المنهى وحقيقته» ثم يبذل جهده». مسستعينًا بربه» على تركه» إامتثالاً لأمر اللّه» واجتنابًا لنهيه. وامتثال الأمر» واجتناب النهى» كل منهما واجب» وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فعرفت آن العلم بها قبل العمل»ء ومتقدم عليه ومنها: أن الدعوة إلى الخيرء والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لا يمكن حصولها وتحصيلها إلا بعد معرفة الخيرء ليدعو إليه» ومعرفة المعروف ليأمر به» ومعرفة المنكر ليٺهى عنه». والقرآن مشتمل على ذلك أعظم اشتمال» ومتضمن له كمل تضمن ٍ ومن علوم القرآن: أحوال اليوم الآخر» وهو ما یکون بعد الموت» مما آخبر به الله فی کتابه» أو أخبر به رسوله من أهوال الموت» والقبرء والموقف» والجنة والنار» وفى العلم بذلك فوائد كثيرة: منها: أن الإيمان باليوم الآخر أحد أركان الإإيمان الستةء التى لا يصح الإيمان بدوتهاء وكلما ازدادت معرفته بتفاصيلها ازداد إيمان العبد به» ومنها: أن معرفة ذلك حقيقة المعرفة يفتح للإنسان باب الخوف والرجاءء اللذين إن خلا القلب منهما خرب كل الخراب» وإن عمر بهما أوجب له الخوف الانكفاف عن المعاصى . - والرجاء تيسير الطاعة وتسهيلهاء ولا يتم ذلك إلا بمعرفة تفاصيل الأمور التى يخاف منها ويحذر كأحوال القبر وشدتهء وأحوال الموقف الهائلة» وصفات النار المفظعةء وبمعرفة تفاصيل الجنة وما فيها من النعيم المقيم» والحبرة والسرورء ونعيم القلب والروح والبدنء فيحدث بسبب ذلك الاشتياق الداعى للاجتهاد فى السعى للمحبوب المطلوب» بكل ما يقدر عليهء ومتها: أن يعرف بذلك فضل الله وعدله فى المجازاة على الأعمال الصالحة والسيئثةء الموجب لكمال حمدهء والثناء عليه بما هو أهله. وعلى قدر علم العبد بتفاصيل الثواب والعقاب يعرف بذلك فضل الله وعدله وحكمته. ومن علوم القرآن: مجادلة المبطلين» ودفع شبه الظالمينء وإقامة البراهين العقلية الموافقة للأدلة النقلية . وهذا الفن من علوم القرآن من خواص العلماء الربانيين» والجهابذة الراسخين» والعقلاء المستبصرين . وقد اشتمل القرآن على الأدلة العقليةء والقواطع البرهانية» ما لو جمع ما عند المتكلمين من حق لكان بالنسبة إليه كنقرة عصفور بالنسبة لماء البحر. ذلك بآن القرآن هو الحق» وقد اشتمل على الحق والصدق والعدل والميزان العادل والقسط والصلاح والفلاح» فإنه ذكر التوحيد والشرك» وأمر بالأولء ونهى عن الثانى» وأقام من البراهين القاطعة على صحة التوحيد وحسنه وتعينه طريقًا للنجاةء وقبح الشرك وبطلانه» وكونه هو الطريق للهلاك. ما يجعل ذلك للبصيرةء كالشمس فى نحر الظهيرة. وإن أمر بالأوامر الشرعية» وحث على الآداب» ومكارم الأخلاق» راأيته ينبه العقول النيرة على ما اشتملت عليه من المصالح الضروريةء التى يحتاجونها فى معاشهم ومعادهمء ما يجزم بآنه لا أحسن منهاء وأن حكمته تقتضى الأمر بها أشد اقتضاء. وإن نهى عن المحارم والقبائح والخبائث» أخحبر بما فى ضمنها من الفساد والضرر»ء والشر الحاصل بتناولهاء وأن نعمة الله عليهم بتحريمها عليهم» وتنزيههم عنهاء وتكريمهم» وتعلية أقدارهم عن التلبس بها فوق كل نعمة. فالمأمورات مشتملة على المصالح» والمحرمات مشتملة على المقاسد. وإن شرع فى الحجاج للمبطلين» وتزييف شبه المشبهين» وبطلان مذاهب الضالين» فقل ما شئت من إحقاق حق» ودفع باطل» وإرشاد ضال» وإقامة الحجة على المعاندء وبيان أن الباطل لا يقوم لأقل شىء من الحق» بل هو على اسمهء باطل لا حقيقة له» إن هى إلا أسماء يسمون بها الباطل إذا جردت تبينت هباء منثورً . ورأيته يسوق البراهين العقلية بأوضح عبارة وأوجزهاء وأسلمها من الاعتراض والنقض والخفاء. فيجمع بين الدليل العقلى والنقلى فى كلمة واحدةء إيجازا غير مخل بالمطلوب . وتارة يفصّل ذلك» ويسرد من البراهين ما يكفى بعضه بالبيان. فلله الحمد والشكر. . فهذه مقدمة نافعةء إن شاء اللهء ينبغى للمسلم استقراؤها فی کل مواردهاء والتنبه لکل ما یرد عليه من هذه المطالب على وجه التفصيل . فمن استعملها فی کل ما يرد عليه من الآيات انتفع بها نفعًا عظيمًا . وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» والله ذو الفضل العظيم . سورة الفاتحة الآیات: ١‏ - ۷ ۲۹ ١‏ 3 نر اتر ای ات ر 9 لکد لله ب لیت 9 اَن َر @ مدب بم ا 2 تارۇ ىن ا ارط السَيِہ 3© ل بسم الله 4 الله : أبتدئ بکل اسم لله تعالی› لأن لفظ «اسم» مفرد مضاف» فيعم جميع الأسماء الحسنى 3 ال4 هو المألوه المعبودء المستحق لإفراده بالعبادة لما اتصف به من صفات الألوهية» وهى صفات الكمال ل[ الرحمن الرحيم 4 اسمان دالان على أنه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التى وسعت كل شىء» وعمت كل حى» وكتبها للمتقين المتبعين لأنبيائه ورسله» فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة» ومن عداهم فله نصيب منهاء واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمة وأئمتها الإيمان بأسماء الله وصفاته» وأحكام الصفات» فيؤمنون مثلاً بأنه رحمن رحيم» ذو الرحمة التى اتصف بهاء المتعلقة بالمرحوم» فالنعم كلها أثر من آثار رحمته» وهكذا فى سائر الأسماء» يقال فى العليم: إنه غليم ذو علم» یعلم به کل شىء قدیر»ء ذو قدرة یقدر على کل شىء طالحمد لله 4 هو الثناء على الله بصفات الكمال» وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدلء فله الحمد الكامل بجميع الوجوه رب العالّمين 4 الرب هو المربى جميع العالمين» وهم من سوى الله بخلقه إياهم» وإعداده n‏ الآلات› وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة» التى لو فقدوهاء لم يمكن لهم البقاءء فما بهم من نعمة فمنه تعالىء وتربيته تعالى لخلقه نوعان: عامة وخاصةء فالعامة: هى خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم» التى فيها بقاؤهم فى الدنياء والخاصة: تربيته لأوليائه» فيربيهم بالإيمان» ويوفقهم له» ويكملهم ويدفع عنهم الصوارف» رالعوائق الحائلة بينهم وبينه» وحقيقتها: تربية التوفيق لكل خير» والعصمة من كل شر» ولعل هذا المعنى هو السر فى كون أكثر أدعية الأنبياء بلفظ الرب» فإن مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصةء فدل قوله: [ رب العالمين ) على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناهء .وتمام فقر العالمين إليه» بكل وجه واعتبار مالك يوم الدَين ‏ المالك: هو من اتصف بصفة الملك التى من آثارها أن يأمر وينهى» ويثيب ويعاقب» ويتصرف بمماليكه بجميع أنواع التصرفات» وأصناف الملك ليوم الدين» وهو يوم القيامة» يوم يدان الناس فيه بأعمالهم».خيرها وشرهاء لأن فى ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمتهء وانقطاع أملاك الخلائق» حتى إنه يستوى فى ذلك اليوم الملوك والرعايا والعبيد والأحرار» كلهم مذعنون لعظمتهء خاضعون لعزته» منتظرون لمجازاته» راجون ثوابه» خائفون من عقابه» فلذلك خصه بالذكر» وإلا» فهو المالك ليوم الدين وغيره من الأيام» وقوله: إإياك نعبد وإياك نستعين ) أى: نخصك وحدك بالعبادة والاستعانةء لأن تقديم المعمول يفيد الحصرء وهو إثبات الحكم للمذكور» ونفيه عما عداهء فكأنه يقول: تعبدك» ولا نعبد غيرك» ونستعين بك» ولا نستعين بغيرك» وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص» واهتمامًا بتقديم حقه تعالى على حق عبده» و «العبادة» اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة» و الاستعانة“ هى الاعتماد على الله تعالى فى جلب المنافع ودفع المضارء مع الثقة به فى تحصيل ذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هما الوسيلة للسعادة الأبدية» والنجاة من جميع الشرور» فلا سبيل إلى النجاة إلا بالقيام بهماء وإنما تكون العبادة عبادة إذا كانت مأخوذة عن رسول الله ايم مقصودا بها وجه اللّه» فبهذين الأمرين تكون عبادة» وذكر «الاستعانة» بعد «العبادة مع دخولها فيهاء لاحتياج العبد فى جمیع عباداته إلى الاستعانة بالله تعالی»› فإنه إن لم یعنه الله لم صل ل ما يريده من فعل الأوامر» واجتناب النواهی» ثم قال تعالى: اھدنا الصَراط المستقيم 4 أى: دلنا وأرشدناء ووفقنا إلى الصراط المستقيم» و ۲۲ الآيات: ١‏ - ه الحزء الأول الطريق الواضح الموصل إلى الله» وإلى جنته» وهو معرفة الحق والعمل بهء فاهدنا إلى الصراط واهدنا فى الصراط» فالهذاية إلى الصراط لزوم دين الإسلام» وترك ما سواه من الأديان» والهداية فى الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علمًا وعملاً فهذا الدعاء من أجمع الأدعية» وأنفعها للعبد» ولهذا وجب على الإنسان أن يدعو الله به فی کل رکعة من صلاته» لضرورته إلى ذلك» وهذا الصراط المس ”ميم هو: «إصراط الُذين أنعمت يهم ) من النببين والصديقين والشهداء والصالحين [غَيْرٍ 4 صراط المفضوب عليَهم) الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم ولا) صراط ظط الضالين ) الذين تركوا الحق على جهل وضلالء كالنصارى ونحوهم› فهذه السورة» على إيجازهاء قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن» فتضمنت أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية يؤحذ من قوله: بط رب العالّمين ) وتوحيد الإلهية» وهو إفراد الله بالعبادة» يؤخحذ من لفظ : الله 4 ومن قوله: لإ إياك نعبد وإياك نستعين 4 وتوحيد الأسماء والصفات» وهو إثبات صفات الكمال لله تعالي؛ الت أثبتها لنفسه» وآثبتها له رسوله من غير تعطیل ولا تمثیل ولا تشبیه› وقد دل على ذلك لفقظ «الحمد4 كما تقدم» وتضمنت إثبات النبوة فى قوله: اھدنا الصراط المستقيم 4 لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة» وإثبات الجزاء على الأعمال فى قوله: مالك يوم الدين ‏ وأن الجزاء يكون بالعدل» لأن الدين معناه الجزاء بالعدل» وتضمنت إلبات القدرء وأن العبد فاعل, حقيقة» خلاقًا للقدرية والجبرية» بل تضمنت الرد على جميع آهل البدع والضلال فى قوله: إاهدنا الصراط المستقيم 4 لأنه معرفة الحق والعمل به› وکل مبتلع وضال هر مخالف لذلك» وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة فى قوله: طإياك نعبد وإياك نستعين 4 فالحمد لله رب العالمين. 2 سیر سوت البق _ نے آر آقش از “و ےر مەت ر و م ر د F‏ الد 0 ذلك لكب ا رب فه هدى ين ان ومون يالب ويقي و الصو ومسا رزفتهم لے ت ور مَْمَو 6 وازن بویت با أل إك وما ل من ميك وبالاخرة هم يوقو Bi.‏ أولتبك عل هدی من يهم أك م للحي o‏ ¢ تقدم الكلام على البسملةء وأما الحروف المقطعة فى أوائل السور فالأسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعی» مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبنًا بل لحكمة لا نعلمهاء وقوله: إذلك الأكتاب) آى هذا الكتاب العظيم الذى هو الكتاب على الحقيقةء المشتمل على ما لم تشتمل عليه كتب المتقدمين» من العلم العظيم» والحق المبين» فهو لا ریب فيه ) ولا شك بوجه من الوجوه» ونفى الريب عنه يىشتلزم ضده» إذ ضد الريب والشك اليقين» فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب» وهذه قاعدة مفيدة أن النفى المقصود به المدح لا بد أن يكون متضمتًا لضده» وهو الكمالء لأن النفى عدم» والعدم المحض لا مدح فيهء فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية لا تحصل إلا باليقين قال: [هدی لَلْمّقین) والهدى: ما تحصل به الهداية من الضلالة والشبه» وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة» وقال إهمدى4 وحذف المعمول»› فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية ولا للشىء الفلانى» لإرادة العموم› وآنه هدی لجمیع مصالح الدارين» فهو مرشد للعباد فى المسائل الأصولية والفروعية» ومبين للحق من الباطل» والصحيح من الضعيف» ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهمء فی دنیاهم وأخراهم» وقال فى موضع آخر: إهدی لاس 4 فعمم؛ وفی هذا المرغع وغیزه: : هد المقین) لأنه فی نفسه مدی لجسی الناس» فالأشقياء لم 6 ( سورة البقرة الآیات: ١‏ - ه (ST‏ یرفعوا به رأسًا» ولم یقبلوا هدی اللّهء فقامت عليهم به الحجة» ولم ينتفعوا به الشقائهم. وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الأكبر لحصول الهداية ؛ وهو التقوى التى حقيقتها: اتخاذ ما یقی سخط الرٍ وعذابه» بامتشثال آوامره» واجتناب نواهيهء فاهتدوا به وانتفعوا غاية الانتفاع» قال تعالى : یا ايها الّذین آمنوا إن ڌ تتقوا اله يجعل كم فرقانا 4 فالمتقون هم المتتفعون بالآيات القرآنيةء والآيات الكونية» ولأن الهداية نوعان: هداية البيان» وهداية التوفيق› فالمتقون حصلت لهم الهدايتانء وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق» وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ليست هداية حقيقية تامة» ثم وصف المتقين بالعقائد والأعمال الباطنة» والأعمال الظاهرة» لتضمن التقوى لذلك فقال: الذي يؤمنون بالْعَيْب 4 حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل» المتضمن لانقياد الجوارح» وليس الشأن فى الإيمان بالأشباء المشاهدة بالحس» فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر» إنما الشآن فى الإيمان بالغيب الذى لم نشاهده» وإنما نؤمن به لخبر الله وخبر رسولهء فهذا الإيمان الذى يميز به المسلم من الکافر» لانه تصدیق مجرد لله ورسله› فالمؤمن يؤمن بکل ما أخبر الله به» أو أخبر به رسوله» سواء شاهده أو لم يشاهده» وسواء فهمه وعقله أو لم يهتد إليه عقله وفهمهء بخلاف الزنادقة والمكذبين بالأمور الغيبيةء لأن عقولهم القاصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم» ومرجت أحلامهم» وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله» ويدخل فى الإيمان بالغيب الإيمان بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلة» وأحوال الآخرة» وحقائق أوصاف الله وكيفيتهاء وما أخبرت به الرسل من ذلك فيؤمنون بصفات الله ووجودهاء ویتیقنونهاء وإن لم یفهموا کیفیتهاء ثم قال : طإويقيموة الصلاة) لم يقل : يقفعلون الصلاة» أو يأتون بالصلاة» لأنه لا یکفی فيها مجرد الإتيان بصورتها الظاهرةء فإقامة الصلاة إقامتها ظاهر بإتمام أركانها وواجباتها وشروطهاء وإقامتها باطنًا بإقامة روحهاء وهو حضور. القلب فيهاء وتدبر ما يقوله ويفعله منهاء فهذه الصلاة هى التى قال الله فيها: إن الصّلاة تنه عن الفحشاء والمنكر ‏ وهى التى يترتب عليها اللواب؛ فلا ثواب للعبد من صلاته إلا ما عقل منهاء ويدخحل فى الصلاة فرائضها ونوافلهاء ثم قال: طرممًا رزفاهم يفقوت 4 يدخحل فيه النفقات الواجبة كالزكاة» والنفقة على الزوجات والأقارب» والمماليك ونحو ذلك والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير› ولم يذكر المنقق عليهم» > لكثرة أسبابه وتنوع أهله» ولأن النفقة من حيث هى قربة إلى الله وأتى ب «من» الدالة على التبعيض› > لینبههم آنه لم یرد منهم إلا جزءا یسیا من آموالهم» غير ضار لهم ولا مثقل› بل ينتفعون هم بإنفاقهء وینتفع به إخوانهم» وفی قوله: رزفتاهم 4 إشارة إلى أن هذه الأموال التى بين أيديكم ليست حاصلة بقوتكم وملککم› وإنما هى رزق الله الذى خولكمء وأنعم به علیکم› فكما نعم عليكم وفضلکم على کثیر من عباده فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم عليكم» وواسوا إخوانكم المعدمين» وكثراً ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة فى القرآنء لأن الصلاة متضمنة الإخلاص للمعبودء والزكاة والنفقة متضمنة الإحسان على عبيده فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبودء وسعیه فی نفع الخلق» كما عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه» فلا إخلاص ولا إحسانء ثم قال: ظ والّذين يؤمنون بمَا أنزل ليك) وهو القرآن والسنةء قال تعالى : وأنزل الله علَيّك الكتاب والحكمة 4 فالمتقون يؤمنون بجمیع ما جاء به ر ولا يفرقون بين بعض ما أنزل إليهء فيۇمنون ببعضه› ولا يۇمنون ببعضه». إما بجحده أو .تأویله» على غير مراد الله ورسوله» كما فعل ذلك من يفعله من المبتدعة› الذين يؤولون النصوص الدالة على خلاف قولهم؛ بما حاصله عدم التصديق بمعناهاء وإن صدقوا بلفظهاء فلم يؤمنوا بها إيمانًا حقيقيا» وقوله: وما أنزل من فبلك4 يشمل الإيمان بجميع الكتب السابقة» ويتضمن الإيمان بالكتب الإيمان بالرسل وبما اشتملت عليه الكتب» خصو صًا التوراة والإنجيل والزبورء وهذه خاصية المؤمنين» يؤمنون بالكتب السماوية كلهاء وبجميع الرسل فلا يفرقون بين أحد منهم» ثم قال : ل[ وبالآخرة هم يوقنون و «الآخرة» اسم لما يكون بعد الموت» وخحصه بالذكر بعد العموء لأن الابما باليوم الآخر أحد أركان الإيمان» ولاأنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة والعمل» و «اليقين» هو العلم التام انذی لیس فيه آدنی شك»› والموجب للعمل [أولنك ) أى الموصوفون بتلك الصفات الحميدة عل هدی من رهم 4 آی: على هدی عظیم»› لان اتکی اسم وأى هداية أعظم من تلك ٠ ٠‏ الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة والأعمال المستقيمة؟! وهل الهداية فى الحقيقةء إلا هدايتهم ٠‏ وما سواها مما خالفهاء فهى ضلالةء واتی ب «علی٤‏ فی هذا الموضع الدالة على الاستعلاءء وفى الضلالة يأتى ¡ ب «فی» كما فى قوله: # ونا أو اكم على هدى أو فى ضلال مبينٍ ي لان صاحب الهدی مستَعْلِ بالهدیء مرتفع به» وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر» ثم قال: لووك هم المقلحوة 4 والفلاح هو الفوز بالمطلوب . والنجاة من المرهوب» حصر الفلاح فيهم› لاه لا سیل إل الفلاح إلا بسلوك سبيلهم» وما عدا تلك السبيل ٠‏ فهى سبل الشقاء والهلاك والخسارء التى تفضى بسالكها إلى الهلاك. فلهذاء لما ذكر صفات المؤمنين حقًاء ذكر صفات الكفار المظهرين لكقرهم المعاندين للرسول فقال : ف ل آآزیت کردا سا٤‏ وم نكم ا کم ذم لا ئون ل َم اه ع ربیخ دعل سمخ وَل برهم غسو و َم عاب حَِيے 6 3 ظ إن الّذين قروا سواء عليهم أأنذرتهم آَم لم تدذرهم لا يموت ) يخبر تعالى آن الذين كفرواء أى» اتصفوا بالكفر» وانصبغوا به» وصار وصقًا لهم لازمًاء لا يردعهم عنه رادع» ولا ينجع فیهم وعظ› نهم مستمرون على كفرهم» فسواء عليهم آأنذرتهم» أو لم تنذرهم لا يۇمنون› وحقيقة الكفر هو: الجحود لما جاء به الرسولء أو جحد بعضه» فهؤلاء الكفار لا تفيدهم الدعوة إلا إقامة الحجة عليهم» وكأآن فى هذا قطعًا لطمع الرسول و فی إیمانهم» وأنك لا تاس عليهم» ولا تذهب نفسك عليهم حسرات» ثم ذكر الموانع المانعة لهم من الإيمان فقال : ختم الله على فلوبهم على سمعهم) آى: : طبع عليها بطابع لا يدخلها الإيمان» ولا يتفذ فيها فلا يعون ما ينفعهم› > ولا يسمعون ما يفيدهم [وعلىٰ أبصارهم غشاوة) آى: غشاء وغطاء وأكنة تمنعها من النظر الذى ينفعهم» وهذه طرق العلم والخير قد سدت عليهمء فلا مطمع فيهم» ولا خير يرجى عندهم» وإنما منعوا ذلك» وسدت عنهم آبواب الإيمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعدما تبين لهم الحقء کماقال تعالې : ل ونقلب أفندتهم وأبصارهم كما لم يؤمدوا به أل مره وهذا عقاب عاجل» ثم ذكر العقاب الآجل فقال: رهم عاب عظيم) وهو عذاب النار» وسخط الجبار المستمر الدائم»ء ثم قال ال فى وصف المنافقين» الذين ظاهرهم الإسلام وباطنهم الكقر: ر ومن الاس من يمول ءام يولوم لار وَمَا هُم بمُؤْميِينً تيعون آله الذي اموا ت إل سهم تة 9 ف بوم ر َر دهم اه رصا وهم عدا زب کاوا ذب ر C36‏ واعلم أن النفاق هو: إظهار الخير» وإبطان الشر» ويدخل فى هذا التتعريف التفاق الاعتقادى» والنفاق العملىء كالذى ذكره النبى يشل فى قوله: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب» وإذا وعد أخلف» وإذا ائتمن خان» وفى رواية : «وإذا حاصم فجرة وأما التفاق الاعتقادى المخرج عن دائرة الإسلام فهو الذى وصف الله به المنافقين فى هذه السورة وغيرهاء ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة النبى يم من مكة إلى المدينة» ولا بعد الهجرة» حتى كانت وقعة «بدر» وأظهر الله المؤمنين وأعزهم» فذل من فى المدينة ممن لم يسلمء > فأظهر الإسلام بعضهم خوفًا ومخادعة» ولتحقن دماؤهم» وتسلم أموالهم› > فكانوا بين أظهر المسلمين فى الظاهر نهم منهم› وفى الحقيقة ليسوا منهم› فمن لطف الله بالمۇمنين أن جلا أحوالهم ووصف, بأوصاف یتمیزون بهاء لاا لکلا يختر بهم المؤمنون› ولينقمعوا أيضًا عن کثير من فجورهم› وقال تعالی : يدر المتافقون أن تترل عليّهِم سورة مهم بما فى لوبهم ج فوصفهم الله باصل النفاق فقال: لإ ومن الاس من يول آنا باله ايوم الآخر وما هم بمۇمنین) فإنهم یقولون بالستتهم ما لیس فی قلوبهم» فأكذبهم الله بقوله: وما هم بمؤمنین 4 لن الإيمان الحقيقى ما تواطاً عليه القلب واللسان» وإنما هذا مخادعة لله ولعباده المؤمتين» والمخادعة : أن يظهر المخادع لمن یخادعه شیئًا ویبطن خلافه لکی يتمكن من مقصوده ممن يخادع» فهؤلاء المنافقون سلكوا مع الله وعباده ٠١ - ۱١ الآیات:‎ هذا المسلك» فعاد خداعهم على أنفسهم وهذا من العجائب» لأن المخادع إما أن ينتج خداعه ويحصل له مقصوده» أو يسلم» لا له ولا عليه وهوؤلاء عاد خداعهم على أنفسهم» وکأنهم يعملون ما يعملون من المكر . لإهلاك أنفسهم وإضرارها وكيدهاء لأن الله تعالى لا يتضرر بخداعهم شيئًاء وعباده المؤمنون لا يضرهم كيدهم شيّاء فلا يضر المؤمنين أن آظهر المنافقون الإيمان» فسلمت بذلك أموالهم وحقنت دماؤهم» وصار كيدهم فى نحورهم» وحصل لهم بذلك الخزى والفضيحة فى الدنياء والحزن المستمر بسبب ما يحصل للمؤمنين من القوة والنصرة» ثم فى الآخرة لهم العذاب الاليم الموجع المفجع» بسبب كذبهم وكفرهم وفجورهم» والحال أنهم - من جهلهم وحماقتهم - لا يشعرون بذلك» وقوله: فى قلوبهم مُرض) المراد بالمرض هنا: مرض الشك والشبهات والنفاق» وذلك أن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صححته واعتداله: مرض الشبهات» ومرض الشهوات المرديةء فالکار والغاق واإشكود والساع» کا من مرض الشيهات؛ وإزنا ومحبة واش والمعافى من عوفى من هذين المرضينء فحصل له ليقن والإيمان والصبر عن کل معصية» فرفل فى آثواب . العافية» وفى قوله عن المنافقين : ٠‏ فى فلوبهم مرض فزادهم اله مَرَضًا 4 بیان لحکمته تعالی فی تقدیر المعاصي على العاصين» وأنه بسبب ذنوبهم السابقة يبتليهم بالمعاصى اللاحقة الموجبة لعقوباتهاء. كما قال : روفلب آشدتهم بارهم كما َم منوا به أل مر وقال تعالی: لما زاغوا راع الله فلوبهم 4 وقال تعالى : وما الذين. فی لوبهم مُرْض فزادتھم رجا إلى رجحسهم 4 فعقو بة المعصية المعصية بعدهاء كما آن من ثواب الحبنة الحسنة بعدهاء قال تعالی : رتزید ال الین ادرا دى ا 2 0 م 8 ک5ا قي لهم لا يدوأ ن لأرض الوا نما ن مُصلحوت لا ا ام م تنیو کک بنش © 4 آأی: إذا تھی هؤلاء المنافقون عن الإفساد فى الأرض»ء وهو العمل بالکفر والمعاصی» ومنه إظهار. سرائر المؤمنين لعدوهم وموالاتهم للكافرين ظقالوا الما نحن مصلحوة 4 فجمعوا بين العمل بالفساد فى الأرض› وإظهار آنه ليس بإفساد بل هو إصلاح» قلا للحقائقء وجمعا بين فعل الباطل واعتقاده حقا» وهولاء أعظم جناية ممن يعمل بالمعاصى مع اعتقاد تحريمهاء فهذا أقرب للسلامة وأرجى لرجوعهء ولما كان فى قولهم: [إإتّما حن مصلحوت ) حصر للإصلاج فى جانبهم - وفى ضمنه أن المؤمنين ليسوا من أهل الإصلاح - قلب الله عليهم دعواهم بقوله : ألا نهم هم المفسدون ) فإنه ل أعظم إفسادا ممن کفر بآیات الله وصد عن سبیل الله وخادع الله وأولياءء» ووالى المحاربين لله ورسوله» وزعم - مع هذا - أن هذا إصلاح» فهل بعد هذا الفساد فساد؟ ولكن لا يعلمون علمًا ينفعهم» وإن كانوا قد علموا بذلك علمًا تقوم به عليهم حجة الله » وإنما كان العمل فى الأرض إفسادا لأنه سبب لفساد ما على الأرض من الحبوب والثمنار والأشجار والنبات» لما يحصل فيها من الآفات التى ‏ سيبها المعاصى ». ولأن الإإصلاح فى الأرض أن تعمر بطاعة الله والإينان به لهذا خلق الله الخلق» وأسكنهم الأرض› وأدر عليهم الأرزاقء ليستعينوا بها على طاعته وعبادته» فإذا عمل فیها بضده کان سعا فيها بالفساد» ‏ وإخرابًا لها عما خحلقت له. َا هَل َم ءار را کا کش 6ا اق ای کا ام ہا 9 1 کک ل بتلنرة 9 ۰ آی : إذا قيل للمتافقين : ف آمنوا كما آمن الئاس ی : كإيمان الصحابة غ » وهو الإيمان بالقلب واللسانء قالوا بزعمهم الباطل : انومن كما آمن السقهاء 4 يعنون قبحهم الله - الصحابة فغ > لزعمهم أن سفههم أوجب لهم الإيمانء وترك الأوطان»ء ومعاداة الكفار» والعقل عندهم يقتضى ضد ذلك› فنسبوهم إلى السفه» وفئ ضمنْ ذلك آنھم هم العقلاء أرباب الحجى والنهسى› قرد الله ذلك عليهم» وأخبر نهم هم السفهاء على الحقيقة› لان فا الآیات: ۱٤‏ - ۲۰ الحزء الأول حقيقة السفه جهل اللأنسان بمصالح نفسه» وسعيه فيجا يضرهاء وهذه الصقة منطبقة > كما آن |۱ ةا يضر والحجى معرفة اللإنسان بمصالح نفسه» والسعى فيما ينفعه» وفى دفع ما يضرهء وهذه الصفة منطبقة على الصحابة والمؤمنين» فالعبرة بالأوصاف والبرهانء لا بالدعاوى المجردة»› والأقوال الفارغة. ر ا 2 زس 7 سے . ت Ox Le»‏ 2 شا ر وا الوا ءامنا لدا توا إل ییون اوا ا مکی کنا ن ن مهمو ل انه f سز یوم وید فی می يِه يعْمهونً HERO‏ الذي شترا رر | الصكلة اله دى ما عت رتهم را ااا شر @ 4 هذا من قولهم باآلسنتهم ما لیس فى قلوبهم» وذلك أنهم إذا اجتمعوا بالمؤمنين ين أظهروا أنهم على طريقتهم» وأنهم معهم› فإذا خلوا إلى شياطينهم - ی کبرائهم ورؤسائهم بالشر قالوا: إنا معكم فى الحقيقة› وإنما نحن مستهزئون بالمۇمنین باظهارنا لهم آنا على طريقتهمء فهذه حالهم الباطنة والظاهرة» ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله» قال تعالی : ل الله یستھزئ بهم ویمدهم فی طغیانهم يعمهو ت ) وهذا جزاء لهم على استهزائهم بعباده» فمن ا OEE‏ an اوا ی وکلم ق اشم وتربصتم ا الآيةء وقوله: و ای یزیدهم 3 ما آی: فجورهم وكفرهم يعمهوت) آی حائرون مترددون» وهذا من استهزائه تعالی بهم» د ثم قال تعالی کاشفًا عن حقيقة أحوالهم : وأوقك الذين اشرو الول لدی فما بحت تجارھم ون انوا مهتدین )» طأولىك4 أى: المنافتون الموصوفون بتلك الصفات ‏ الذين اشتروا الضلالة بانهدى 4 أى: رغبوا فى الضلالة» رغبة المشترى فى السلعة» التى - من رغبته فيها - يبذل فيها الأموال والأنفس» وهذا من أحسن الأمثلةء فإن جعل الضلالة التى هى غاية الشر كالسلعة» وجعل الهدى» الذى هو غاية الصلاح»› بمنزلة الثمن» فبذلوا الهدى»ء رغبة عنه فى الضلالة رغبة فيهاء فهذه تجارتهم» فبشس التجارة» وهذه صفقتهم» فبشست الصفقةء وإذا كان من يبذل دينارًا فى مقابلة درهم خاسراء فكيف من بذل جوهرة وأخذ عنها درهمًا؟!! فكيف من بذل الهدى. . . فى مقابلة الضلالةء واخحتار الشقاء على السعادةء ورغب فی سافل الأمور وترك عاليها؟! ! فما ربحت تجارتە› بل خسر فيها أعظم خسارة ولك الّذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم الْقَيامة ألا ذلك هو الْخسران المبين) وقوله: ل وما کانوا مهتدین ‏ تحقيق لضلالهم› وآنهم لم يحصل لهم من الهداية شیء» فهذه أوصافهم القبيعحة› ثم ذکر مثلهم فقال : مھم کل ایی سکوی ا لکا سات ما وم دحب آله بوره رگم ف لسو آا عشعة 9 م بک عن مهم لاجمو اا أو كسيب د الآ طلست وغد ورف علو أبعم ن امم من ھن ع او اک ا © 4 گات ف ابره ممما أ الا کی مَسَوَا فيه إا أَظْكَمَ أی : ل 1 المطابق لما كانوا عليه 0 أى: كان فى ظلمة عظيمة» وحاجة شديدة فاستوقدها من غیره»› ولم تکن عنده معدة» بل هى خارجة عنهء فلما أضاءت التار ما حولهء ونظر المحل الذى هو فيه»› وما فيه من المخاوف وأمنهاء وانتفع بتلك النارء وقرت بها عينه» وظن آنه قادر علیهاء فبینما هو كذلك إِذ ذهب الله بنوره» فزال عنه التور» وذهب مغه السرور»ء وبقى فى الظلمة العظيمة والنار المحرقة»ء فذهب ما فيها من الإشراق»› وبقى ما فيها من الإحراقء فبقى فى ظلمات متعددة: ظلمة الليل»› وظلمة السحاب»ء وظلمة المطرء والظلمة الحاصلة بعد النورء فكيف يكون خال هذا الموصوف؟ فكذلك هؤلاء المنافقون» استوقدوا نار الإيمان من المؤمنين»› ولم تكن صفة لهم٬‏ فاستضاءوا بها مۇققا وانتفعواء فحقنت بذلك دماؤهم» وسلمت أموالهم» وحصل لهم نوع من الأمن فى الدنياء فينما هم كذلك إذ هجم عليهم إلموت» فسلبهم الانتفاع النورء وحصل لهم كل هم وغم وعذاب» وحصل لهم ظلمة القبرء وظلمة الكفرء وظلمة النفاقء وظلمة المعاصى على اختلاف أتواعهاء وبعد ذلك ظلمة النارء وبس القرارء فلهذا قال تعالى عنهم: صم آى: عن سماع الخیر (بکم) آى: عن النطق به (عمى) أى: عن رؤية الحق فم لا يرجعون) لأنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه» فلا يرجعون إليهء بخلاف من ترك الحق عن جهل وضلال» فإنه لا يعقلء وهو آقرب رجوعا منهم٬‏ ثم قال تعالی : أو كَصْيَّبمَن السماء) أى: كصاحب صيب وهو المطر الذى يصوب» أى: ينزل بكثرة وني لمات 4 ظلمة الليلء وظلمة السحاب» وظلمات المطر [ورعد) وهو: الصوت الذى يسمع من السحاب وبرق 4 وهو الضوء اللامع المشاهد من السحاب كلما أضاء لهم البرق فى تلك الظلمات ل مشوا فيه وإذا طلم عَلهم قامرا) آى وقفواء فهكذا حالة المنافقين» إذا سمعوا القرآن وأوامره» ونواهيهء ووعده» ووعيدهء جعلوا أصابعهم فی آذانهم» وآعرضوا عن مره ونهیه» ووعده ووعیده» فيروعهم وعیده» وتزعجهم وعوده فهم يعرضون عنها غاية ما يمكنهم» ويكرهونها كراهة صاحب الصيب الذى يسمع الرعد» فيجعل أصابعه فى أذنيه حشية الموت» فهذا ربما حصلت له السلامةء وأما المنافقون» فأنى لهم السلامةء وهو تعالی. محیط بهم» قدرة وعلماء فلا یفوتونه ولا یعجزونهء بل یحفظ عليهم أعمالهم› ويجازيهم عليها آتم الجزاءء ولما کانوا مبتلین بالصمم› والبكم» والعمى المعنوى» ومسدودة عليهم طرق الإيمان» قال تعالى: ولو شاء اله لهب بسَمعهم وأبصارهم 4 أى : الحسية› فقيه تخويف لهم وتحذير من العقوبة الدنيوية ليحذرواء فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم إن الله على كل شىء دير ) فلا يعجزه ه شیء» ومن قدرته آنه إا شاء شیتًا فعله من غير ممانع ولا معارض» وفى هذه الاي وما أشبهها رد على القدرية القانلين بان أفعالهم غير داخلة. فى قدرة الله تعالی» لان أفعالهم من جملة الأشياء الداخلة .فى قوله: إن اله على كل شىء قدير ) هذا آمر عام لجميع الناس» بأمر عام وهو العبادة الجامعةء لامتثال أوامر الله واجتناب نواهیه» وتصدیق خبره» فأمرهم تعالی بما خلقهم له» قال تعالی : وما لقت الجن والإنس إلا يدون . مو ایا الاش اغیڈوا رکم زی علق وی من یک ملم َوه ایی مر کم الرس ورا السا تا وانرد من آلكماي ما اح وء ی نمرت رقا لک ل لا علو ب آندادا وأ نمو ثم استدل على وجوب عبادته وحده بأنه ریک ا الذى ریاکم 0 النحمء فخلقكم بعد العدم وخحلق الذين من قبلکم› وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة» فجعل لكم الارض فراشا تستقرون عليهاء وتنتفعون بالابنيةء والزراعةء والحرائةء والسلوك من محل إلى محل»ء وغير ذلك من وجوه الانتفاع بهاء وجل السماء بناء لمسکنكم» وآورع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم كالشمس والقمر والنجوم [وأنزل من السمَّاء مَاء 4 والسماء ء هو كل ما علا فوقك فهو سماء» ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء ههنا السحاب» فانزل مته تعالی ماء فأخرج به من اترات 4 کالحبوب والثمار من تخیل وفواکه وزروع وغیرها طرزقا کم به ترتزقون» وتتقوتون وتعیشون وتفکهون فلا تَجعلوا له نداد أى: .أشباهًا ونظراء من المخلوقين»› فتمیدونهم ما تعبدون الله ء وتحبونهم کما تحبونه» وهم مثلکم» مخلوقون مرزوقون مدبرون» لا یملکون مثقال ذرة فی الأرض ولا فى السماء» ولا ينفعونكم ولا يضرون وتم موت آن الله لیس له شریك ولا نظیر» لا فی الخلق»› » والرزق» والتدبير ولا فى الألوهية والكمالء فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب» وأسفه السفهء وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحدهء والتهئ عن عبادة ما سواه ويان الدليل الباهر على وجوب عبادته» وبطلان عبادة ما سواه» وهو ذكر توحيد الربوبيةء المتضمن انفراده بالخلق والرزق والتدبير» فإذا كان كل أحد مقر بانه ليس له شريك بذلك» فكذلك فليكن الإقرار بان الله لیس له شريك فى عبادته» وهذا أوضح دليل عقلى على وحدانية البارى تعالى» وبطلان الشرك» وقوله تعالى : لعلکم 5 تقون ې 3 ایا الچزع الاي . يحتمل أن المعنى أنكم إذا عبدتم الله وحده اتقیتم بذلك سخطه وعذابه» لأنكم آتيتم بالسبب الدافع لذلك» - ويبحتمل آن يكون المعسنى أنكم إذا عيدتم الله صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى» وكلا المعنيين صحيح؛ ‏ وهما متلازمان»› فمن أتی بالعبادة كاملة كان من المتقين»› ومن كان من المتقين حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه» وهذا دليل عقلى على صدق رسول الله يم » وصحة ما جاء به فقال : 4 ول سد و ت ا ب رت اوا وتر م نله وادعوا شه دآ کم ن دون الله إن کسر يق ل کن لم تعلو وکن تقْعلوا اتعا الاد الى هدما الاش جاه ادت لكر 4 وإن كتتم يا معشر المعاندين للرسول» الرادين دعوته» الزاعمين كذبه - فى شك واشتباه» مما نزلنا على عبدناء هل هو حق أو غيره؟ فهنهنا أمر نصف فيه الفيصلة بينكم وبينه› وهو آنه بشر مثلکم ٠‏ ۽ لیس من جتن آخر» وأنتم تعرفونه منذ نشا بینکم» لا یکتب ولا يقرأًء فاتاکم بکتاب أخبرکم أنه من عند اللهء وقلتم أنتم: ! تقوله وافتراه فإن كان القول كما تقولون فأتوا بسورة من مثلةه› راسیا یی نقرو عليه ی اعرانکه وشهدائکم› > فإن هذا آمر يسیر عليكم› > خحصوصا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة» والعداوة العظيمة للرسولء فإن جئتم بسورة من مثلهء فهو کما زعمتم؛ وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز»ء فهذا آية كبيرة» ودليل واضح جلى على صدقه وصدق ما جاء به» فيتعين عليكم اتباعه» واتقاء النار التى بلغت فى الحرارة العظيمة والشدة أن كان وقودها الناس والحجارة» ليست كنار الدنياء التى تتقد بالحطب» وهذه النار الموصوفة معدة . ومهيأة للكافرين بالله ورسولهء فاحذروا الكفر برسولهء بعدما تبين لكم أنه رسول الله وهذه الآية وتحوها پسمونها آية التتحدى» وهو تعجيز الخلق عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن ویعارضوه بوجه» قال تعالی : طفل لنن امعت الإنس والْجن على أن يأئوا مغل هذا الفرآن لا يأنون بمطله وو كان بعضهم عض فير ) وكيف يقدر المخلوق من تراب آن یکون کلامه ککلام رب الأرباب؟ آم كيف يقدر الفقير الناقص من جميع الوجوه أن اتی یکلام ککلام الكامل الذى له الكمال المطلقء والغنى الواسع من جميع الوجوه؟ هذا ليس فى الإمكانء ولا فى قدرة الإنسان» وكل من له أدنى ذوق ومعرفة ة بأنواع الكلامء إذا وزن هذا القرآن بغیره من کلام البلغاءء ظهر له الفرق العظيم» وفى قوله: وإن کنتم فی ریب .. . إلى آخرهء دليل على أن الذى يرجى له الهداية من الضلالة»ء هو الشاك الحائر الذى,لم يعرف الحق من الضلالةء فهذا الذى إذا بين له الحق حرى باتباعه» إن کان صادقًا فی طلب الحق› وأما المعاند الذى يعرف الحق ويتركه فهذا لا يمكن رجوعهء لآنه ترك الحق بعدما تبين له» ولم يتركه عن جهل» فلا حيلة فيه» وكذلك الشاك الذى ليس بصادق فى طلب الحق» بل هو معرض» غير مجتهد بطلبه فهذا - فى الغالب - لا يوفقء وفى وصف الرسول بالعبودية فى هذا المقام العظيم دليل على أن أعظم أوصافه رشم قيامه بالعبوديةء التى لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين» كما وصفه بالعبودية فى مقام الإسراء فقال: سبحان اذى ری بعبده ليلا ) وف مقام تنزیل القرآن عليه فقال : تارك اذى زل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) وفى قوله: [أعدت للكافرين 4 ونحوها من الآيات» دليل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الجنة والنار مخلوقتانء خلائًا للمعتزلةء وفيها أيضًاء أن الموحدين - وإن ارتكبوا بعض الكبائر - لا بخلدون فى النار» لانه قال: [أعدت للكافرين) فلو كان عصاة الموحدين يخلدون فيهاء لم تكن معدة للکافرین وحدهم»؛ خلاقا للخوارج والمعتزلة› وفيها دلالة على أن العذاب مستحق بأسبابه» وهو الكفرء وأنواع المعاصى على اخحتلافهاء ولما ذكر جزاء.الكافرين ذكر جزاء المؤمنين» أهل الأعمال الصالحات» كما هى طريقته تعالی فی کتابه يجمع بين الترغيب والترهيب» ليكون العبد راغبًا راهباء خائقًا راجيا فقال: $ ونر اد ٤ا۰‏ منوا ويوا للدت أن ی > جت ری ین تھا الأنهدر ڪ لما رفا ےہ و ناين رم زا هدا اآیی تر ست تنل اقا ی ولم فبا زوج مطهره سورة البقرة الآبتان: ٦۲ء‏ ۲۷ ۲۹ ل وبشر) أى: أيها الرسول» ومن قام مقامك « اين آمتوا ) بقلوبهم ل وَعملوا الصالحات ) بجوارحهم» فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة» ووصف أعمال الخير بالصالحات لأن بها تصلح أحوال العبدء وآمور دينه ودنياه» وحياته الدنيوية والأخحروية› ویزول بها عنه فساد الأحوال» فيكون بذلك من الصالحين الذين يصلحون لمجاورة الرحمن فی جنته» فبشرهم أن لهم جنات )4 أى بساتين جامعة للأشجار العجيبةء والثمار الاأنيقةء والظل المديد» والأغصان والأفنان وبذلك صارت جنة» يجتن بها داخلهاء وينعم فیها ساکنها تجری من تحتھا الأنمار4 أى: آنهار الماء» واللين› والعسلء والخمرء »> یفجرونها كيف شاءواء ویصرفونها أينِ أرادوا» وتسقى منها تلك الأشجار فتنبت أصناف الثمار كلما رزقوا منها من ثُمرة رزقا الوا هذا اذى رزفتا من بل 4 آی: هذا من جنسه» وعلى وصقه» كلها متشابهة فى الحسن واللذةء ليس فيها ثمرة خاصةء ولیس لهم وقت خال من اللذةء فهم دائما متلذذون بأكلهاء وقوله: ل راتوا به متشابها ) قیل : متشابهًا فی الاسم› مختلقًا فی الطعم› وقیل : متشابها فى اللون» مختلفًا فى الاسم وقيل: یشبه بعضه بعضا ذ فى الحسن واللذة» والفكاهة» ولعل هذا أحسن» ثم لما ذكر سکنهم وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم» ذكر آزواجهم فوصفهن بأكمل وصف وأوجزه وأوضصحه فقال: وهم فيها أزواج مطَهرة) فلم يقل : (امطهرة من العيب الفلانى» ليشمل جميع أنوايٍ التطهير» فهن مطهرات الأخلاق» مطهرات الخلق» مطهرات اللسانء مط ات الأبصارء فأخلاقهن أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن» وحسن التبعلء والأدب القولى والفعلى» ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمنى والبول والغائط والمخاط والبصاق والرائحة الكريهة» ومطهرات الخلق أيضًا بكمال الجمالء فليس فيهن عيب» ولا دمامة خلق»ء بل هن خيرات حسان» مطهرات اللسان والطرف› قاصرات طرفهن على . أزواجهن؛ وقاصرات السنتهن عن كل كلام قبيح› ففى هذه. الآية الكريمة ذكر المبشر والمبشر والمبشر بهء والسبب الموصل لهذه البشارةء فالمبشر هو الرسول بام ومن قام مقامه من أمته والمبشر هم المؤمنون العاملون الصالحات» والمبشر به هى الجنات الموصوفات بتلك الصفات» والسبب الموصل لذلك ر لاان والعمل الصالح» فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة إلا بهماء وهذا أعظم بشارة حاصلة» على يد أفضل الخلق» بأفضل الأسباب وفيه استحباب بشارة المؤمنين» وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها وثمرتهاء فإنها بذلك تخف وتسهل» وأعظم بشرى حاصلة للإنسان توفيقه للإيمان والعمل الصالح» فذلك أول البشارة وأصلهاء ومن بعده البشرى عند الموت» ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم» نسال الله من فضله. e‏ # لہ آل لا تيء آن یرب ما ما بوص ما وھا فاا اریت اموا یع مور أنه الْحَی من َيه واا ادن ڪَمروا ولور ما1 ارد اه بھددا ملا بل ہو ڪا رَيَمدى وء کيا وما ل ہو إلا ایق لا زب بصو عد ال من بد میکقه۔ ویقطمود ما مر اله بو أن ْمَل وْفْدوت ف آلأرض أوکهک هم اخروت © 16 یقول تعالی : إن الله لا يستحيى أن يضرب متلا ما أى: أى مثل كان ل بعوضة فما فَوقها ‏ لاشتمال الأمثال على الحكمة» وإيضاح الحق» والله لا يستحيى من الحق» وكأن فى هذا جوإبًا لمن نكر ضرب الأمثال فى الآشياء الحقيرة» واأعترض على الله فى ذلك فليس فى ذلك محل اعتراض› بل هو من تعلیم الله لعباده ورحمته بهم فيجب أن تتلقى بالقبول والشكر» ولهذا قال: فما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من رهم 4 فيفهمونها» ویتفکرون فيهاء فإن علموا ما اشتملت عليه على وجه الحق فيها لعلمهم بأن الله لم يضربها عبثاء بل لحكمة بالغة» ونعمة ة سابغة [ وما اين كقروا قولوت ماذا أراد اله بهذا لا ) فيعترضون ويتحيرونء فیژدادون كفرا إلى كفرهم»ء كما ازداد المؤمنون إيمانًا على إيمانهم» ولهذا قال : إيضل ‏ به کثیرا ویهدی به کنیرا) فهذه حال المؤمنين والكافرين عند نزول الآيات القرآنية» قال تعالى: ط وإذا ما أنزت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا أا الذين آمنوا قرادتهم ل يمانا وهم يستبشروت 2 وآمًا الّدين فى فلوبهم مرض فزادتهم رجْسًا إل رجسهم ۳۰ الآیتان: ۰۲۸ ۲۹ الجرء الاول ومّاتوا رهم کافروت) فلا أعظم نعمة على العباد من نزول الآيات القرآنية» ومع هذا تكون لقوم محنة وحيرة وضلالةء وزيادة شر إلى شرهم»ء ولقوم منحة ورحمةء وزيادة خير إلى خحيرهم٠‏ فسبحان من فاوت بین عباده» وانفرد بالهداية والضلالء ثم ذكر حكمته وعدله فى إضلاله من يضل فقال: وما يضل به إلا القاسقين 4 آی : الخارجين عن طاعة الله المماندين لرسل اللهء الذين صار الفق وصفهمء فلا يبغون به بدلا فاقتضت حكمته تعالى إضلالهم» لعدم صلاحيتهم للهدىء كما اقتضى فضله وحكمته هداية من اتصف بالإيمانء وتحلى بالأعسمال الصالحةء والفسق نوعان: نوع مخرج من الدين» وهو القفق المقتضى للخروج من الإيمانء كالمذكور في هذه الآية ونحوهاء ونوج غير مخرج من الماد رر فی قوله تعالی: یا يها ادن آمنوا إن جاء کم فاسق بنبا فتبينوا ) الآية ثم وصف الفاسقين فقال: <1 ين يتفض ون عد الله من بعر ميغاقه ) وهذا يعم العهد الذى ينهم وین ربهم» والذی بينهم وبين الخلق. الذى أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والإلزاماتء ا يالون بتلك المواثيق» بل ينقضونهاء ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه» وينقضون العهود التى بينهم وبين الخلقء ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ‏ وهذا يدخل فيه أشياء كثيرة» فإن الله أمرنا آن نصل ما بيننا وبينه بالإيمان به» والقيام بعبودیته» ومسا بیننا وبين رسوله بالإیمان به» ومحيته» وتعزیره» والقيام بحقوقه» وما بيننا وبين الوالدين والأقارب»ء والاصحاب» وسائر الخلق بالقيام بحقوقهم التى أمر الله أن نصلهاء فأما المؤمنون فوصلوا ما آمر الله ٻه ان يوصل من هذه الحقوق» وقاموا بها آتم القيام» وآما الفاسقون فقطعوها وتبذوها وراء ظهورهم› معتاضین عنها بالفسق والقطيعة والعمل بالمعاصى»ء وهو : الإفساد فى الأرض (أوتنك4 أى: من هذه صفته إهم الخاسروت) فى الدتيا والأخرةء فحصر الخسارة قيهم لان خسرانهم عام فى كل أحوالهمء ليس لهم نوع من الريح»ء لان كل عمل صالح شرطه الإيمانء فمن لا إيمان له لا عمل لهء وهذا الخسار هو حار الكفرء وأما الخسار الذى قد يكون كفرّاء وقد يكون معصية» وقد يكون تفريطًا فى ترك مستحب. المذكور فى قوله تعالى: إن الإنسان فى خر فهذا عام لكل مخلوق» إلا من اتصف بالإيمان والعمل الصالح» والتواصى بالحقء والتواصى بالصبرء» وحقيقته فوات الخيرء الذى كان العبد د بصدد تحصیله وهو تحت إمکانه . LC IG‏ ثم قال تعالی : E EEE‏ هذا استفهام بمعنى التعسجب والتوبيخ والإنكارء أى: كيف يحصل منكم الكفر باللهء الذى خلقكم من العدم» وأنعم عليكم بأصناف التعم» ثم يميتكم غند استكمال آجالكمء ويجاريكم فى القبور» ثم يحيبكم بعد البعث والنشورء ثم إليه . ترجعون في جازيكم الجزاء الأوفى» فإذا كنتم فى تصرفه وتدبيره وبره» وتحت أوامره الدينيةء وبعد ذلك تحت دینه الجزائی آفیلیق بكم أن تکقروا بهء وهل هذا إلا جهل عظيم وسفه كبير؟ بل الذى يليق بكم أن تتقوه وتشکروه وتؤمنوا به وتخافوا عذابه وترجوا ثوابه . 3 هو ای عق ککم ا ف الأرض جیما م اوی إل الما فدهن سبح سوب وهو يل ىء ليه 0 € ٤‏ هو الُذی حل نکم ما فی الأرض جمیعا ‏ آى: خلق لكم برا بكم ورحمةء جميع ما على الأرض» للانتفاع والاستمتاع والاعتبار» وفى هذه الآية الكريمة دلیل على آن الاصل فی الأشياء الإباحة والطهارةء لاأنها سيقت فى معرض الامتنان» يخرج بذلك الخبائث. فإن تحريمها أيضًا يؤخذ من فحوى الآيةء وبيان المقصود منهاء وآنہ خلقها لنفعتاء فما فيه ضرر فهو خارج من ذلك ومن تمام نعمته منعنا من الخبائثء تنریها لناء وقوله: ائم ستو إل السا سواه سح وات وهو بک شیم عل , کا 1 ہی ”استوی؟ ترد فی القرآن علې ثلاث معان : فتارة لا تعدى بالحروف فيكو معناها: اکال والتماب کیا و قله عن موسي : رما بلع أشده واستوئ ) وتارة تکون بمعنی «علا؛ کقوله 1 (سورة البقرة الآیات: ۳۰ - (MN ۳٤‏ تعالى : ا الرحمن على العرش استوى 4ء لتستووا على ظهوره ) وتارة تكون بمعنى «قصد؟ كما إذا عديت بد «إلى» كما فى هذه الآية» آی: لما خلق تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات» فسواهن سبع سموات» فخلقها وأحكمهاء وأتقنها وهو بکل شیء علیم 4 فيعلم ما 2 فى الأرض» وما يخرج منهاء وما يتزل من السماء» وما يعرج فيها ل ويعلم ما سرون وما تعلتون € يعلم السر و وآخفی» وکثيرا ما يقرن بين خلقه وإثبات علمه كما فى هذه الآيةء وکما فی قوله تعالی : ألا يعم من حلق وهو الأطيف الْخير 4 لن خلقه للمخلوقات آدل الیل على علمه وحکمته وقدرته . ما as‏ د ۹ ع ل و و کا اه وفك ر 3 ولذ قال رب للماتيكة إن جاعل فى آلأرض حَليمَة الوأ أحمَلُ فيا من شيد فيا وَسَفِك ألدِمَاء را لژ و ا روت و ا و 2 x‏ مجر ر وک ي ےوہ ر وحن عحملك ونقإِس لك ل إن علم ما لا 4 69 و ء۶ادم | اء ھا م عرضیم على السَمواتٍ لاض وَأعَكَم 1 ادو ٍ ى 2 رد ن 0 و e.‏ تا لبيك أ سدوا م چ ا E: î a.‏ 9 لیس أ واسککر ان م 9 . ذفن ران شنوکا تی جار زی یشاک ادر و تدا مک آم عله موم بی البشر وفضله» وان الله تعالیٍ - حين أراد خلقه - أخبر الملائكة بذلكء وأن الله مستخلفه فى الأرض» فقالت الملائكة ٠‏ عليهم السلام: أتجعل فيها من يقسد فيها 4 بالمعاصى « ويسفك الدَماء ) وهذا تخصيص بعد تعمي لبيان شدة مفسسدة القتل » وهذا بحسب ظنهم أن المجعول فى الأرض سيحدث منه ذلك فنزهوا البارى عن ذلك وعظموه» وأخبروه نهم قا مون بعبادة الله على وجه خال من المفسدة فقالوا: نحن نسَح بحَمْدك 4 أى: ننزهك التنزيه اللائق بحمدك وجلالك إونقدس لَك يحتمل أن معناها: ونقدسك» فتكون اللام مفيدة للتخصيص والإخلاص» ويحتمل أن يكون: ونقدس لك أنفسناء أى: نطهرها بالأخلاق الجميلةء كمحبة الله وخشیته وتعظیمه» ونطهرها من الأخلاق الرذيلةء قال الله للملائكة : «إنى أعَلّم) من هذا الخليغة إمالا مون ) لأن كلامكم بحسب ما ظننتمء وأنا عالم بالظواهر والسرائر» وأعلم أن الخير لم يكن فى ذلك» إلا آن الله تعالى أراد أن يجتبى منهم الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين» أو لتظهر آياته للخلقء ويحصل من العبوديات التى لم تكن تحصل بدون خلق هذا الخليفةء > كالجهاد وغيره» وليظهر ما كمن فى غرائز المكلفين من الخير والشر بالامتحان» وليتبين عدوه من وليه» وحزبه من حربه» وليظهر ما كمن فى نفس إبليس من الشر الذى انطوى عليه واتصف به» فهذه جكم عظيمة» يكفى بعضها فى ذلك» ثم لما كان قول الملائكة» عليهم السلام» فيها إشارة إلى فضلهم على الخليفة الذى يجعله الله فى الأرض» أراد الله تعالى أن يبين لهم من فضل آدم ما يعرفون به فضله» وكمال حكمة الله وعلمه فقال: بإ وعم آدم الأسعاء كلها ) آى: أسماء الأشياء» وما هو مسمى لهاء فعلمه الاسم والمسمى» أى: الألفاظ والمعانىء حتى المصغر من الأسماء والمكبر كالقصعة ٠‏ والقصيعة ثم عرضهم) أى: عرض المسميات على الملائكة 4 امتحانًا لهي > هل يعرفونها أم لا؟ إفقال آنیغونی بأسّماء لاء إن كسم صادقین) فی قولکم وظنکم أنكم أفضل من هذا الخليفة «[قالوا سبحاتك 4 أى: ننزهك من الاعتراض منا عليك» ومخالفة أمرك لا علْم لا ) بوجه من الوجوه إلا ما عمتا ) إياه فضلا منك . وجودا [إئك أنت العليم الحكيم ) العليم الذى أحاط علمًا بكل شىء» فلا يغيب عن ولا يعزب مثقال ذرة فى ااسموات والأرض» ولا أصغر من ذلك ولا أكبرء الحكيم» من له الحكمة التامةء التى لا يخرج عنها مخلوق» و!' يشذ عنها مأمور» فما علق شينًا إلا لخكمة» ولا أمر بشىء إلا لحكمةء والحكمة: وضع الشىء فى موضعه اللائق به فأقروا واعترفوا بعلم الله وحكمتهء اريدم ن مرن ای شی واعترافهم بقفضل الله عليهم» وتعلیمه إياهم ما لا يعلمون» فحينئذ قال الله : یا آدم انهم بأسمائهم ‏ آی : أسماء المسميات التى عرضها الله ” ۳ الآیات: ۳١‏ - ۳۹ الحزء الأول على الملائكةء فعجزوا عنها وم امم باسانوم) تبین للملائكة فضل آدم عليهم» وحکمة الباری وعلمه فی کان عالمًا للغیب فالشهادة من باب أولی ورا ر0 4 آی: تظهرون رم کیم دې ثم أمرهم تعالی بالسجود لآدم» إكرامًا له وتعظيمًاء وعبودية لله تعالى› فامتثلوا أ الله» وبادروا بالسجود إلا إبليس أب م٤‏ إكر عبو متثلو مر ر امتتع عن السجودء واستکير عن أمر الله وعلی آدم» قال: لاجد لمن حلفت طينا© وهذا الإباء منه والاستكبار نتيجة الكفر الذى هو منطو عليهء فتبینت حینئذ عداوته لله ولآدم» وکقره واستکباره» وفی هذه الآيات من العبر والآيات إثبات الكلام لله تعالی»› وآنه لم یزل متکلمًاء يقول ما شاء» ویتکلم بما شاءء» وأنه علیم حکیم› وفيه أن ` لله بالحكمةء وفيه اعتناء الله بشأن الملائكةء وإحسانه بهم» بتعليمهم ما جهلواء وتنبيههم على ما لم يعلموهء وفيه فضيلة العلم من وجوه: منها: أن الله عرفهم فضل آدم بالعلم» وأنه أفضل صفة تكون فى العبدء ومنها: آن الله أمرهم بالسجود لآدم» إكرامًا له» لما بان فضل علمهء ومنها: أن الامتحان للغير إذا عجزوا عما امتحنوا بهء ثم عرفه صاحب الفضيلة» فهو أكمل مما عرفه ابتداءء ومنها: الاعتبار بحال آبوی الإإنس والجنء وبيان فضل آدم» وأفضال الله عليه» وعداوة إبليس له» إلى غير ذلك من العبر. ا لتا ادم سکن أت وفك امت وک نها ددا عبت نا وکا قر ذو اله کر ن لإي ارلا ليطن تھا اسا یکا کا ف ولا امیا ےگ لی ا وکر في الأرض متفر دمم إل جز 0 3% لما خلق الله آدم وفضلهء آتم نعمته علیهء بان خلق منه زوجهء ليسكن إليهاء ویستآنس بهاء وأمرهما بسكنى الجنةء والأكل منها رغداء أی : واسعًا نينا [حيث شتا 4 أى: من أصناف الثمار والفواكهء وقال الله له: إن لك ألا تجوع فيها ولا تعْرّى هج رأك لا تَظْماً فيها ولا تضحىٰ 4 > ولا تقربا هذه الشجرة) نوع من أنواع شجر الجنةء الله أعلم بهاء وإنما نهاهما عنها امتحانًا وابتلاءء أو لحكمة غير معلومة لنا إفتكونا من الظَالمين 4 دل على أن النهى للتحريم» لانه رتب الظلم عليه فلم بزل عدوهما يوسوس لهما ویزين لهما تناول ما نهيا عنه حتی آزلهما أى: حملهما على الزلل بتزيينه ظ وقاسمهما ‏ بالله إنى لكما لمن الناصحين 4 فاغترا به وأطاعاهء فأخرجهما مما كانا فيه من النعيم والرغد» وأهبطوا إلى دار التعب والنصب والمجاهدة ([ بعضكم لبعض عدر آی: آدم وذريته» أعداء لإبليس وذريتهء ومن المعلوم أن العدو يجد ويجتهد فى ضرر عدوه وإيصال الشر إليه بكل طريق» وحرمانه الخير بكل طريق» ففى ضمن هذا تحذیر بنى آدم من الشيطانء کما قال تعالی : } إن الشیطان اکم عدو اذوه عدوا لما يدعو حزبه لیكووا من أصحاب السعير )‏ أقخذونه ودره ياء من دونى وهم کم عدو بس للظالمین بدلا ڈ ثم ذکر منتهی الإهباط فقال : ل ولكم فى الأرض مسر 4 آی: مسکن وقرار إومتاع إل حي ن 4 انقضاء ء آجالکم» ٹہ تتتقلون متها للدار التى خلقتم لهاء وخلقت لکم» > ففیها أن مدة هذه الحياة مؤقتة عارضة» ليست مسكتًا نحقيقياء وإنما هى معبر يتزود منها لتلك الدارء» ولا تعمر للاستقرار. 3 مح ادم يِن ر ي گلکتو تاب عل انم و الوب احم 9 % فی آدم 4 آی: تلقف وتلقن» وألهمه الله من ربه لمات وھی قوله : ورا لما أف 4 الآيةء فاعترف بذنبة :وسال الله مغقرته إفتاب 4 الله طعيه4 ورحمه إل هر اواب ) لمن تاب إليه وآناب» وتوبته نوعان: توفيقه أولگ ثم قیوله للتربة إذا اجتمعت شروطها ثانا الرحیم 4 بعباده» ومن رخمته بهم أن نوفقهم للتوبةء وعقا عنهم وصفح . الروت صو وص ا 0 2 لر ° 4 و e 2e2‏ 1 تا طا ما جما فما يايگ من هذى فمن تيع هدای َل حَوف علوم ولا هُم رون ۱ لدی گیا گیا توت رہق َب قر شم یا کرو 4 (r ٤٣ - ٤٠ (سورة البقرة الآیات:‎ كرر الإهباط ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله: فما یاتینکم منی هدی 4 أُی: ای وقت وزمان جاءکم منی» يا معشر الثقلينء هدی» ای رسول وکتاب پهدیکم لما یقربکم منی» ویدنیکم منی» ویدنیکم من رضائی فمن اتبع هدای منک بان آمن برسلی وکتبی» واهتدی بهم» وذلك بتصديق جميع أخبار الرسل والکتب» والامتثال للأمر والاجتناب للنهی فلا خوف علبهم ولا هم يحزنون) وفى الآية الأخرى: لفمن الع هدای فلا يضل ولا یشقی ‏ فرتب على اتباع هداه أربعة أشياء: نفى الخوف» والحزن»› والفرق بينهما أن المكروه إن كان قد مضى أحدث الحزن»ء وإن كان منتظرً أحدث الخوف» فتفاهما عمن اتبع الهدى»› وإذا انتفيا ثبت ضدهماء وهو الهدى والسعادةق فمن اتبع هداهء حصل له الأمن والسعادة الدنيوية والأخحروية والهدی» وانتفی عنه کل مکروه من الخوف والحزن والضلال والشقاء» فحصل له المرغوب» واندفع عنه المرهوب» وهذا عكس من لم يتبع هداهء فکفر به» وکذب آیاته فأولئك أصحاب النار» أى: الملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبهء والغخريم لغريمه لإهم فيها خالدون ) لا يخرجون منها ولا يفتر عنهم العذاب ولا هم ينصرون» وفى هذه الآيات وما شبهها انقسام الخلق من الجن والإنس إلى آهل السعادة» وأهل الشقاوة» وفيها صفات الفريقين والأعمال الموجبة لذلك. وأن الجن كالإنس فى الثواب والعقاب» كما آم مثلهم فى الأمر والنهى. ف بی انیل آذ گا ی اله انڪ ڪر اوا بد اون ہہک وی ابن[ واوا با نرت مدقا لما عَم وا گرا اول کنر بی لا غاا ای ی كما فليا وی امون ولا تلبسا انی ولکیل وتكمو ال م رة ل آمو اللو اوگ ریگٹ کی که ثم شرع تعالی یذکر بنی إسرائیل نعمه عل وإحسانه فقال: يا بى إسرائيل ‏ المراد بإسرائيل: يعقوب عليه السلام» والخطاب مع فرق بنى إسرائيل؛ , الذين بالمدينة وما حولهاء ويدخل فيهم من اتی بعدهم› ار بأمر عام فقال : ل اذکروا ن نعمتی الى أنعمت عليكم 4 وهو يشمل سائر النعم» التى سيذكر فى هذه السورة بعضها والمراد ذكرها بالقلب اعتراد وباللسان ثناء» وبالجوارح باستعمالها فیما بحبه ویرضیه ل واوفوا بعهدی 4 ومر ا عهده إليهم من الإيمان به وبرسله» وإقامة شرعه «[أوف بعهد كم ) وهو المجازاة على ذلك والمراد بذلك: ما ى و ولق خد الل میتاق بی إسرائیل وبعقا منھم انی عشر نقیبا وقال اله إن معكم ئن أقمتم الصلاة تيم الزكاة وآمنتم برسلى ) إلى قوله: إفقد ضل سواء السّبيل) ثم أمرهم بالسبب الحامل لهم على الوفاء بعهده» وهو الرهبة منه تعالى» وخشيته وحده» فإن من خحشيه أوجبت له خشيته امتثال أمره» واجتناب نهيه» ثم أمرهم بالأمر الخاص الذى لا بم ایسانهم ولا يصح إلا به فقال: ل وآمنوا بما نزت 4 وهو القرآن الذى آنزله على عبده ورسوله محمد ا فأمرهم بالإیمان به واتباعه» ویستلزم ذلك الإيمان بمن أنزل عليه»ء وذكر الداعى لإيمانهم فقال: لإ مصدقا لما معکم 4 أى: موافقًا له لا مخالقًا ولا مناقضًاء فإذا کان موافتًا لما معکم من الكتب» غير مخالف لهاء فلا مانع لكم من الإيمان بهء لأنه جاء بما جاء به المرسلون» فأنتم اولی من امن ب وصدق به» لکونكم آهل الكتب والعلم» وآيضًا فإن فى قوله: لإ مصدقا لما معکم 4 إشارة إلى أنكم إن لم تومنو به عاد ذلك علیکم» بتکذیب ما معکم› N DRS‏ فتکذیبکم له تکذیب لما معگم› وأيضًا» فإن فى الكتب التى بايديكم صفة هذا النبى الذى جاء بهذا القرآن والبشارة به› فان لم تؤمنوا به كذبتم ببعض ما أنزل إليكم» ومن كذب ببعض ما آنزل إليه فقد كذب الرسل جميعهم» فلما أمرهم بالایمان په» نهاهم وحذرهم عن ضده وهو الكفر به فقال: ل ولا تکونوا اول کافر به 4 أی : بالرسول والقرآن» وقوله: طاول کافر به 4 أبلغ من قوله: «ولا تکفروا به» لأنهم إذا کانوا أول کافر به» کان . فيه مبادرتهم إلى الكفرء عکس ما ینبغی منهم› وصار عليهم إثمهم وإئم من اقتدى بهم من بعدهم؛ ثم ذکر المانع لهم من الإيمانء وهو اختيار الىعرض الأدنى على السعادة الأبدية فقال: [ ولا تشتر وا بآیاتی تما قیلاً4 وهو ما يحصل لهم من المناصب والمآكل الت يتوهمون انقطاعهاء إن آمنوا بالله ورسوله»؛ فاشتروها بآیات الله واستحبوها وآثروها ل وای 4 ی لا غیری طفاتقون) قإنكم إذا اتقيتم الله وحده أوجبت لكم تقواه تقديم ۳٤‏ الآیات: ٤۸ - ٤٤‏ الجزء الأو الإيمان بآياته على على الشمن القليل» كما آنكم إذا اختر تم الثمن القليل فهو دليل على ترحل التقوى من قلوبكم» ثم قال : ولا تلبسوا) آی: تخلطوا الحو بالطل وتكدوا الح فنهاهم عن شيئين: عن خلط الحق اباط وكتمان الحق» لأن المقصود من أهل الكتب والعلم ڌ تميسيز الحق» وإظهار الحق»ء ليهتدى بذلك المهتدون»› س الضالون» وتقوم الحجة على المعاندينء لأن الله فصل آیاتهء وأوضح بيناته» ليميز الحق من الباطل»› ن¿ سبيل المجرمين» فمن عمل بهذا من آهل العلمء فهو من خلفاء الرسل وهداة الأممء ومن لبس الحق بلباطر» فلم يميز هذا من هذاء مع علمه بذلك» وكتم الحق الذى يعلمه»ء وآمر بإظهاره» فهو من دعاة جهنم» لأن الناس لا يقتدون فى أمر دينهم بغير علمائهم» فاختاروا لأنفسكم إحدى الحالتين» ثم قال تعالى : ل وأقيموا الصلاة 4 أى: ظاهر؟ وباطنًا وآتوا الزكاة مستحقيها « واركعوا مع الراكعين ) أى: ا مع المصلين» فإنكم إذا فعلتم ذلك مع الإيمان برسل الله وآیات الله فقد جمعتم بين الأعمال الظاهرة والباطنت وبين اللإخلاص ا واللإحسان إلى عبيده» وبين العبادات القلبية والبدنية والماليةء وقوله: واركعوا مع الرأكعين 4 أی : مع المصلين» ففيه الأمر بالجماعة للصلاة ووجوبهاء وفيه أن الركوع ركن من أركان الصلاة لأنه عبر عن ا بالرکوي والتعبير عن العبادة بجزئها یدل على فرضیته فیها . 3 چ تاشت اا اص انو سکم ات تاو الکتب آم قن ©{ واف قار کنن ند فار و لمق مقلا لال يعقل به ما تشه من احير شل به ا وذلك أن العقل یحث صاحبه آن یکون آول فاعل لما پامر بء وأول تارك لما ينهى عنه» فمن أمر غيره بالخير ` ولم يفعله» أو نهاه عن الشر فلم يتركه» دل على عدم عقله وجهله» خحصوصطاً إذا كان عالمًا بذلك. قد قامت عليه الحجة» وهذه الآيةء وإن كانت نزلت فى سبب بني إسرائيل» فهى عامة لكل أحد» لقوله تعالى: يا ايها ین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون م کبر مقتا عند الله أن د تقولوا ما لا تفعلون ) وليس فى الآية أن الإنسان إذا لم يقم بما أمر به أنه يترك الأمر بالمعروف» والنهى عن المنكرء لأنها دلت على التوبيخ بالنسبة إلى الواجبين»› وإلا فمن المعلوم أن على الإنسان واجبين: أمر غيره ونهيه» وأمر نفسه ونهيهاء فترك أحدهما لا يكون رخصة فى ترك الآخر» فإن الكمال أن يقوم الإنسان بالواجبين» والنقص الكامل أن بتركهماء وأما قيامه بأاحدهما دون الآخرء فليس فى رتبة الأولء وهو دون الأخيرء وأيضًا فإن النفوس مجبولة على عدم الانقياد لمن يخالف قوله فعله» فاقتداؤهم بالأفعال آبلغ من اقتدائهم بالأقوال المجردة. انیا بار الکو ر لك إلا عل اوو 0 الذي يون آم موا رَه َنم ليه رمو € بی إترویل آذگڑا ی آل ات یکر وای فصنت ل ایی لا ئف رما لا ری کف عن یں یا ولا قبل تھا َة ولا بود نا ذل ولا مم بعرو © چ أمرهم الله أن يستعينوا ذ فى أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعهء وهو الصبر عن معصية الله حتى يتركهاء .والصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يسخطهاء فبالصبر وحبس النفس على ما أمر الله بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من الأمور» ومن يتصبر يصبره الله › وكذلك الصلاةء التى هى ميزان الإيمان» وتنهى عن الفحشاء . والمنكر» يستعان بها على كل آمر من الأمور وها ) أى: الصلاة «لكبيرة) آى: شاقة إلا على الحاشعين 4 فإنها سهلة عليهم خفيفةء لان. الخشوع وخشية الله ورجاء ما عنده» يوجب له فعله» منشرحًا صدره لترقبه للثواب» وخشيته من العقاب» بخلاف من لم يكن كذلك› فإنه لا داعى له يدعوه إليهاء وإذا فعلها صارت من أثقل الأشياء عليه» والخشوع هو: : حضوع القلب وطمانیتته وسکونه لله تعالى» وانکساره بین یدیه» ذلا وافتقاراء وإیمانًا به وبلقائهء ولهذا قال : الذي يظنون) آى : يستیقنون انهم ملاوا رهم 4 فیجازیهم بأاعمالهم رانم يه راجعوة 4 فهذا الذى خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلى فى المصيبات» ونفس عنهم الكربات»› سورة البقرة الآیات: ٤٩۹‏ - ۷ه (Yo‏ وزجرهم عن فعل السيئات» فهؤلاء لهم النعيم المقيم فى الغرفات العاليات» ومن لم يؤمن بلقاء ربه كانت الصلاة وغيرها من العبادات من أشق شىء عليه» ثم کرر على بنى إسرائيل التذكير بنعمته» وعظًا لھم وتحذيرً وحتاء وخوفهم بيوم القيامة الذى طلا تجزى4 فيه أی : لا تغنی نفس ولو كانت من الأنفس الكريمة كالانبياء والصالحين عن تفس ولو كانت من العشيرة الأقربين [ شينا ) لا كبيرا ولا صغيرا وإنما ينع الإنسان عمله الذى قدمه ولا یقبل متها أى: التفس ظشفاعة 4 لأحد بدون إذن الله ورضاه عن المشفوع له ولایرضې منه العمل إلا ما أريد به وجهه وكان على السبيل والسنة [ ولا بوخد منها عذل 4 ى : فداء ولو أن لين ظلّموا ما فى الأرضٍ جميعا ومله مَعه لافعدّوا به من سوء اعاب ) ولا يقبل منهم ذلك ولا هم ينصروت ) أى: : يدفع عنهم المكروهء فتفى الانتفاع من الخلق بوجه من الوجوه فقوله: لا تجزى نفس عن نفس شيعا ) هذا فى تحصيل المنافع» ولا تقبل منها شفاعة» ولا يؤخذ منها عدل» هذا نفى للنفع الذى يطلب ممن يملكه بعوض»› کالعدل»› أو بغيره كالشفاعة» فهذا يوجب للعبد أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين» لعلمه آنهم لا يملکون له مثقال ذرة من النفع» وأن يعلقه بالله الذى يجلب المنافع» ويدفع المضار» فيعبده وحده لا شريك له ويستعين على عبادته. 3 وڏ يڪم ين ٤ال‏ فرڪوت سومو گم س اتاب يد ڪون آنا وکس كحيو اک وف کم بلا ين رَد ریک ع 6 کاک ت ار مال ون وار ا ون 0 َد وعذتا موسۍ ت < عم 2 س و 2ر انی له ثم اذم اليج ون نییآ يرت ي م فوا م ن بعد 5ك ملک كرو €9 ولذ اتتا موی الککب والات مک ہتدو ل ولذ ال موی لقویوء موم كم متم سے سے ر رج اش ے باغاوک لجل فووا ا أ إل باریم فلو انشسکہ 5 ع کې عند اریگ تاب ڪليک ِنَم SH‏ هو أَللَرَّاتُ اي ۴ N E O‏ شن 0 م ا e E E‏ اا ر د ©4 هذا شروع فی تعداد نعمه على بنى إسرائيل على وجه التفصيل فقال: وإ نياكم من آل فرعوت 4 ای: من فرعون ومائه وجنوده وكانوا قبل ذلك يسومونگم) ی : بولونهم ویستعملونهم (والمعنی یذیقونکم) [ سوءَ العذاب ) أى: أشده بان کانوا ظ يذبحون أبناءكم ) خشية نموكم [ ویستحیون نساء کم 4 ى : فلا يقتلونهن ر فأنتم بين قتيل ومذلل بالأعمال الشاقة» مستحيى على وجه المنة عليه والاستعلاء عليه» فهذا غاية الإهانةء فمن الله عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون لتقر أعينهم # وفى ذلكم 4 أى: الإنجاء طبلاء4 أى: إحسان لمن ریم عظیم ) فهذا ما يوجب عليكم الشكر والقيام بأوامره» ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة للنعم العظيمة والمصالح العميمةء ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى ` عبدوا العجل من بعده» أى ذهابه [ وأتتم ظالمون 4 تعلمون بظلمكم» قد قامت عليكم الحجة» فهو أعظم جرما وأكبر إثمًاء ثم إنه أمركم بالتوبة علي لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضًا فعفا الله عنكم بسبب ذلك طلعكم تشکرون ) الله « وإذ فلم يا موسي لن تومن لك حى ترى اله جهرة 4 وهذا غاية الجراة على الله وعلى سول فاخدتكم العاعقة رابا اموت 2 الغشية العظيمة ل وأتعم تتظرون) وقوئع د ذلك کل ینظر إلى م صاحبه فقال: رظن عل اشم ورت متم ي وهو اسم انم لکل رز یحصل بلا تمب» ومنه 0 والكمأة والخبز وغير ذلك والسلوى طائر_صغير يقال له: السمانى» طيب اللحم» فكان ينزل عليهم من والسلوی ما یکفبھم ویقیتھم [ کلوا من يات ما رزقاکم) ی : رزقًا لا یحصل نظیره امل الد ال 0 ۳۹ الآیات: ٦١ - ٥۸‏ الحزء الأو يشكروا هذه النعمة» واستمروا على قساوة القلوب وكثرة الذنوب وما ظَلَّمُونا 4 يعنى بتلك الأفعال المخالفة لأوامرنا لأن الله لا تضره معصية العاصين» كما لا تنفعه طاعات الطائعين «ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) فيعود ضرره عليهم . لذ تا آذ عنذ انق تاوا ینا یٹ وغ رقم راداو باک سیکا وفولوا حل نیز کک لیک وَسََرِيدُ الْمُحييْينَ ® مدل ایت مہو قرلا ع ای قل تھے ارتا عل اَی کا رج من اسما پما اوا يفسقفون 10 وهذا ايضتًا من نعمت عليهم بعد معحصیتهم ايا فأمرهم بدخول قرية تكون لهم عزا ووطنًا ومسكتًاء ويحصل لهم فيها الرزق الرغد وأن يكون دخولهم على وجه خاضعين لله فيه بالفعلء وهو دخول الباب [سجدا) آی: خاضعین ذلیلين» وبالقول» وهو ان يقولوا: ح4 آی آن يحط عنهم خطاياهم بسؤالهم إِياء مخفرته غفر آکم خطایاکم ) بسؤالكم المغفرة وستزید المحسنين 4 باعمالهم» آی جزاء عاجلا وآجاا ب[ فبدل الذين ظَلّموا) منه ولم يقل: فبدلوا لأنهم لم يكونوا كلهم بدلوا فقولا عَيْرَ اذى قيل لهم فقالوا بدل حطة: حبة فى حنطة استهانة بأمر الله واستهزاء» وإذا بدلوا القول مع خفته فتبديلهم للفعل من باب أولى وأحرى» ولهذا دخلو يزحفون على أدبارهم» ولما كان هذا الطغيان أكبر سبب لوقوع عقوية الله بهم قال: فالتا على الّذين ظَلّموا) منهم رجزا) آی: عذابا من السمَاء بم نوا سقو ) يسبب فسقهم وبغيهم. j‏ 4 وإز اسي شت شی ريو ل أرب الق الك انتجَرت مه انتا عة عتا مد ور ڪل تاو یمم لا اغبا ین رذق ا وآ ْو ف الأرض فييك © ڳه ل[ وإذاستسقی موسی لقومه4 آی: طلب لهم ماء ي شربون منه فقا اضرب بُعصَاك الحجر) إما حجر مخصوص معلوم عنده» وإما اسم جنس م فانفجرت منه اتتا عشرةً عينا ) وقبائل بنى إسرائيل اثتتا عشرة قبيلة قد علم کل اناس مُشربهم) آی: محلهم الذى يشربون عليه من هذه الأعين» فلا يزاحم بعضهم بعضاء بل یشربونه متهنئین لا متکدرين؛ ولهذا قال : کلوا واشربوا من رزق الله آی: الذی آتاکم من غیر سعی ولا تعب ولا تعنوا فى الأرضِ مقسدین 4 أى: تخربوا على وجه الإفساد. وذ فش وتن ى ضر ر بر عل عام و وال ر قا کا یک نیع کت وکا یت آلأزس ین قيا ووب دما ود یپ اویصلمًا َال َر بویت لی هو ادت بای هو سي اَهَيطواِ صر ن ڪَم اسار صرت س ا ر رس لته أ الله و وال ڪه وباو َر م آله ذلك پاتمر انوا یکروک ات ي آله وَيقئلوت لسن َير لحي ديك پا عسوا وَڪَاٴا يشوت 10 وإذ لتم یا موس ) ی : واذکرواء إذ قلتم لموسی»ء على وجه التملل لنعم اله والاحتقار لها: لن صر على طعاو واحا) آی: جنس من الطعامء وإن کان کما تقدم آنواعًاء لکنھا لا ت تتغير [ فادع لتا ربك يخرج لا مما تنبت الأًرض من بقلها ) ى : نباتها الذى ليس بشجر يقوم على ساق وقائها) وهو الخيار وفومها 4 آی ثومها ووعَدَسها وبصلها ) والعدس والبصل معروف» قال لهم موسى : : (أتستبْدلون اذى هو دن ) وهو الأطعمة المذكورة [بالّدى هو خير وهو المن والسلوى»؛ فهذا غير لاتق بكم» فإن هذه الأطعمة التى طلبتموهاء آي مصر هبطتموه وجدتموهاء وأما طعامکم الذى من الله به عليكم فهو خير الأطعمة وأشرفها» فکیف تطلبون به بدلاً؟ ولما کان الذى جرى منهم فيه أكبر دليل على قلة صبرهم واحتقارهم لأوامر الله ونعمه جازاهم من جنس عملهم فقال: ل وضربت عليّهم الله التى تشاهد على ظاهر أبدانهم «والمسكة بقلوبهم» فلم تكن اتهم عزيزة»› ولا لهم همم عاليةء بل أنفسهم أنفس مهينة» وهممهم أرداً الهمم وباءو بغضب من اله ای : لم تكن سورة البقرة ۰ الآیات: VO ٦٤ - ٦۲‏ غنيمتهم التى رجعوا بها وفازوا إلا أن رجعوا بسخطه عليهم» فبئست الغنيمة غنيمتهم» وبشست الحالة حالتهم ووك الد استحقوا به غضبه ‏ باهم كانوا يكفرون بآيات الله 4 الدالات على الحق الموضحة له» فلما كفروا بها عاقبهم بغضبه علیهم» وبما کانوا يقتلون اللبيين بغير الحق 4 وقوله بغير الح زيادة شناعة» وإلا فمن المعلوم أن قتل النبيين لا يكون بحقء لكن لئلا يظن جهلهم وعدم علمهم ذلك يما عصوا) بان ارتكوا معاصی الله لإ رکانوايعتدون4 على عباد الله فإن المعاصى يجر بعضها بعضًاء فالغفلة ينشا عنها الذنب الصغير» ثم ينشا عنها الذنب الكبير» ثم ينشاأً عنها أنواع البدع والكفر» وغير ذلك» فنسأل الله العافية من كل ٠‏ بلاءء واعلم أن الخطاب فى هذه الآيات لأمة بنى إسرائيل الذين كانوا موجودين وقت نزول القرآن» وهذه الأفعال المذكورة خوطبوا بهاء وهى فعل أسلافهم» ونسبت لم لفوائد عديدة» منها: آنهم كانوا يتمدحون ويزكون أنفسهم› ویزعمون فضلهم على محمد ومن آمن به فبين الله من أحوال سلفهم التى قد تقررت عندهم» ما يبين به لكل واحد منهم آنهم ليسوا من أهل الصبر ومكارم الأخلاق»ء ومعالى الأعمال» فإذا كانت هذه حالة سلفهم - مع أن المظنة نهم أولی وأرفع حالة ممن بعدهم - فكيف الظن بالمخاطبین؟! ومنها: أن نعمة الله على المتقدمين منهم نعمة واصلة إلى المتأخرين» والنعمة على الآباء نعمة على الأبناءء فخوطبوا بهاء لأنها نعم تشملهم وتعمهم. ومنها: أن الخطاب لهم بأفعال غيرهم» مما يدل على أن الأمة المجتمعة على دين تتكافل وتتساعد على مصالحهاء حتی کآن متقدمهم ومتأخرهم فی وقت واحد» وكأن الحادث من بعضهم حادث من الجميعء» لأن ما يعمله بعضهم من الخير يعود بمصلحة الجميع»› وما يعمله من الشر يعود بضرر الجميع» ومنها: أن أفعالهم أكثرهم لم ينكرهاء والراضى بالمعصية شريك للعاصى» إلى غير ذلك من الحكم التى لا يعلمها إلا الله . $ إا ایی اموا لیے هَادُوا ری والصلیت م من ءام الله الوم آلآخر وَعَيلَ صلخا َم ارم عند َيه دلا حَوف علوم ولا هم روت ا چ ثم قال تعالي حاكمًا بين الفرق الكتابية: إن اين آمنوا اين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا لهم أجرهم عند ربَهم ولا خوف علَيهم ولا هم يحزنون) وهذا الحكم على أهل الكتاب خاصة»› لأن الصابئين الصحيح أنهم من جملة فرق النصارى» فأخبر الله المؤمنين من هذه الأّمة اليهود والنصارى والصابشين من آمن بالله واليوم الآخر وصدقوا رسلهم فإن لهم الأجر العظيم والأمن ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون» وآما من كفر منهم بالله ورسله واليوم الآخر فهو بضد هذه الحال فعليه الخوف والحزن» والصحيح أن هذا الحكم بين هذه الطوائف من حيث لهم لا بالنسبة إلى الإيمان بمحمدء فإن هذا إخبار عنهم قبل بعثة محمد بام وأن هذا مضمون أحوالهم وهذه طريقة القرآن إذا وقع فى بعض النفوس عند سياق الآيات بعض الأوهام فلا بد أن تجد ما يزيل ذلك الوهم لأنه تنزيل ممن يعلم الأشياء قبل وجودها» ومن رحمته وسعت كل شىء» وذلك - والله أعلم - أنه لما ذكر بنى إسرائيل وذمهم وذكر معاصيهم وقبائحهم ربما وقع فى بعض النفوس آنهم كلهم يشملهم الذم فأراد البارى تعالى أن يبين من لا يلحقه الذم منهم بوصفهء ولما کان آیضًا ذکر بنی إسرائيل خاصة يوهم الاختصاص بهم ذكر تعالى حكمًا عامًا يشمل الطوائف كلهاء ليتضح الحق» ويزول التوهم والإشکال»› حا من آریح فی کتابہ ما پھر تول العالمين . 2 4 hl س د ا ا لطورَ وأ‎ ِ OT 3% وَإد أخذتا میقم ورتا کو کہ الط خذوا ما ایتک موو اذأ ما ية كما ر ¢ r‏ سے رس باس م کے ا ھ 4 ثم عاد تبارك وتعالی یوبخ بنی إسرائيل بما فعل سلفهم فقال: وذ أخذتا ميغاقكم ‏ الآية» أى : واذکروا فإ أخذنا ميتافكم ‏ وهو العهد الثقيل المؤكد بالتخويف لهم برفع الطور فوقهم وقيل لهم : خرا ماتا ۳۸ الآیات: ۷٤ - ٦٥‏ الجزء الأول من التوراة «إبقوة4 آی: بجد واجتهاد وصبر على أوامر الله واذکروا ما فیه) آی: ما فی کتابکم بان تتلوه وتتعلموه لعلكم تتقون 4 عذاب الله وسخطهء أو لتكونوا من أهل التقوى» فبعد هذا التأكيد البليغ ورتم وأعرضتم وکان ذلك موجبًا لأن يحل بكم أعظم العقوباتء ولكن قارا قعل اله علیکم ورحمحه لکنعم بن الخاسرين) قد عنم أل تدا نگم ف الت لتا هم کا رد لي متها نگ لما ب تتا وما لها روط نمو 9© که ولقد علمتم الّذين اعتدوا منكم فى السَبّت 4 ى : ولقد تقرر عندكم حالة الذين اعتدوا منكم فى الست وهم الذين ذكر الله قصتهم مبسوطة فى سورة الأعراف فى قوله: واستلهم عن القرية الى كانت حاضرة البحر إِذ يعدو فى الست الآيات› فاوجب لهم هذا العذاب العظيم أن غضب الله عليهم وجعلهم [إقردة خاسئین 4 حقيرین ذليلين» وجعلِ الله هذه العقوبة «إنكالا لما بين يدها ) أى: لمن حضرها من الأمم وبلغه خبرها» ممن هو فی وقتهم وما خلّفها 4 أی: من بعدهاء فتقوم على العباد حجة الله ولیرتدعوا عن معاصیه» ولکنها لا تکون موعظة نافعة إلا للمتقين› واا من عدامم قلا پعفمون بايان" م ى 24 ےت رر < م ر وإ قال موی لِقومدء إن لَه يا مک آن نذا ب فالا كه مرا ا عر اتو آذ أ بن ایت ص ےا 0 قال ادع آ ربك بین کا ما ھی قال لھ قول ہا بق لا قار ولا پک عوائ ب 5ل o ٤ 3 ER E 2 کے موو عص ري سے 4ص ,34 ےس سے م ر ا ع و ا ٤‏ وس 2ے ئومرویت ل قالوا آذ اا ریک بین لتا ما وھا قال ِنَم يول ها بر صفر ماقم وها سر 2 < کش و وق کے رک ور E‏ ص ی O‏ 2“ لظری 5 الوا ایغ آنا د بین لا ما مى ف ابقر قب عا رت إن سا اه هدو 0 ل 4 e ام قول لہا بقرة ا دلول ير لأر ولا قى َرَت مسَلَمَة لا ية فيا الا لسن حتت الح هد کو نے © © کڈ تئر کنا ائم فیا راه رج کا کم تک © ار عضا كلك سی ا لَه لمو وريم ءَاَيِه ا کم تقو لا کے ست فود کم من بعد لِك کے ٤‏ موو کی اھکر اکتا روم العم و لما ب %1 مجر مه آلنهر وَل منپا لما د قق فيحرم مله آلا ل تجا لا رئ ين نة ال رما اله بكي عا اة ©6 4 وذ فال موسیٰ لقومه ) أی: واذکروا ما جری لکم مع موسی حین قتلتم قتیلاً فادارأتم فيه أی: تدافعتم واختلفتم فی قاتله حتی تفاقم الآمر بینکم وکاد - لولا تبیین الله لکم - یحدث بینکم شر کبیرء فقال لکم موسی فی تبين القاتل : اذبحوا بقرةء وكان من الواجب المبادرة إلى امتخال آمره وعدم الاعتراض عليه» ولكنهم أبوا إلا الاعتراض» فقالوا: طأخذت هزوا فقال نبی الله : اعود ب باللّه أن أكون من الْجاهلين 4 فإن الجاهل هو الذى يتكلم بالكلام الذى لا فائدة فيه» وهو الذى يستهزئ بالناس» وما العاقل فيرى أن من أكبر الكبائر العسيوب المزرية بالدين والعقل استهزاءه بمن هو آدمی مثلهء› وإن کان قد فضل علیهء فتفضیله يقتضی منه الشکر لربه والرحمة لعباده» فلما قال موسي ذلك علموا آن ذلك صدق فقالوا: ادع لتا رك ين لا ما هی) آی: ما سنها قال َه قول إِنَها بقرة لأ فًارض ) آى: کبیرة ولا بگر آی: : صغيرة ة إعوان بين ذلك أى: متوسطة بين لسن المذكورين سابقا وهما الصغر والكبر «فافعلوا ما مرون ) واتركوا التشديد والتعدت قالوا ادع نا رك يبين نا ما ونها قال اه يول نها بقرة صفراء فأقع لونها ) أى : شديد $ تسر التاظرين ) من حسنها فالا ادع نا رك بین لاما هى إن ابقر تشاب علينا) فلم نهد إلى ما تريد [ إا إن شَاء اله لمهتدوة © © قال إن يقول إِنَها بقرة لا سورة البقرة الآیات: ۷۰ - ۷۸ ۳۹ ڌلول4 أى: مذللة بالعمل تفير الأرْض 4 بالحرائة ولا تہ تسق لحرت آى: ليست بساقية مم4 من اعيوب أو من العمل طلا شية فيهًا » أى: لا لون فيها غير لونها الموصوف المتقدم ل قالوا الان حتت بالحي آی : بالبيان الواضح»› وهڏا من جهلهم»› وإلا فقد جاءهم بالحق أول مرة» فلو أنهم اعترضوا أى بقرة لحصل المقصودء ولكنهم شددوا بكثرة الأسئلة فشدد الله عليهم» ولو لم يقولوا «إن شاء اللّه» لم يهتدوا أيضًا إليها فذبحوها 4 أی: البقرة التى وصفت بتلك الصفات وما كادوا يفعلون ) بسبب التعنت الذى جرى منهم» فلما ذبحوها قلنا لهم اضربوا القتيل بسعضهاء أی: بعضو منهاء إما بعضو معین أو آى عضو منهاء فليس فى تعيينه فائدة» فضربوه ببعضها فاحیاه اللّه وأخرج ما کانوا يکتمونء فآخبر بقاتله» وکان فی إحیائه - وهم یشاهدون - ما يدل على إحیاء الله الموتی «لعلكم تعقوت ) فتنزجرون عن ما یضرکم نّم قَسّت فُوبْكُم ) ى : اشتدت وغلظت فلم تؤثر في ها الموعظة لمن بد ذلك ) أى: من بعد ما أنعم الله عليكم بالنعم العظيمةء وأراكم الآيات» ولم یکن ينبغی أن تة تقسو قلويكم» لآن ما شاهدتم مما يوجب رقة القلب وانقياده» ثم وصف قسوتھها بانها كالحجارة 4 التى هى أشد قسوة من الحديد» لأن الحديد. والرصاص إذا أذيب فى التار ذاب يخلاف الأحجارء وقوله أو أشد قسرة) آى : إنها لا تقضر عن قساوة الأحجار» ولیست «أو» بمعنى «بل» ڈ ثم ذكر فضيلة الأحجار على قلوبهم فقال: وإن من الحجارة لم جر من الألهاروإن مله لما عالق فيخرج من لاء متها لما يط من خشية الله ) فبهذه الأمور فضلت قلوبكى > ثم توعدهم تعالى أشد الوعيد فقال: وما الله بعافل عما تعملون » بل هو عالم بها حافظ لصغيرها وكبيرهاء وسيجازيكم على ذلك آتم الجزاء وأوفاه» واعلم أن كثيرا من المفسرين› رحمهم الله» قد أكثروا فى حشو تفاسيرهم من قصص بنى إسرائيل ونزلوا عليها الآيات القرآنيةء وجعلوها تفسيرا لتاب الله » محتجین بقوله : «حدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج) والذی أری آنه» وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه تكون مفردة غير مقرونةء ولا منزلة على كتاب الله فإنه لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله قطعًاًء إذا لم تصح عن رسول الله يم » وذلك أن مرتبتها كما قال ع.: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم» فإذا كانت مرتبتها أن تكون مشكوكًا فيهاء وكان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن القرآن يجب الإيمان به والقطع بألفاظه ومعانيه» فلا يجوز أن تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة التى يغلب على الظن كذبهاء أو كذب أكثرهاء معانى لكتاب الله» مقطوعا بهاء ولا يستريب بهذا أحد» ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل»› اله الموت $ انه .ا ت بترا نکم وھ کن مهم هَلْمَمونَ کک ای و ٿر حرفو و من يمي ما CF $ 2‏ رو مو 4 ری وهم 3 رو CT‏ ص ا ⁄ س , عَقَل کے 9 ا کا لرن مئ ار امتا لکا کا بشھن إل نی ارا ر و 2 : اک 4 4 کے ت e‏ دم ي کا یگ و رک ا ملو 2 ولا يلمد أن آله نكم ما یرو ر شی کی ا SE‏ تئر الیک إل انر شمر @ 4% انرم هذا قطع لأطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب» أى: فلا تطمعوا فى إيمانهم» وأخلاقهم لا تھ ب تقتضى الطمع فيهم› فإنهم كانوا يحرفون كلام الله من بعد ما عقلوه ه وعلموه» فيضعون له معانى»› ما أرادها. الله ليوهموا الناس أنها من عند الله ء وما هی من عند الله فإذا كانت حالهم فى كتابهم الذى يرونه شرفهم ودینهم يصدون به الناس عن سبيل الله فکیف یرجی منهم إیمان لکم؟! فهذا من أبعد الأشياءء ثم ذکر حال منافقی أهل الكتاب فقال: وإذا ترا الذين آمنوا الوا متا ) فاظهروا لهم الإيمان قولا بالستتهم ما لیس فى قلوبهم [ وإذا خلا بعضهم إل بعض,) فلم يكن عندهم أحد من < غير أهل دينهم قال بعضهم لبعض : ل أتحدونهم بما فعح الله علیکم 4 آی : أتظهرون لهم الإيمان وتخبرونهم أنكم مثلهم»› فيكون ذلك حجة لهم عليكم؟ يقولون: إنهم قد قروا بأن ما نحن عليه حق وما هم عليه باطل فيجتجون عليكم بذلك عند ربهم «[أفلا تعقلون أى: أفلا يكون لكم غقل» فتتركون ما هو حجة عليكم؟ هذا يقوله بعضهم لبعض (أولا يعلّمون أن اله يعلم ما يسرون وما يعلنون ) فهم وإن أسروا ما يعتقدونه فيما بينهم وزعموا أنهم بإسرارهم لا يتطرق عليهم حجة للمؤمنينء فان هذا غلط منهم وجهل كبيرء فإن الله يعلم سرهم وعلنهم»؛ > فبظهر لعباده ما هم عليه ومهم آی: من آهل الكتاب امون ) أى: عوام» وليسوا من أهل العلم طلا يعلّمون الْكتاب إلا أمانى ) أى: لیس لهم حظ من کتاب الله إلا الثلاوة فقطء وليس عندهم خبر بما عند الأولين الذين يعلمون حق المعرفة حالهمء وهؤلاء إنما معهم ظنون وتقاليد لأهل العلم منهم» فذكر فى هذه الآيات علماءهم وعوامهم ومنافقيهم ومن لم ينافق منهمء فالعلماء ء منهم متمسكون بما هم عليه من الضلال» والعوام مقلدون لهم› لا بصيرة عندهم» فلا مطمع لكم فى الطائفتين . رز لدی کو آلککب ایہم ف ولو هلدا من عند آله اشرو یو تما قلي ر لھ ا گبت ادیو وت لم کا کیو 4¢ فویل دين ) توعد تعالى المحرفين للكتاب الذين يقولون لتحريفهم وما يكتبون ¿ هذا من عند الله وهذا فيه إظهار الباطل وكتم الحقء وإنما فعلوا ذلك مع علمهم ظط لیشترُوا به تمتا فيلا ) والدنيا كلها - من أولها إلى آخحرها - ثمن قلیل› > فجعلوا باطلهم شرکا یصطادون به ما فی أيدى الناس» فظلموهم من وجهين : : من جهة تلبيس دينهم عليهم» ومن جهة أخذ أموالهم بغير حق» بل بابطل الباطلء وذلك أعظم ممن يأخذها غصبا وسرقة ونحوهماء ولهذا توعدهم بهذين الأمرين فقال: فويل لهم مَمّا كتبت أيديهم » أى: من التحريف والباطل وویل هم مَّا یکسبون) من الأموالء والويل: شدة العذاب والحسرةء وفى ضمنها الوعيد الشديد» قال شيخ الإساڈ لما ذكر هذه الآيات من قوله: ظ أفتطمعون ) إلى : [يکسبون4: فإن الله ذم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه»ء وهو متناول لمن حمل الكتاب والسنة على ما أصله من البدع الباطلة» وذم الذين لا يعلمون الكتاب إلا أمانى وهو متناول لمن ترك سر تدبر القرآن ولم يعلم إلا مجرد تلاوة حروفه»› ومتناول لمن کتب کتابًا بيده مخالقًا لكتاب الله لينال به دنيا وقال: إنه من عند اللهء مثل أن يقول: هذا هو الشرع والدين» وهذا معنى الكتاب والسنةء وهذا معقول السلف والاأئمة» وهذا هو أصول الدين› الذى يجب اعتقاده على الأعيان والكفايةء ومتناول لمن كتم ما عنده من الكتاب والسنةء لئلا يحتج به مخالفه فى الحق الى ا وهذه الأمور كثيرة جدا فى أهل الأهواء جملة كالرافضةء وتفصيلاً مثل كثير من المنتسبين إلى الفقهاء. 1 3 تایمالسا ز اک زا یار ھا کرک ع ما لكوت 0 سے سن کس ب سی وحصت پو > کوکش اوک ضحد كاوه فيا دون لزت اموا ویوا لح للحت اوك اصح ألْجنَّةُ َة هم فیا دلوت 1 ذكر أفعالهم القبيحة» ثم ذكر مع هذا آنهم يزکون أنفسهم ویشهدون لها بالنجاة من عذاب الله والفوز بثوابه وأنهم لن تمسهم النار إلا آياما معدودة» آى: قليلة تعد بالأصابع» فجمعوا ب بين الإساءة والأمنء ولما کان هذا مجرد دعوی رد الله تعالی علیهم فقال: ول لهم بايها الرسول اخم عند الله هدا أى: بالإیمان په وبرسله وبطاعته» فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذى لا يتغير ولا يتبدل أم تقون على الله ما لا تعلمو ت 4؟ فأخبر تعالى أن صدق ذعواهم متوقف على أحد هذين الأمرين اللذين لا ثالث لهما: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهمدا قتكون دعراهم صخحيحة» وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبةء فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم» وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتکذيهم کثيرا من من الانبياء حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا طائفة منهم› ولنكولهم عن طاعة الله ونقضهم المواثيق > فتعين بذلك آنهم متقولون مختلقون قائلون عليه ما لا علمون» والقول عليه بلا علم من أعظم المحرمات وأشنع القبيحات» ثم ذكر تعالى حكمًا عاما لكل (۱) هو ابن تيمية» رحمه' الله تعالی ورضی عنه. سورة البقرة الآیات: ۸۳ ٤١ ۸٤‏ أحد يدخحل فيه بنو إسرائيل وغيرهم» وهو الحكم الذى لا حكم غيره» لا أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين فقال: بلی ‏ آی : ليس الأمر كما ذكرتم» فإنه قول لا حقيقة له› ولكن من كسب سيئة ) وهو نكرة فى سياق الشرط» فيعم الشرك فما دونه» والمراد به هنا الشرك بدليل قوله: وأحاطّت به خطیته ) أی: أحاطت بعاملها فلم تدع له منفذاء وهذا لا يكون إلا الشرك» فإن من معه الإيمان لا تحيط به خطيتته إفأولنك أصحاب الار هم فيها خالدوت 4 وقد احتج بها الخوارج على كفر صاحب المعصية» وهى حجة عليهم كما ترى» فإنها ظاهرة فى الشرك› وهکذا كل مبطل يحتج بآية أو حديث صحيح على قوله الباطل فلا بد أن يكون فيما احتج به حجة عليه طوالذين آمنوا 4 بالله وملائکته وکتبه ورسله واليوم الآخر # وعملوا الصالحات 4 ولا تكون الأعمال صالحة إلا بشرطين: أن تكون خالصة لوجه الله » متبعًا بها سنة رسوله» فحاصل هاتين الآبتين أن أهل النجاة والفوز هم أهل الإيمان والعمل الصالح› والهالكون أهل النار هم المشركون بالله الكافرون به» فهذه الشرائع من أصول الدين التى أمر الله بها فى كل شريعة› لانعالها على السام العامة». فى كل زمان ومکان» فلا يدخلها نسخ» كأصل الدين» ولهذا رتا بھا فی قول ل واعبدوا الله ولا ت تشرکوا به شیا 4 إلى آخر الآية . الو إا وذی الشر الك وألمسص ون وفولوا لاس خ اداي مو اللو واوا ألو م کو شم لا ليلا تڪ واس مروت $9 فقوله : ذاختا میاق بی ارال ما هذا من قسوتهم أن كل أمر أمروا به استعصوا ا( فلا يقبلونه إلا بالأيمان الغليظة والعهود الموثقة ثقة [ لا تعبدون إلا الله 4 هذا أمر بعبادة الله وحده» ونهى عن الشرك به» وهذا أصل الدينء فلا تقبل الأعمال کلهاء وإن لم یکن هذا أساسهاء فهذا حق الله تعالى على عباده» ثم قال: ل وبالوالدين إحسانا ي أى : أحسنوا بالوالدين إحساتًاء وهذا يعم كل إحسان»ء قولى وفعلى» مما هو إحسان إليهم» وفيه النهى عن الإساءة إلى الوالدين» أو عدم الإحسان والإساءةء لأن الواجب الإحسان» والأمر بالشىء نهى عن ضدهء وللإحسان ضدان: الإساءة» وهى أعظم جرمًاء وترك الإحسان بدون إساءة» وهذا محرم» لكن لا يجب أن يلحق بالأول» وكذا يقال فى صلة الأقارب واليتامى والمساكين» وتفاصيل الإحسان لا تنحصر بالعد» بل تكون بالحد» كما تقدم» ثم أمر بالإحسان إلى الناس عمومًا فقال: ل وفولوا لاس حستا 4 ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر› وتعليمهم العلم» وبڏذل السلام» والبشاشة وغير ذلك من کل کلام طيب» ولما كان اللإنسان لا يسع الناس بماله أمر بأمر يقدر به على اللإحسان إلى كل مخلوق› وهو الإحسان بالقول» فیکون فى ضمن ذلك النهى عن الكلام القبيح للناس حتى للكفارء ولهذا قال تعالی : ولا تجادلوا اَهَل الكتاب إلا باأتى هی احسن ‏ ومن أدب الإنسان الذى أدب الله به عباده أن یکون الإنسان نزيها فى أقواله وأفعاله غير فاحش ولا بذىء ولا شاتم ولا مخاصم» بل يكون حسن الخلق» واسع الحلم» > مجاملاً لکل أحد» صبورا على ما يناله من أذى الخلتقء امتثالاً لأمر الله ورجاء لثوابه» ثم أمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاةء لما تقدم أن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود والزكاة متضمنة للإحسان إلى العبيده ثم بعد هذا الأمر لكم بهذه الأوامر الحسنة التى إذا نظر إليها البصير العاقل عرف أن من إحسان الله على عباده أن أمرهم بها» وتفضل بها عليهم› وأخحذ الموائيق عليهم طلم يتم ) على وجه الإعراض» لان المتولى قد يتولى وله نية رجوع إلى ما تولى عنه» وهؤلاء ليس لهم رغبة ولا رجوع فی هذه الأوامرء فنعوذ ذ بالله من الخذلان» وقوله: إلا قليلاشكم4 هذا استثناءء لئلا يوهم آنهم تولوا كلهم تخر ان تلا متهم عمهم ال رل 3 ولذ اتا میکقکم لا سفکون وماءکم ولا نرج اکم من یسرم کے اقرز وا نش (۱) قوله: (أن كل أمر أمروا به ... إلخ) هكذا فى الأصل» والعبارة قلقة كما ترى» والآوضح أن يقال: (آنهم كلما أمروا بأمر استعصوا. . . إلخ). 4۲ الآیات: ۸٥‏ - ۸۸ الحزء الأول دوت ا تم آم ڪتؤلاء تشخ بے اشک زج ت قرا نگم ن ویره تظهرودَ ڪهم الام والعدون وَلِن یاوه ری دوه وهو حرم يڪم إخراجهم ومون بجعیں الکتب وکوت بجغوں فا جرا من قعل 5لک ينُم إلا زی ف أاَلْحََو آلديا ووم القيمة بردو إل سد الما وما اه بقلي عَمَا نَمَو أوكهك لذب شترا الحو لديا بالأحة فلا حَنَفُ عَنَهْمْ لداب و هم مرون تة @ 4 وهذا الفعل المذكور فى هذه لآل قعل لا للذين كانوا فى زمن الوحى بالمدينة» وذلك أن الأوس والخزرج - وهم الأنضار - كانوا قبل مبعث النبى يم مشركين» وكانوا يقتتلون على عادة الجاهليةء فنزلت عليهم الفرق الثلاث من فرق اليهود: بنو قريظةء وبنو النضيرء وينو قيقع ا ي فكانوا إذا اقتتلوا أعان اليهودى حليفه على مقاتليه الذين ت تعينهم الفرقة الأخحرى من اليهود» فيقتل اليهودى الیهودی» ویخرجه من دیاره إذا حصل جلاء ونهب» ثم إذا وضعت الحرب أوزارهاء» وكان قد حصل أسارى بين الطاثفة ثفتين فدى بعضهم بعضًاء والأمور الثلاثة كلها قد فرضت عليهم› ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض» ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم» وٳذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤهء فعملوا بالأّخير وتركوا الأولينء فأنكر الله عليهم فقال : أفتؤمنون ببعض الكتاب 4 وهو فداء الأسير وتکفرون ببعض 4 وهو القتل والإخراج» وفي فیها دلیل على آن ,الإيمان يقتضى فعل الأوامر واجتناب النواهى» وأن فعل المأمورات من الإيمان› قال تعالی : فما جزاء من يقعل ذلك منكم إلا خزى فى الْحياة الدليا ) وقد وقع ذلك فاخزاهم الله » وسلط رسوله عليهم فقتل من قتل, وسبی من سبی منهم؛ وأجلى من أجلى ‏ ويوم القيامة يردون إن أَشد الْعَداب ) ى : أعظمه وما الله بقافل عما تعملوت) ثم أخرٍ تعالى عن السبب الذى أوجب لهم الكفر ببعض الكتاب والإيمان ببعضه فقال : أولك الدين اشتروا الْحياة الدنيا بالآخرة) توهموا آنهم إن لم يعينوا حلفاءهم حصل لهم عار فاختاروا النار على العارء فلهذا قال : فلا يفف عتهم العذاب ) بل : هو باق على شدته ولا يحصل لهم راحة بوقت من الاوقات ولاهم ينصروة) أى: اع عم کرو وقد ٤اتیتا‏ موی الب وکا من بعدوہ اسل واتھتا عیسی أن مرم الكت ايده بروج المُذن آتکلا جایکم رسو ہا کا چوک آشنگم اشکگبرع ریئا كدب وریا شنت 49 4 یمتن تعالى على بنى إسرائيل أن أرسل لهم كليمه موسى وآتاه التوراة» ثم تابع بعده بالرسل الذين يحكمون بالتوراة؛ إلى آن ختم آنبیاءهم بعیسی عليه السلام» وآتاه من الآيات البينات» ما يؤمن على مثله البشر ط وأيدناه برو القدس 4 أى: قواه الله بروح القدس» قال أكثر المفسرين : إنه جبريل» عليه السلام وقيل: إنه الإيمان الذى يؤيد الله به عباده» ثم مع هذه النعم التى لا يقدر قدرهاء لما اتوکم ہما لا نھوی انفسکم استکبرتم) عن الإيمان بهم «قفريقا) منهم ظ كذبعم وفريقا تقتلون 4 فقدمتم الهوى على الهدى»› وآثرتم الدنيا على الآخرة» وفيها من التوبيخ والتشديد ما لا يخفى . و واا فوا لما بل مم اک بکفرمم فقییاا ا زیر © إه وقالوا وتا غلّف ) أى: اعتذروا عن الإيمان لما دعوتهم إليه: يأيها الرسول» بأن قلوبهم غلف» أى: عليها غلاف وأغطية› فلا تفقه ما تقول»› یعنی » فیکون لهم - بزعمهم - عذر لعدم العلم» وهذا كذب منهم› فلهذا قال تعالی : بل لهم الله بكفرهم 4 آی : نهم مطرودون ملعونون» بسبب کفرهم؛ فقليلاً المؤمن منهم ۰ آو قلیلاً إیمانهې وكفرهم هو الكثير. ۹۳ - ۸٩ الآیات:‎ أى: ولما جاءهم من عند الله على يد أفضل الخلقء وخاتم الأنبياء» الكتاب المشتمل على تصديق ما__ معهم من التوراة» وقد علموا به وتيقنوه على أنهم إذا كان وقع بينهم وبين المشركين فى الجاهلية حروب استنصروا بهذا النبى وتوعدوهم بخروجه»ء وأنهم يقاتلون المشركين معه» فلما جاءهم هذا الكتاب والنبى الذى عرفوا کفروا به» بعيًا وحسدا آن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فلعنهم الله وغضب عليهم غضبًا بعد غضب لكثرة كفرهم وتوالی شکھم وشرکهم ‏ وللکافرین عذاب مهین 4 أی: ملم موجع› وهو صلى الجحيم› وفوت النعيم المقيم» فبئس الحال حالهم» وبئس ما استعاضوا واستبدلوا من الإیمان بالله وکتبه ورسله» الکفر به وبکتبه ورسله» مع علمهم وتیقنهم› > یکول 0 2 رات 3% لا قل لهم امشو با اَل أله مَالوا رمن نبنا أن شتا یکروت پا َء ا ت مم فل لم شاود أب لر ين نل ائ # لذ بكم و اذم الیل ن بقڍو وان د مورک (1) 1 ت یکروت تتم نل ارا کے يوو وا واشکثر تالا ينت رتت شرا ف يوم اٽير يرهم شل ہکا مرم ہو لمکم ن کر مومییت 10 ودا قیل لهم آمنوا ما ازل اللَهُ 4 آى: وإذا أمر اليهود بالايمان بما أنزل الله على رسوله» وهو القرآن» استکب روا وعتوا ظ قالوا تومن بما ازل علیتا ویکفرون بما وراءه 4 آی : بما سواه من الكتب» مع أن الواجب أن يۇمنوا بما أنزل الله مطلقًّاء سواء أنزل عليهم› أو على غيرهم» وهذا هو الإيمان النافع› الإإيمان بما آنزل الله على جميع رسله» وأما التفريق بين الرسل والكتب» وزعم الإيمان ببعضها دون بعض» فهذا ليس بإيمانء بلٍ هو الكفر بعينه ولهذا قال تعالى : إن الین یکفرون بالله ورسله ویریدو ت ان رفوا بین الله ورسله ويقولون نۇمن ببعض ونكفر بض ويريدون أن يُخذوا بين ذلك سبيلاً 63 اولك هم الكافرون حًا ) ولهذا رد عليهم تبارك وتعالى هنا ردا شافًاء وألزمهم إلزاما لا محيد لهم عنه فرد عليهم بكفرهم بالقرآن بأمرین فقال : ل وهو الْحق 4 فإذا کان هو الحق فى جميع ما اشتمل عليه من الإخبارات والأوامر والنواهى» وهو من عند ريهم› فالكفر به بعد ذلك کقر بالله» وكفر بالحق الذى أنزلهء ثم قال: إمصدقا لما معهم آى: موافمًا له فی کل ما دل عليه من الحق ومهيمنًا عليه فلم تؤمنون بما أنزل علیكم وتکفرون بنظیره؟ هل هذا إلا تعصب واتباع للهوی لا للهدى؟ وأيضًا فإن كون القرآن مصدقًا لما معهم» يقتضى أنه حجة لهم على صدق ما فى أيديهم من من الكتب› فلا سبيل لهم إلى إثباتها إلا به فإذا كفروا به وجحدوه» صاروا بمنزلة من ادعى دعوى بحجة وبينةء ليس له غيرهاء ولا تنم دعواه إلا بسلامة بینته» ثم یأتی هو لبینته وحجته فیقدح فیها ویکذب بها بها» اليس هذا من الحماقة والجنون؟ فکان کفرهم بالقرآن كفرًا بما فى أيديهم ونقضًا له ثم نقض عليهم تعالى دعوامم الإيمان بما أنزل إليهم بقوله: 9ا4 تیم فلم تشون اء اله مس قبل إن کم ومین دی وقد جام عوسی بالیتات 4 آی: : بالأدلة الواضحات المبينة للحق لثم اخدتم العجل من بعده 4 أى: بعد مجيئه وأنم لمو 4 فى ذلك ليس لكم عذر وإ أخدنا | میناقکم ورقعتا فوقكم الور خذوا ما آتیناكم بقوة واسمعوا 4 أى سماع قبول وطاعة واستجابة لإ قالوا سمعتا وعصيتا 4 ٤٤‏ الآیات: ۹٩٩ - ٩٤‏ الجزء الأول آی صارت هذه حالتهم اروا فی قوبهم المجل 4 آی: صبغ حب العجل وحب عبادته فی قلوبهم» وشربها بسبب کفرهم قل سما يامر کم به إیمانکم إن کم مؤمنین 4 آی : أنتم تدعون الإيمان وتتمدحون بالدين الحق» وأنتم قتلتم أنبياء الله › واتخذتم العجل إلهّا من دون الله لما غاب عنكم موسی» نبی الله ولم تقبلوا أوامره - ونواهيه إلا بعد التهديد ورفع الطور فوقكم» فالتزمتم بالقول» ونقضتم بالفعل» فما هذا الإيمان الذى ادعيتم» وما هذا الدين؟ فإن كان هذا إيماتًاء على زعمكم» فبئس الإيمان الداعى صاحبه إلى الطغيان والكفر برسل اللّهء وكثرة العصيان» وقد عهد أن الإيمان الصحيح يأمر صاحبه بكل خير» وينهاه عن كل شرء فوضح بهذا كذبهم وتبین تناقضهم . فل ن کاک گم آلدار اجره عند أله امه من دون الام متو الَو اه م سدقت ل وی بمو بدا با دمت یدوم اله علي اللاي 9 لدم مت الاس عل یوق یں ایی اقرا بود ذم کو یمر الت سو وما و مرحو من لداب أن م f‏ بص سايقمو @ 4 اس ار il‏ لن يدخل الجنة إلا من کان هر أو نصاری› وأن النار لن سکم إل رد أيامًا معدودة فان نتم صادقين فى هذه الدعوى فتمتوا اموت 4 وهذا نوع مباهلة بينهم وبين رسول الله ۰ ولیس بعد هذا الإلجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهمء إلا أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسولهء وإما آن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسیر عليهم› وهو تمنى الموت الذى يوصلهم إلى الدار التى هى خالصة لهم»› > فامتنعوا من ذلك» i‏ کل آحد أنهم فى غاية المعاندة والمحادة لله ورسوله» مع علمهم بذلك» ولهذا قال تعالی : ون يتمتوه أبدا بم قدمت أيديهم ) من الكفر والمعاصى لأنهم يعلمون أنه طريق لهم إلى المجازاة بأعمالهم الخبيثة» فالموت أكره شىء إليهم› وهم أحرص على الحياة من كل أحد من الناسء حتى من المشركين الذين لا يؤمنون بأاحد من الرسل والکتب» م ذکره شدة محبستهم الدنيا فقال : یود أحدهم لو يعمر ألف ستة4 وهذا بلغ ما یکون من الحرص» تمنوا حالة هى من المحالات» والحال أنهم لو عمروا العمر المذكور لم يغن عنهم شيثا ولا دفع عنهم من العذاب شيا بإرالة عير يما يسلود تهديد لهم على المجاراة بأعمالهم . ب سی کات ع بی کہ عل تلبق ہفن آکو تئ لاک بکنو کی غر زیی عل ر ت e‏ سے پکا س کن عدر لَه وميد ء وسلد ایل گلا ا آله عدو لَنگورِينَ 0 لفل من کان عدو 4 آی: قل لهؤلاء اليهودء الذين زعموا أن الذى منعهم من الإيمان بك أن وليك جبريل عليه السلام» ولو كان غيره من ملائكة الله لآمنوا بك وصدقوا: إن هذا الزعم منكم تناقض وتهافت» وتكبر على الله ء فإن جبريل عليه السلام هو الذى نزل القرآن من عند الله على قلبك» وهو الذى ينزل على الأنبياء قبلك› والله هو الذى أمره وأرسله بذلك» فهو رسول محض» مع أن هذا الكتاب الذى نزل به جبريل - مصدقًا لما تقدمه من الكتب - غير مخالف لها ولا مناقض وفيه الهداية التامة من أنواع الضلالات» والبشارة بالخير الدنيوى والأحروى لمن آمن به» فالعداوة لجبريل» الموصوف بذلك» كفر بالله وآياته» وعداوة لله ولرسله وملائكته» فإن عداوتهم لجبريل لا لذاته» بل لما ينزل به من عند الله من الحق» على رسل الله» فيتضمن الكفر والعداوة للذى آنزله وأرسله» والذى ارسل به» والذی أرسل إليه» فهذا وجه ذلك. ومد اعا للك ایل بیت وما حفر بها إلا لفون 10 يقول لنبيه م ظ وقد أنزلنا إليك آيات بيتات ) تحصل بها الهداية لمن استهدى» وإقامة الحجة على من رسورة البقرة الآیات: ۱۰۰ - (fo ٠۰۴‏ عاند» وهى فى الوضوح والدلالة على الحق قد بلغت مبلعًا عظيمًا» ووصلت إلى حالة لا يمتنع من قبولها إلا من فسق عن أمر اللّه» وخرج عن طاعة الله واستكبر غاية التكبرء وهذا فيه التعجب من كثرة معاهداتهم› وعدم صبرهم على الولاء بها آرڪا ڪلم عله دوا عهدا بد ريي تنه بل اکرهم لا توت 9{ ف كلما 4 تفيد التكرار» فكلما وجد العهد ترتب عليه النقض› > ما السيب فى ذلك؟ السبب أن أكثرهم لا يۇمنون› فعدم إيمانهم هو الذى, أوجب لهم نقض العهودء ولو صدق إيمانهم لکانوا مثل من قال الله فيهم : من الْمؤمنين رجال صدفوا ما عاهدوا الله عليه 4 e 42 Ge“ Cm 2 # 2 و س‎ 2 3 ر سول من عند اله مدق لَه ممه َد ق س مَنَ ادس أو وا اکب ڪب آله ورَآءَ و EOS‏ سے ر و و لے رہ و وت ر اا رر ا ظهورهن هم لا يکوت © اشوا ما تنلا ليطن عل ملك سيم وما ڪَمَرَ سيمل ولک ر مورت سر و و الشَیطں ا مون الاس الينر وما ازل عل المَڪين بابل هروت ومرود ت وما ممن من حار حى چ ٍ ر ر سه عا ہے ے٦‏ و س س و سرو ےو ےو م رص ت س نما عن فة فلا فل کک مون مهما ما رفوت پد بين ألم وزومهء ما هم ارين به من أل بدن الَو ويتعاونَ سا بُ شش ر ولا يَنمَعْهب ولد لما لمن شريد ما و ات اسای ا ئ ت ا کشو 8 کو از ا منوا راقو کا ر راکو ت £ وما جاءهم) أى: ولماجاءهم هذا الرسول الكريم م لكاب الظیم بات الباق لبا سمه وكانر يزعمون أنهم متمسكون بكتابهم فلما كفروا بهذا الرسول وبما جاء به نبد ريق من الَذين وتوا الكتاب كتاب الله 4 الذى أنزل إليهمء أى طرحوه رغبة عنه « وراء ُهررهم وهذا أبلغ فى الإعراض كانهم فى فعلهم هذا من الجاهلين وهم يعلمون صدقه وحقيقة ما جاء به» تبين بهذا أن هذا الفريق من أهل الكتاب لم يبق فى أيديهم شیء حیث لم يؤمنوا بهذا الرسول» فصار کفرهم به کفراً بکتابهم من حیث لا يشعرون» ولما کان من العوائد القدسية والحكمة الإلهية أن من ترك ما ينفعه وأمكنه الانتفاع به ولم ينتفع ابتلى بالاشتغال بما يضره» فمن ترك عبادة الرحمن ابتلی بعبادة الأوثان» ومن ترك محبة الله وخوفه ورجاءه ابتلی بمحبة غير الله وخوفه ورجائه» ومن لم ينفق ماله فى طاعة الله أنفقه فى طاعة الشيطانء ومن ترك الذل لربه ابتلى بالذل للعبيده ومن ترك الحق ابتلى بالباطل» كذلك هؤلاء اليهود لما نبذوا كتاب الله اتبعوا ما تتلو الشياطين وتختلق من السحر على ملك سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر وزعموا أن سليمان عليه السلام كان يستعمله وبه حصل الملك العظيم› وهم كذبة فى ذلك» فلم يستعمله سليمان بل نزهه الصادق فى قوله: : وما كقر يمان أى: بتعلم السحرء فلم يتعلمه [ ولكن الشياطين كَفروا » فى ذلك يعلموت الاس السَحرً 4 من إضلالهم وحرصهم على إغواء بنى آدم» وكذلك اتبع اليهود السحر الذى أتزل على الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق أنزل عليهما السحر امتحانًا وابتلاء من الله لعباده فيعلمانهم السحر وما يعلْمَان من أحد حى ) ينصحاه طإيقولا إلّما نحن فتنة فلا تفر 4 أى: لا تتعلم السحر فإنه كفر فينهيانه عن السحر ويخبرانه عن مرتبته» فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس والإضلال ونسبته وترويجه إلى من برأه الله منه وهو سليمان عليه السلام» وتعليم الملكين امتحانًا مع تصحهما للا يكون لهم حجةء فهؤلاء اليهود يتبعون السحر الذى تعلمه الشياطينء والسحر الذى يعلمه الملكانء رک ا والمرسلين ا ی ر وکل یصبو إل ما اسه ثم ذکر مقاسد ا ص ٦‏ الآیات: ٠۰۷ - ۱۰٤‏ الحزء الأول الله قال فی حقهما: «[ وجعل بینكم موده ورحمةً 4 وفى هذا دليل على أن السحر له حقيقة وأنه يضر بإذن الله أى بإرادة الله » والإذن نوعان: إذن قدري» وهو المتعلق بمشيئة الله › کما فی هذه الآیة» وإذن شرعی کما فی قوله تعالى فى الآية السابقة ة: فاه تزه عى فبك يإذن الله 4 وفى هذه الآية وما أشبهها أن الأسباب مهما بلغت فى قوة التأثير فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة فى التاثين ولم يخالف فی هذا الأصل من فرق الأمة غير القدرية فى أفعال العباد زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيثة› فأخحرجوها عن قدرة الله تعالى» فخالفوا كتاب الله وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين» ثم ذكر أن علم السحر مضرة محضة»› ليس فيه منفعة لا دينية ولا ديو كما وجد بسو المذانع الانيوية فى بعض المعاصی» كما قال تعالى و قى الخمر والميسر: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإلمهما أكبر من نفُعهما ) فهذا السحر مضرة محضة» فليس له داع أصلاًء فالمنهيات كلها إما مضرة محضةء آو شرها أکبر من خیرهاء كما آن المامورات إما مصلحة محضة أو خيرها أكثر من شرها وقد علموا) أى اليهود لمن اشتراه) أى: رغب فى السحر رغبة المشترى فى السلعة لما لَه فى الآخرة من خلاق 4 آی: نصيیب»› بل هو موجب للعقوبة» فلم يكن فعلهم إياه جهھلا ولكنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ولبئس ما شروا به أنفسهم و كانوا يعلَمُونً 4 علمًا يثمر العمل ما فعلوه. بائ اوی امٹوا کا کرلوا ریت ہڈا اشا اکٹ ورک یریے دا ایے 9 ا ود أل زک كق ایت آل الت و ای آن يرل ع ټَڪُم ين حير تن رڪم اک قت برخ یہ سن کا واه ذو الْمَْل یلیر 9© چ4 كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم آمر الدين: [راعتا) أى: راع أحوالناء فيقصدون بها معنى صحيحا» وكان اليهود يريدون بها معنى فاسداء فانتهزوا الفرصة فصاروا يخاطبون الرسول بذلك» ويقصدون المعنى الفاسد» فنهى الله المؤمنين عن هذه الكلمةء سذا لهذا البابء ففيه النهى عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم» وفيه الأدب واستعمال الالفاظ التى لا تحتمل إلا الحسن»ء وعدم الفحش»› وترك الألفاظ القبيحةء أو التى فيها نوع تشويش واحتمال لأمر غير لائقء فآمرهم بلفظة لا تحتمل إلا الحسن فقال: وقولوا انظرتا 4 فإنها كافية يحصل بها المقصود من غير محذور [واسمعوا) لم يذكر المسموع ليعم ما أمر باستماعه» فيدخحل فيه سماع القرآن» وسماع السنة التى هى الحكمة» لفظًا ومعنى» واستجابةء ففيه الأدب والطاعةء ۳ توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجعء وأخبر عن عداوة اليهود المشركين للمؤمنين أنهم ما يودون ظ أن یتزل علیکم من خير آی: لا قلیلاً ولا کئیرا من ربکم) حسدا منھې وبغضًا لکم آن یختصکم بفضله فانه ذو القضلِ العظيم 4 ومن فضله عليكم أنزل الكتاب على رسولكم ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون» فله الحمد والمنة. ¥ # ما تنسح ِن اة آؤ نيا تأت َير من أو نوه ألم ملم أن الله عل کی سی فی ل آم تلم آک اه لم مف لسوت وَلاَرَض وڪم يِن ذو له ن ولي ولا سير ©4 ما تسخ من آية) النسخ هو النقل» فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع إلى حكم آخرء أو إلى إسقاطه» وكان اليهود ينكرون النسخ› ویزعمون أنه لا يجوز» وهو مذكور عندهم فی التوراةء فإنکارهم له کفر وهوی محض»› فأخبر الله تعالى عن حكمته فى النسخ فقال: ما تنسح من آية أو ننسهًا) أى: ننسها العباد فتزيلها من قلوبهم تات بخي متها ) وانفع لكم أو مطلها) فدل على أن النسخ لا يكون لاقل مصللحة لكم من الأول» لن فضله تعالى يزدادء خصوصا على هذه الأمة» التى سهل عليها دينها غاية التسهيلء وأخبر أن من قدح فى النسخ قدح فى ملكه وقدرته فقال: الم تلم أن الله على كَل شىء دير © أم تعلم أن اله له ملك الآیات: ۱۰۸ - ۱۱۲ السُمَوات والأرض 4 فإذا کان مالكا لكم متصرقًا فيكم تصرف المالك البر الرحيم فى أقداره وأوامره ونواهيهء فکما نه لا حجر عليه فی تقدیر ما یقدره على عباده ۰ من أنواع التقاديرء كذلك لا یعترض عليه فیما یشرعه لعباده من الأحكام» فالعبد مدبر مسخر تحت آوامر رپه الدينبة والقدرية» فما له والاعتراض؟ وهو أيضاء ولى عباده . ونصيرهم فيتولاهم فى تحصيل منافعهم وينصرهم فى دفع مضارهم› فمن ولايته لهم آن يشرع لهم من الأحكام ما تقتضيه حکمته ورحمته بهم» ومن تأمل ما وقع فى القرآن والسنة من النسخ عرف بذلك حكمة الله ورحمته عباده» وإيصالهم إلى مصالحهم» من حيث لا يشعرون بلطفه. ۰ و ا ڀل موس من نل وَس يبدل ڪُر لمن فد صل سواه و ڪي تت آل لکت کو یروگ ن تد ایک کہ کارا ا من عند انهم ما وس“ a‏ اعا ا e 2 ٦ IG‏ ا ا ن لهم الح لح فاعفوأ صد صمحو حى يان آله باه إا ڪل کنو کرد وَأقِيمُوا ر 2 Ld‏ ڪر رة 2ے سے ى O‏ لمكو ا اوگ را کرم پاش تو یدو عند الہ ل آل ہما ساوت بمر ي 05 ینهی الله المؤمنين» أو اليهود»ء بأن الوا رسولیم ونا سل موی س ق والمراد بذلك أسئلة التعنت ٠‏ والاعتراض› کما قال تعالی: ل يسئلك أهل الكتاب أن درل عليهم كتابا من السّماء ققد الوا موسى كبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة 4 وقال تعالی : لیا اھا الُذین آمنوا لا تسالوا عن أُشیاء إن تبد کم تسؤکم ) فهذه ونحوها هی المنهى عنهاء وأما سؤال الاسترشاد والتعليم فهذا محمود قد أمر الله به» كما قال تعالى : فاساوا اهل الذکرٍ إن کنتم لا تعلّمون) ویقرهم عليه کما فی قوله: لإ يسألونك عن الْحَمر والْميسر 4 و « يسألونك عن اليتامى 4 ونحو . ذلك» ولما كانت المسائل المنهى عنها مذمومة وقد تصل بصاحبها إلى الكفر قال : ومن يبدل الكقر بالإيمًان فقد ضل سواء اسيل 4 ثم أخبر عن حسد كثير من أهل الكتاب» لھم بلقت پیم الال انیم ووا ر ر من بعد إي یمانگم کارا وسموا فی ذلك وعدلرا المکاید وکیدعم راجم علیهې» > کما قال تعالی: ظط وقالت طائفة اها ل الکتاب آمنوا بالُذى أنزل على الذين آمنوا وجه الهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) وهذا من حسدهم السار عند أتقسهم» فأمرهم الله بمقابلة من أساء إليهم بالعفو عنهم والصفح› > حتی یاتی الله بأمره ثم بعد ذلك آتی الله بأمره إياهم الجهادء فشفى الله أنفس المؤمنين منهم» فقتلوا من قتلواء واسترقوا من استرقواء وأجلوا من أجلوا إن الله عل کل شیء فدیر 4 ثم أمرهم الله بالاشتغال بالوقت الحاضر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وفعل. كل القربات› ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير فإنه لا يضیع عند اللّه» بل بجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه إن الله بما تعملون بصير 4 . را سے 2 3 واوا ین یدل اة إلا من کا هوا أو سر رک آنا ES‏ اا وڪم ن ڪُر صد ری 3 ت 01 بک من سکم وهم لل َو یسن فک جم عند ریو ولا حَویُ 2 يهم ولا هم رون 4 ل وقالوا ن يدخل الْجنة 4 أى: قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هوداء وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى» فحكموا لأنفسهم بالجنة وحدهمء وهذا مجرد أمانى غير مقبولة إلا بحجة وبرهان» فاتوا بها إن کنتم صادقین› وهکذا کل من ادعی دعوی»› لا بد أن يقيم البرهان على صحة دعواه» وإلا فلو قلبت عليه دعواه» وادعی مدع عکس ما ادعی بلا برهان لكان لا فرق بينهماء فالبرهان هو الذى يصدق الدعوى أو یکذبهاء ولما لم یکن بأیديهم برهان علم كذبهم بتلك الدعوى»ء ثم ذكر تعالى البرهان الجلى العام لكل أحد فقال: [بلى) أى: لیس بآمانیکم ودعاویکم وکن می ألم وجه لله ای" أخلص لله أعمال متوجها إليه بقلبه إرهر4 مع إخلاصه ل[ محسن 4 فى عبادة ربه» بان عبده بشرعه» فأولئك هم أهل الجنة وحدهم له 44 الآیات: ۱۱۳ - ٠٠١‏ الحزء الأو أجره عند ربه# وهو الجنة بما اشتملت عليه من النعيم ولا خوف علَيهم ولا هم يحزنون 4 فحصل لهم المرغوب» ونجوا من المرهوب» ويفهم منها آن من ليس كذلك فهو من آهل النار الهالكين» فلا نجاة إلا لأهل ر دچ c2 a EF e‏ روص ت سرو مس ہے رق 8 وات الهو لست التصسری ڪل سىء الت التصرى ليست الهو َل سىء وَهُم ينود ألككب ردي کدلك قال ان کہ یشون نل ولو کا کہ تھ وم اة فیا کاو یو یشو € 4ه وذلك أنه بلغ بأهل الكتاب الهوى والحسد إلى أن بعضهم ضلٌل بعضًاء وكفر بعضهم بعضًاء كما فعل الأميون من مشركى العرب وغيرهم» فكل فرقة تضلل الأحرى» ويحكم الله فى الأخرة بين المختلفين بحكمه العدل الذى أخبر به عبادهء فإنه لا فوز ولا نجاة إلا لمن صدق جميع الأنبياء والمرسلين» وامتثل أوامر ربهء واجتنب نواهیه› ومن عداهم فهو هالك. ومن ومن الم وگن ع مسجد آل آن بذک فیا اشم وسن فی رابا اوک ما کان لهم ا إلا ابیت لَه ف لديا خرئ وهم في الكرة عَدَابٌ عَم 4% ومن أَظْلّم 4 أى: ۷ أحد أظلم» وآشد جرما ممن منع مساجد الله عن ذكر الله فيهاء وإقامة الصلاة وغيرها من الطاعات [ وسعىٰ) أى: اجتهد وبذل وسعه فى خرابها 4 الحسى والمعنوى» فالخراب الحسى : هدمها وتخريبها وتقذيرهاء والخراب المعنؤى: منع الذاكرين لاسم الله فيهاء وهذا عام لکل من اتصف بهذه الصفة» فيدخل فى ذلك أصحاب الفيل» وقريش حين صدوا رسول الله عنها عام الحديبية» والنصارى حين أخربوا بيت المقدس» وغيرهم من أنواع الظلمة الساعين فى خرابهاء محادة لله ومشاقة» فجازاهم الله بأن منعهم دخولها شرعًا وقدرّاء إلا خحائفين ذليلين» فلما أخافوا عباد الله آخافهم الله فالمشركون الذين صدوا رسوله لم یلبث رسول الله یم إلا سرا حت آذن الله له فى فتح مكةء ومنع المشركين من قربان بيته» فقال تعالى : ليا أيها الذين آمنوا إلّما المشر كون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا 4 وأصحاب الفيل ذكر الله ما جرى عليهم› والنصارى سلط الله عليهم المؤمنين فأجلوهم» وهکذا کل من اتصف بوصفهم فلا بد أن یناله قسطهء وهذا من الآيات العظيمة» أخبر بها البارى قبل وقوعهاء فوقعت كما آخبرء واستدل العلماء بالآية الكريمة على آنه لا يجوز تمكين الكفار من دخول المساجد لهم فی الدنیا خزی ) فضيحة» كما تقدم وهم فى الآخرة عذاب عظیم ) وإذا کان لا أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه فلا أعظم إيمانًا ممن سعى فى عمارة المساجد بالعمارة الحسية والمعنويةء كما قال تعالى : إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله وَاليوم الآخر ي بل قد أمر الله تعالی برفع بیوته وتعظیمها وتکریمهاء فقال تعالی : فی بوت أذن الله أن رفع ويذكر فيها اسم 4 وللمساجد أحكام كثيرة يرجع حاصلها إلى مضمون هذه الآيات الكريمة . رہ اشرق لتب کایتما ولوا م َه و ك آله وسح علي 9© 4ه آی: ولل المشرق والمقرب) حصهما بالدكم لانهما محل الآيات العظيمةء› ا الأنوار ومغاربهاء أن ن یامرکم باستقبال الكعبة بعد أن کتتم مأمورین باستقبال بيت المقدس» أو تؤمرون بالصلاة فى السفر على الراحلة ونحوهاء فإن القبلة حيثما توجه العبدء أو تشتبه القبلةء فيتحرى الصلاة إليهاء ثم يتبين له الخطاء أو يكون معذورا بصلب أو مرض ونحو ذلك» فهذه الأمور إما أن يكون العبد فيها معذوراً و مأموراء وبکل حال فما استقبل جهة من الجهات خارجة عن ملك ربه قم وجه الله الله وأسع عليم ) فيه إثبات الوجه لله تعالى»› على الوجه اللاثق به تعالى» وآن لله وجها لا تشبهه الوجوه» وهو تعالى - واسع الفضل والصفات عظيمهاء علیم بسرائرکم ونیاتکم» فمن سعته وعلمه وسع لكم الأمر» وقبل منكم المأمورء فل الح والشكر. & ۱١۹ - ۱۱٩ الآیات:‎ ٠ سورة البقرة‎ ® 5 ٤‏ نن سبحم ہل لم ما فی لکوت والذرش کل لم نو دیع الوت لاض را کتیآ إا 6 ما يفول لم کن کون 0 إوقالوا ى: اليهود والنصارى والمشركون وكل من قال ذلك طاتخذ الله ودا ف فنسبوه إلى ما لا يليق بجلاله» وأساءوا كل الإساءةء وظلموا أنفسهم» وهو - تعالى صابر على ذلك منهم » قد حلم عليهم» وعافاهم» ورزقهم مع تنقصهم إیاء [سبحانه 4 أى: تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما لا لیتق بجلالهء فسبحان من له الكمال المطلق من جميع الوجوه؛ الذى لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه» ومع رده لقولهم› آقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك فقال: مل بل لَه ما فى السّموآات والأرضٍ 4 آی : : جميعهم ملكه وعبيده يتصرف فيهم تصرف المالك بالمماليك› وهم قانتون له مسخرون تحت تدبیره» فإذا انوا كلهم عبيده مفتقرين إليه» وهو غنی عنهم» فکیف یکون منهم أحد یکون له ولداء والولد لا بد ان کون من جنس والد انه جزء منه» والله تعالى المالك القاهرء وأنتم المملوكون المقهورون» وهو الغنى وأنتم الفقراء» فكيف مع هذا يكون له ولدا؟ هذا من أبطل الباطل وأسمجهء والقنوت نوعان: قنوت عام وهو قنوت الخلق كلهم تحت تدبیر الخالقء وخحاص وهو قنوت العبادة» فالنوع الأول كما فى هذه الآية والنوع الثانیى كما فى قوله تعالى : ل وقوموا لله قانتین ) ثم قال: ل بديع السموآت والأرضٍ 4 أى : خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما على غير مال سبق ودا نی آمرا الما یٹول له کن فیکون ) فلا پستمصی علبهء ولا يمتنع منه. ایی لا تلن ول میمت ان أو اتيا ءايه ا کیرک لک قال ایت ین كلهم يِن ا مھت فاون د بنا اكيت قور قوت 6 إا لتك بال با ذا ولا فكل عن صب جير ا ©4 وقال الّذين لا يعلمون 4 ای : قال الجهلة من أهل الكتاب وغيرى : هل یکلمنا الله كما كلم الرسل؟ ار تاتینا آية 4 يعنون آيات الاقتراح التى يقترحونها بعقولهم الفاسدة» وآرائهم الكاسدة التى تجرأوا بها على الخالقء واستکبروا علي رسله کقولهم : لن ومن لَك حى ترى الله جهرة ‏ يسك أهل الكتاب أن تتزل عليهم كتابا من السماء ققد سألوا موسي أكبر من ذلك الآيةء وقالوا: ولا أتزل إليه ملك فيكون معه نذيرا © او یھی لبه کر او تكون له جتَة يأل مها الآيات» وقوله : [ وقالوا أن ومن لَك حى تفجر لتا من الأرض ينبوعا 4 الآيات» فهذا دام مع رسلهم› > یطلبون آیات التعنت› لا آیات الاسترشاده ولم يكن قصدهم تبين الحق» فإن الرسل قد جاءوا من الآيات بما يؤّمن على مثله البشر»ء ولهذا قال تعالى: قد بيا الآيات لقوم يوقنون ) فكل موقن فقد عرف من آيات الله الباهرة وبراهينه الظاهرة ما حصل له اليقين› واندفع عنه كل شك وریب ٹم ذکر تعالی بعض آيةٍ موجزة مختصرة ة جامعة للآيات الدالة على صدقه يشم وصحة ما جاء به فقال : لإ إا أرسلناك باحق بشيرا وتذيرا) فهذا مشتمل على الآيات التى جاء بهاء وهى ترجع إلى ثلاثة أمور : الأول: فى نفس إرسالهء والثانى: فى سيرته وهديه ودله» والثالث: فى معرفة ما جاء به من القرآن والسنةء فالأول والثانى قد دخلا فى قوله: إا أرسلناك 4 والثالث فى قوله: ل[ بالحق 4 وبيان الأمر الأول وهو نفس إرساله ‏ أنه قد علم حالة أهل الأرض قبل بعثته ايم وما كانوا عليه من عبادة الأوثان والنيران والصلبان وتبديلهم للأديان» حتى كانوا فى ظلمة من الكفر» قد عمتهم وشملتهم» إلا بقايا من أهل الكتاب» قد انقرضوا قبيل البعثة» وقد علم أن الله تعالى لم يخلق خلقه سدی» ولم یترکهم هملاء لأنه حكيم عليم» قدیر رحيم» فمن حکمته ورحمته بعباده أن أرسل إليهم هذا الرسول العظيم يأمرهم بعيادة الرحمن وحده لا شريك له» فبمجرد رسالته يعرف العاقل صدقه» وهو آية كبيرة على أنه رسول الله » وأما الثانى : فمن عرف النبى رشم معرفة تامة» وعرف سيرته وهديه قبل البعثة» ونشوءه 0٠‏ الآیات: ۱۲۰ - ۱۲٤‏ الجزء الأول على أكمل الخصال»ء ثم من بعد ذلك قد ازدادت مكارمه وأخلاقه العظيمة الباهرة للناظرين» فمن عرفها وسبر أحواله عرف آنها لا تكون إلا أعلاق الأنبياء الكاملين» لأنه تعالى جعل الأوصاف أكبر دليل على معرفة أصحابها وصدقهم وكذبهم» وآما الثالث فهو ما جاء به يم من الشرع العظيم والقرآن الكريم» المشتمل على الإخبارات الصادقة› والأوامر الحسنة»› والنهى عن كل قبيح» والمعجزات الباهرةء فجميع الآيات تدخحل فى هذه الثلاثةء قوله بشیرا) آی: لمن أطاعك بالسعادة الدنيوية والأخروية إونذيرا) لمن عصاك بالشقاوة والهلاك الدنيوى والاخروی ولا تال عن أصنحاب الجَحيم) أى: لست مستولا عنم“ إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ےر و ء و وکن زی عنک انیو ولا التستری سی ممعم ل اک هکی آل هو ادى وكين امعت أهوآ هم بعد الَذِى جاه من الا ما ك من لَه ن وَل لا سير € یخبر تعالی رسوله آنه لا یرضی منه الیهود ولا النصارى»› إلا باتباعه ديهم لأنهم دعاة إلى الدين الذى هم عليه › ويزعمون آنه الهدى فقل لهم: إن هدی الله 4 الذى ارسلت به هو الهدى4 واما ما نتم عله ه و الهوی بدليل قوله: طوس انبعت ت أهواءهم بعد اذى جاءك من الْعلْم ما َك من الله من ولى ولا تصير) فهذا فيه اہی العظيم عن اتباع أهواء اليهود والنصارى»› والتشبه بهم فیما یختص به دینهم ۰ والخطاب ‏ وإن كان لرسول الله عي فإن أمته داخلة فى ذلك لأن الاعتبار بعموم المعنى لا بخصوص المخاطب» كما أن العبرة بعموم لافظ ( خصو للبم ثم قار 2 f م رواش ع ر س و ص ص 2ه چ‎ OE الین َيْتهم اكب تلوت خی تلاوتو اوک یشوت وہ رمن کف بوه ایک هم ا‎ وفوا وما‎ E ِ 1 آي صن عل الما‎ “f إسيلّ ادوا ن عم ألق أَنْممّتُ و کک و‎ ® کڑی کک یی گی کرک ا ا 24 ا کک رک مہ و‎ يخبر الله تعالى أن الذين آتاهم الكتاب› ومن عليهم به منة مطلقة آنهم « يتلونه حق تلاوته ‏ آى : يتبعونه حق اتباعه» والتلاوة: الاتباع» فیحلون حلاله» ویحرمون حرامه» ویعملون بمحکمه» ویژمنون بمتشابهه› وهؤلاء هم السعداء من آهل الكتاب الذين عرفوا نعمة الله وشكروهاء وآمنوا بكلٍ الرسلء ولم يفرقوا بين أحد منهم > فهؤلاء هم المؤمنون حقاء لا من قال منهم: : [ ئؤمن بما أنزل علَينا ویکفرون بما وراءه 4 ولهذا توعدهم الله بقوله : وسن کفرب ارآیك هر اسرد وقد تقدم تفسير الآية التى بعدها. $ ا لن اکل إیوعر م بکلست کان ال إن جاك لاس ماما کال ومن دربي َال کا َال عَهدِی اللي £0 وإذ ابتلّى ) يخبر تعالى عن عبده وخليله إبراهيم عليه السلامء المتفق على إمامته وجلالته» الذى كل من طوائف أهل الكتاب تدعيه» بل وكذلك المشرکون» أن الله ابتلاه وامتحنه بکلمات» آی: بأوامر ونواه» کما ھی عادة الله فى ابتلائه لعباده ليتبين الكاذب الذى لا يثبت عند الابتلاء والامتحان من الصادق الذى ترتفع درجته ویزید قدره» ویزکو عمله» ویخلص ذهبه› وکان من اجلھم فی هنا المقام الخليل عليه السلامء فأتم ما ابتلاه الله به» وأکمله ووفاه» فشکر الله له ذلك» ولم یزل الله شکوراء فقال: ى جاعلك للتاس إمَاما ‏ آى : يقتدون بك فى الهدى»ء ويمشون خلفك إلى سعادتهم الأبديةء ويحصل لك الثناء الدائمء والأجر الجزيلء والتعظيم من كل أحد» وهذه - لعمر الله _ أفضل درجة تنافس فيها المتنافسونء وأعاى مقام شمر إليه العاملون» وأكمل حالة حصلها ولو العزم من المرسلين وأتباعهم» من كل صديق متبع لهم داع إلى الله وإلى سبيلهء فلما اغتبط إبراهيم بهذا المقام» وأدرك هذاء طلب ذلك لذريتهء لتعلو درجته ودرجة ذريتهء» وهذا أيضًا من إمامته ونصحه لعباد الله ومحبته أن يكثر فيهم المرشدون» فلله عظمة هذه الهمم العالية» والمقامات السامية» فأجابه الرحيم - الآیات: ۱۲۰ - ۱۲۹ اللطيف وأخبر بالمانع من نيل هذا المقام فقال: لا ينال عهدى الطَالمين) أى: لا ينال.الإمامة فى الدين من ظلم نفسه وضرها وحط قدرهاء لمنافاة الظلم لهذا المقام» فإنه مقام آلته الصبر واليقين» ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالجة» والأخلاق الجميلة والشمائل السديدة» والمحبة التامة» والخشية والإنابة» فأين الظلم وهذا المقام؟ ودل مفهوم الآية أن غير الظالم سينال الإمامة» ولكن مع إتیانه بأسبابها . ولد جعلتا لبت ماب اناس وأا وتښوا من مقار عر صل رهد ا إل برهم وَإِسلعيل أن هر ب لاقي ألمكفين وَالرَح الشجود 40 ثم ذکر تعالی آنموذجًا باقيًا دال على إمامة إبراهيم» وهو: هذا البيت الحرام» الذى جعل قصده ركنا من أركان الإسلدب حاطًا للذنوب والآثام» وفیه من آثار الخلیل وذریته ما عرف به إمامته» وتذکرت به حالته فقال: « وإذ جعلنا البيت متابة تلاس وآمنا ) أى: مرجعا يثوبون إليه» لحصول منافعهم الدينية والدنيوية» يترددون إليه ولا يقضون منه وطراً }و4 جعله امتا 4 یامن به كل أحد» حتى الوحش» وحتى الجمادات كالأشجار» ولهذا كانوا فى الجاهلية على شرکهم س پنحترمونه أشد الاحترامء ویجد أحدهم قاتلٍ أيه فى الحرم فلا يهيجهء فلما جاء الإسلام زاده حرمة وتعظيمًا وتشريقًا وتكريمًا ل واتخذوا من مُقام إبراهیم مصلّی 4 يحتمل أن يكون المراد بذلك المقام المعروف الذى قد جعل الآن مقابل باب الكعبة وأن المراد بهذا ركعتا الطواف» يستخب أن تكونا خلف مقام إبراهيم» وعليه جمهور المفسرين» ويحتمل أن يكون-المقام مفردا مضاقًاء فيعم جميع مقامات إبراهيم فى الحج»› وهى المشاعر كلها» من الطواف والسعى والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمى الجمار والنحر»ء وغير ذلك من أفعال الحج» فيكون معنى قوله: مصلی 4 أی: معبداء أی: اقتدوا به فى شعائر الحج» ولعل هذا المعنى أولى لدخول المعنى الأول فيه» واحتمال اللفظ له « وعهدنا إلى إبرآهيم وإسماعیل أن طهر بیت 4 أى : أوحينا إليهما وأمرناهما بتطهیر بیت الله من الشرك والكفر والمعاصى» ومن الرجس والنجاسات والاقذار» ليكون للطّائفین 4 فيه فيه والعاكفين والركع السجود 4 أ ى: المصلين»› قدم الطواف لاختصاصه بالمسجد الحرام» ثم الاعتكاف» لأن من شرطه المسجد مطلمًاء ثم الصلاة» مع أنها أفضل» لهذا المعنى» وأضاف البارى البيت 0 لفوائد : منها:أن ذلك يقتضى شدة اهتمام إبراهيم وإسماعیل بتطهیره ه لکونه بیت اللّه» فیبذلان جهدهما ويستخرقان وسعهما فى ذلك» ومنها:أن الإضافة تقتضى التشريف والإكرام» ففى ضمنها أمر عباده بتعظيمه وتكريمه» ومنها: أن هذه الإضافةء هى السبب الجالب للقلوب إليه. وو ا ری ا کے مه ارس و ول کال ابرعم ی ال لدا بلدا اونا اق هم و ألمت من ءامن نهم واه يوم الاير ال ومن کف امعم لیک لیا لیا ثم أضطره لل عَذاب ار ويس المصيد ¢9 أى: وإذ دعا إبراهيم لهذا اليت أن يجعله الله بلدا آمتا ويرزق أهله من أنواع القشمرات» ثم قيد عليه السلام هذا الدعاء للمؤمنينء تأدبًا مع الله » إذ كان دعاؤه الأول فيه الإطلاق فجاء بالجواب فيه مقيدا بغير الظالم» فلما دعا لهم بالرزق وقيده بالمؤمن» وكان رزق الله شاملا للمؤمن والكافر» والعاصى والطائم› قال تعالی: ‏ ومن کفر ‏ آی : أرزقهم کلهم» مسلمهم وكافرهم» أما المسلم فيستعين بالرزق على عبادة الله ثم ينتقل منه إلى نعيم الجنة» وآما الكافر فيتمتع فيها قلیلاً ثم أضطره 4 أى : ألجئه وأخرجه مكرها إلى عذاب الار وشي لصي" یی ر ھار ےس اا ریم ہہ اک ٍ e‏ و ا وع اناع وئ ایت رکیل ر یل رئا ئک ا الک اتی ربناواً جلا وا اسو ص لے مر سا صم رس م رر رت ص ی مسین اك یدزیا آم میم لك وار امتاس گا وب عا نک أت الوت أل 0 ربا وابعت . فبه رسو سول ينم يتوا عم ايك ت وْعَلْمُهم ألکتب و 14 و ورک کا َد أت ر کک 00 3% ظوإِذ يَرفع 4 أى: واذكر إبراهيم وإسماعيل فى حالة رفعهما القواعد من البيت» الأساس» واستمرارهما على هذا العمل العظيم» وكيف كان حالهما من الخوف والرجاء» حتى إنهما مع هذا العمل _ دعوا الله أن يتقبل منهما عملهما حتى يجعل فيه النفع العميم» ودعوا لأنفسهما وذريتهما بالإسلامء الذى حقيقته خضوع القلب» وانقياده لربه المتضمن لانقياد الجوارح ورا مناسکنا 4 أى: علمناها على وجه الإرادة والمشاهدة لیکون أبلغء› > يحتمل أن يكون المراد بالمناسك: آعمال الحج كلها كما يدل عليه السياق والمقام» ويحتمل آن یکون المراد ما هو أعظم من ذلك وهو الدين كلهء والعبادات كلهاء كما يدل عليه عموم اللفظء لان النسك: التعبدء ولكن غلب على متعبدات الحج» تغليبًا عرفياء فيكون حاصل دعائهما يرجع إلى التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح ولما كان العبد مهما كان _ لا بد أن يعتريه التقصيرء ويحتاج إلى التوبة قالا: طوتب علينا نك نت الوب الرحيم ® ربُنا وابعث فيه م € ى : فی ذریتنا [ رولا متهم ) لیکون آرفع لدرجتهما. ولینقادوا له وليعرفوه حقيقة المعرفة إيتلو علَيّهم آياتك ‏ لفظًا وحفظا وتحفيفلًا ظط ويعلمهم الكتاب والحكّمة4 معنى ریزکیهم4 بالتربية على الأعمال الصالحة والتبرى من الأعمال الرديةء التى تزكى النفس معها إنك نت نت العزيز 4 ى : القاهر لكل شىء الذى لا يمتنع على قوته شىء الحكيم) الذى يضع الأشياء مواضعهاء > فبعزتك وحكمتك ابعث فيهم هذا الرسول» فاستجاب الله لهما فبعث الله هذا الرسول الكريم الذى رحم الله به ذريتمها خاصة وسائ الخلق عامة› ولهذا قال ي : «أنا دعوة أبى إبراهيم» ولما عظم الله إبراهيم هذا التعظيم» وأخبره عن صفاته الكاملة قال تعالى : ون بزب عن اة اتروع إلا من سَفة كفس وقد ألقيكة ف الي َم ف اليرة لين ادلي 9© لذ یال لم ریہ سل قال سمت لب الیب ل ودی ا إزهم بيه وَيعَمُوب بى SO Hs سے ر‎ اطق کم الِب ا نَمو إل وَأ مُسْيموة © ن گی شید إو حر یشرب لعزت إ ذ قال ليه تا تیو بن دى اا د إل إل باي اهعم ومیل وشح للها وبا ون لم مُسلِمونَ © اک أ لے تام گیٹ کے ا کت ل عع ابل @ 4 فإ ومن يَرْغَب عن مل إبراهیم ‏ أی: ما برغب عن ل رهم بیدا عرف من فضله إلا من سفه تفه ) آی : جهلها وامتهنها ورضى لها بالدون وباعها بصفقة المغبون» كما أنه لا أرشد ولا أكمل ممن رغب فى ملة إبراهيم» ثم أخبر عن حالته فى الدنيا الآخرة فقال : وقد اصطقیتاه فی الدنبا ) ی : اخترناه ووفقناه للأعمال التي صار بها من المصطفين الأخيار ونه فى الآخرة لمن الصالحين ) الذين لهم أعلى الدرجات ظإذ قال له ربه سم قال امتثالا لربه أَسلّمت لرب الْعالمين 4 إخلاصًا وتوحيدا ومحبة وإنابة فكان التوحيد لله نعته» ثم ورثه فی ذریته ووصاهم به» وجعلها كلمة باقية فى عقبه وتوارثت فيهم»› حتی وصلت لیعقوب فوصی بها بتيه؛ فانتم يا بن يعقوب» قد وصاكم أبوكم بالخصوص» فيجب عليكم كمال الانقيادء واتباع حاتم الأنبياء قال : يا بنى إن اله اصطفى لكم الدين ) آى: اختاره وتخیره لکم» رحمة بکم» وإحساًا إليكم» فقوموا به» واتصفوا بشرائعه» ` وانصبغوا بأاحلاقه» حتى تستمروا على ذلك فلا يأتيكم الموت إلا وأنتم عليه»› > لآّن من عاش على شیء مات عليه» ومن مات على شىء بعث علیه» ولما كان اليهود يزعمون آنهم على ملة إبراهيم ٠‏ ومن بعده یعقوب» قال تعالی منکرا علیهم : لام کشم شهداء 4 أی: حضورًا «إذ حضر يعقوب اموت ) أى: مقدماته وأسبابه» فقال لبنيه على وجه الاختبار» ولتقر عینه فی حیاته بامتثالهم ما وصاهم په لما تعبدون من بعدی ) فاجابوه بما قرت به عینه فقالوا: : تعد إلهك وإِله آبائك إنراهيم وَإمْمَاعيل وإسحاق إلها واحدا ) فلا نشرك به شينًا ولا نعدل به وتحن له مسلمون 4 فجمعوا ب بين التوحيد والعمل»› ومن المعلوم آنهم لم يحضروا يعقوب لانم لم يوجدوا بعد فإذا لم يحضروا فقد أخبر الله عنه أنه وصى بنيه بالحنيفية لا باليهوديةء ثم قال تعالی : تلك ام قد خَلّت 4 أى: مضت طلا ما كَسبَت ولّکم ما كَسبتم) ی: کل له عمله وکل سیجازی بما فعله» لا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا ينقع ( سورة البقرة الآیتان: ۱۲۳۰ء ۱۳۹ (or‏ اح إلا إیمانه ونقو فاشتغالکم به وادعازکم کم علی عاتم وار بمجرد القول مر فارع 5 ققة حشقة له»› بل وکالوا وا ودا أو کسسسری تد ل بل م اعت ییا وما گا م امغر 9© )4 آی : : دعا كل من اليهود والنصارى المسلمين إلى الدخول فى دينهم زاعمين أنهم هم المهتدون وغيرهم ضال» قال له مجیبًا جوابًا. شافيًا : بل) نتبع مله إبراهيم حنيفا ‏ أى: مقبلاً على الله معرضًا عما سواه» قائمًا بالتوحيد» تاركا للشرك والتنديد» فهذا الذى فى اتباعه الهداية» وفى الإعراض عن ملته الكفر والغواية. ' ہے فووا اکا واو ومآ أ إا وما أذ إل زوع نمی ر و لأَسَبَاطِ رمَا وق موی وَعیسی وا أو 2 ت 2 ق ات من یوم لا فرق بن سی من ون و شیو ا ڳو هذه الآية لكريمة قد اشستملت على جسیم ما یجب الابمان ب ا أن الایمان الذى هو تصديق القلب التام» بهذه الأصول وإقراره المتضمن لأعمال القلوب والجوارح» وهو - بهذا الاعتبار - يدخل فيه الإسلام وتدخحل فيه الأعمال الصالحة كلهاء فهى من الإيمان»ء وأثر من آثاره» فحيث أطلق الإيمان دحل فيه ما ذكرء وكذلك الإسلام إذا أطلق دحل فيه الإيمان» فإذا قرن بينهما كان الإيمان اسمًا لما فى القلب من الإقرار والتصديق والإسلام اسمًا للأعمال الظاهرةء وكذلك إذا جمع بين الإيمان والأعمال الصالحة» فقوله تعالى : فووا أى: بالسنتكم» متواطئة عليها قلوبكم» وهذا هو القول التام المترتب عليه الثواب والجزاء» فكما أن النطق باللسان بدون اعتقاد القلب نفاق وكفرء فالقول الخالى من العمل عمل القلب عديم التأثير قليل الفائدةء وإن كان العبد يؤجر عليه إذا كان خير ومعه أصل اللإيمان» لكن فرق بين القول المجرد والمقترن به عمل القلب» وفى قوله: ل قولوا4 إشارة إلى الإعلان بالعقيدة والصدع بها والدعوة لهاء إذ هى أصل الدين وأساسهء وفی قوله: [آمنا) ونحوه مما فيه صدور الفعل منسوبًا إلى جميع الأمة إشارة إلى أنه يجب على الأمة الاعتصام بحبل الله جميعا والحث على الائتلاف حتى يكون داعیهم واحدا وعملهم متحد وفى ضمنه النهى عن الافتراق» وفيه: أن المؤمنين كالجسد الواحد» وفى قوله: طقولوا آمنا باللَّه 4 إلخء دلالة على جواز إضافة الإنسان إلى نفسه الإيمان على وجه التقييدء بل على وجوب ذلك بخلاف قوله «أنا مؤمن» ونحوه» فإنه لا يقال إلا مقرونًا بالاستثناء بالمشيئة» لما فيه من تزكية النفس» والشهادة على نفسه بالإيمان» فقوله: [آهتا باللّه ) أى : بأنه واجب الوجود» واحد أحد» متصف بكل صفة كمالء نزم عن كل نقص وعيب؛ مستحق لافراده بالعبادة كلها وعدم الإشراك به فى شىء منها بوجه من الوجوء وما أنزل لتا 4 ي يشمل القرآن والسنة لقوله تعالى: ل وأنرل الله عليك الكتاب رالحكمة 4 فيدخل فيه الإيمان بما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله» من صفات البارى وصفات رسله واليوم الآخر والغيوب الماضية والمستقبلةء والإيمان بما تضمنه ذلك من الأحكام الأمرية الشرعية» وأحكام الجزاء وغير ذلك وما أنزل إلى إبرآهيم 4 إلى آخر الآيةء فيه الإيمان بجميع الكتب المنزلة على جميع الأنبياء» والإيمان بالأنبياء عموما وخصوصًا ما نص عليه فى الآية لشرفهم ولإتيانهم بالشرائم الكبار» فالواجب فى الإيمان بالأنبياء والكتب أن يؤمن بهم على وجه العموم والشمول› ثم ما عرف منهم بالتفصيل وجب الإیمان به مفصااً وقوله: إلا نقرق بین أحد متهم 4 أى: بل نؤمن بهم كلهم» هذه خاصية المسلمين التى انفردوا بها عن كل من يدعى آنه على دين› فالیهود والنصاری والصابئون وغيرهم ‏ وإن زعموا آنهم يؤمنون بما يؤمنون به من الرسل والكتب - فإنهم يكفرون بغيره» فيفرقون بين الرسل والكتب» بعضها يؤمنون به وبعضها یکفرون به» وینقض تکذيبهم تصديقهم» فإن الرسول الذی زعموا نهم قد آمنوا به قد صدق سائر الرسل› وخصوصا محمد ا فإذا كذبوا محمد فقد كذبوا رسولهم فیما أخبرهم به» فیکون کف برسولهم› وفی قوله: وما أُوتى التَبيون من رهم 4 دلالة على أن عطية الدين هى العطية الحقيقية المتصلة o٤‏ الآیتان: ۰۱۳۷ ۱۳۸ الجزء الأول بالسعادة الدنيوية والأخروية» لم يأمرنا آن نؤمن بما أوتى الأبياء من الملك والمال ونحو ذلك بل أمرنا أن نؤمن بما أعطوا من الكتب والشرائع» وفيه أن الأنبياء مبلغون عن الله» ووسائط بين الله وبين خحلقه فى تبليغ دينه» ليس لهم من الأمر شىء وفى قولهم: من ربَهم ) إشارة إلى أنه من كمال ربوبيته لعباده أن ينزل عليهم الكتب ويرسل إليهم الرسل فلا تقتضى ربوبيته تركهم سدى ولا همل وإذا كان ما أوتى النبيون إنما هو من ربهم› ففيه الفرق بين الأنبياء وبين من يدعى النبوة» وأنه يحصل الفرق بينهم بمجرد معرفة ما يدعون إليهء فالرسل لا يدعون إلا إلى الخير ولا ينهون إلا عن كل شر وكل واحد منهم يصدق الآخرء, ویشهد له بالحق من غير تخالف ولا تناقض لکونه من عند ربهم ولو کان من عند غير الله َوجَدُوا فيه اختلافا كثيرا) وهذا بخلاف من ادعى النبوةء فلا بد أن يتناقضوا فى إخبارهم وأوامرهم ونواهیھم کما يعلم ذلك من سير أحوال الجميع »> وعرف ما يدعون إليه» فلما بين تعالى ج جميع ما يؤمن به› عمومًا وخصوصاء وكان القول لا يغلى عن العمل قال: ونح نله مسلموت) آى: اعون لظم ته منقادون لعبادته» بباطتنا وظاهرناء» مخلصون له العبادةء بدليل تقديم المعمولء وهو ه4 على العامل وهو إمسلمون4 فقد اشتملت هذه الآية الكريمة - على إيجازها واخ صارها على أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية» وتوحيد الألوهية» وتوحيد الأسماء والصفات› واشتملت على الإيمان بجميع الرسل»ء وجميع الكتب» وعلى التخصيص الدال على الفضلء بعد التعصميم» وعلى التصديق بالقلب واللسان والجوارح والإخلاص لله فى ذلك» وعلى الفرق بين الرسل الصادقين ومن ادعى النبوة الكاذبين» وعلى تعليم البارى عباده کیف يقولون» ورحمته وإحسانه عليهم بالنعم الدينية المتصلة بسعادة الدنيا والآخرة» فسبحان من جعل كتابه تبيانًا لكل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. $ إن ءام نا بوعل مآ انم پوه قد ادوا ين 5 5 هم ف شقا قفي ڪهم َه وهو لسع امير 10 فن آمنوا) آی: فان آمن آهل الکتاب بمثل ما آمتم به - يا مشر المؤمنين - من جميع الرسل وجمع الكتب» الذين أول من دخل فیهم وأولی خاتمهم وأقضلهم محمد ام والقرآن» وأسلموا لله وحده ولم يفرقوا بين أحد من الرسل ققد اهتدوا ) للصراط المستقيم الموصل لجنات النعيم» > أى: فلا سبي لهم إلى الهداية إلا بهذا الإيمان» لا كما زعموا بقولهم : ل ونوا هودا أو تصاری تهتدرا) فزعموا أن الهداية خحاصة بما كانوا عليه و«الهدى» هو العلم بالحق والعمل به» وضده الضلال عن العلم» والضلال عن العمل بعد العلم» وهو الشقاق الذى كانوا عليه لما تولوا وأعرضواء فالمشاق: هو الذى يكون فى شق والله ورسوله فى شق» ويلزم من المشاقة المحادة والعداوة البليغةء التى من لوازمها بذل ما يقدرون عليه من أذية الرسول› فلهذا وعد الله رسوله أن یکفیه إياهم» لأنه السميع لجميع الأصوات» باخحتلاف اللخىات» على تفنن الحاجات) العليم بما بين أيديهم وما خلفهم› > بالغيب والشهادةء بالظواهر والبواطن»ء فإذا كان كذلك كفاك الله شرهم› وقد أنجز الله لرسوله وعده وسلطه علیهم» حتی قتل بعضهم» وسبی بعضهم» وأجلی بعضهم > وشردهم کل مشرد» ففيه معجزة من معجزات القرآن» وهو الإخبار الشیء تیل دقوع فوقع طبق ما آخبر. صِبْعَة أله ومن اخسن مت اله ىة وغ لم علې دون 9 € لإ صبغة الله ) أى: الزموا صبخة الله وهو دينه» وقوموا به قيامًا تامَّاء بجميع أعماله الظاهرة والباطنةء اوجمیع عقائده فى جميع الأوقات» حتی يکون لكم صبغة» وصفة من صفاتكم› > فإذا كان صفة من صفاتكم› أوجب ذلك لكم الانقياد لأوامره» طوعا وأختيار ومحبة» وصار الدين طبيعة لكم بمنزلة الصبغ التام للثوب الذى صار له صفة فحصلت لكم السعادة الدنيوية والأخروية لحث الدين على مكارم الأخلاق ومحاسنٍ الأعمال ومعالى الأمورء فلهذا قال» على سبيل التعجب المتقرر للعقول الزكية: ومن أحسن من الله صبغة ) أى: لا ٠٤١ ۱۳۹ الآیتان:‎ أحسن صبغة من صبغتهء وإذا أردت أن تعرف ٠‏ نموذجا يبين لك الفرق بين صبغة الله وبين غيرها من الصبغ»› فقس الشیء بضده» فکیف تری فی عبد آمن بربه إيمانًا صحيحا أثر معه خضوع القلب وانقياد الجوارح» فلم یزل یتحلی بکل وصف حسن» وفعل جمیل» وخحلق کامل› ونعت جليل»› ویتخلی من کل وصف قبیح › ورذيلة وعيب» فوصفه الصدق فى قوله وفعله» والصبر والحلم والعفة والشجاعة والإحسان القولى والفعلى» ومحبة الله وخشیته وخحوفه ورجاؤه» فحاله الإخلاص للمعبود» والإحسان لعبیده» فقسه بعبد کفر بربه وشرد عنه› وأقبل على غيره من المخلوقين» فاتصف بالصفات القبيحة من الكفر والشرك والكذب والخيانة والمكر والخداى وعدم العفة والإساءة إلى :لخلق فى أقواله وأفعالهء فلا إخلاص للمعبود» ولا إحسان إلى عبيدهء فإنه يظهر لك الفرق العظيم بینهماء ويتبين لك آنه لا أحسن من صبغة اللهء وفی ضمنه آنه لا آقبح صيخة ممن انصبغ بغير دينه» وفى قوله : [وتحن له عابدوت ‏ بيان لهذه الصبغةء وهى القيام بهذين الأصلين: الإخلاص والمتابمة لان «العبادة» اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال» والأقوال الظاهرة والباطنة»ء ولا تكون كذلك حتى يشرعها الله على لسان رسولهء والإخلاص أن يقصد العبد وجه الله وحده فى تلك الأعمال» فتقدم المعمول يؤذن بالحصر» وقال: وحن لَه عابدون 4 فوصفهم باسم الفاعل الدال على الثبوت والاستقرار ليدل على اتصافهم بذلك . ہو فل آناجوتتا ن کہ وکو رتا ورم آنا اکا وککم آغس گم ون ر یشو 9 4 قل أتحاجوتتا 4 المحاجة هى: المجادلة بين انين فأكثر تتعلق بالمسائل الخلافية حتى يكون كل من الخصمين يريد نصرة قوله وإبطال قول خحصمه»ء فكل واحد منهماء يجتهد فى إقامة الحجة على ذلك والمطلوب منها ن تكون بالتى هى أحسن» بأقرب طريق يرد الضال إلى الحق» ويقيم الحجة على المعاندء ويوضح الحق» ويبين الباطل› فإن حرجت عن هذه الأمور كانت مماراة ومخاصمة لا خير فيهاء وأحدئت من الشر ما أحدئت» فكان أهل الكتاب يزعمون أنهم أولى بالله من المسلمين» وهذا مجرد »عدوى تفتقر إلى برهان ودلیل» فإذا کان رب انجمیع واحد» لیس ربا لکم دونناء وکل منا ومنکم له عمله» فاستوينا نحن وأنتم بذلك» فهذا لا يوجب أن يكون أحد الفريقين أولى بالله من غيره لأن التفريق مع الاشتراك فى الشىء من غير فرق مؤثر دعوى باطلة› وتفريق بين متماثلين» ومكابرة ظاهرة» وإنما يحصل التفضيل بإخلاص الأعمال الصالحة لله وحده» وهذه الحالة وصف للمؤمنين وحدهم» فتعين أنه أولى بالله من غيرهم» لأن الإحلاص هو الطريق إلى الخلاص» فهذا هو الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان بالأوصاف الحقيقية» التى يسلمها أهل العقول ولا ینازع فیها إلا کل مکابر جهول» ففى هذه الآية إرشاد لطيف لطريق المحاجة وأن الأمور مبنية على الجمع بين المتمائلين» والفرق بين المختلفين . ل آم تقوو ا إزرھعر کسویک وکل ریق شوک والڈشباط کائوا ودا او ری فل ءام غلم آر اق ومن طلم ن نہ کہ منم وت آل وما ال پکفی کا تمر © که وهذه دعوی أخری منهم› ومحاجة فی رسل الله زعموا أنهم آولی بهؤلاء الرسل المذكورين من المسلمين» ا ا ر ل ٥‏ ت هة فرد الله عليهم بقوله :‏ أأنتم أعلَم ام اله فالله يقول: ما کان إبراھیم بھودیا ولا تصرانیا وکن کان حنیقا مسْلمًا وما کان من المش رکین 4 وهم یقولون: بل کان يهوديًا و نصرانياء فإما أن يكونوا هم الصادقين العالمين» أو يكون الله تعالى هو الصادق العالم بذلك» فأحد الأمرين متعين لا محالة وصورة الجواب مبهم» وهو فى غاية الوضوح والبيان» حتى إنه ‏ من وضوحه ‏ لم يحتج أن يقول بل الله أعلم وهو أصدق» ونحو ذلك» لانجلائه لكل أحد» كما إذا قيل: الليل أنور آم النهار؟ والنار أحر أم الماء؟ والشرك أحسن أم التوحيد؟ ونحو ذلك» وهذا يعرفه کل من له آدنی عقل حتى إنهم بأنفسهم يعرفون ذلك» ويعرفون أن إبراهيم وغيره من الأنبياء» لم يكونوا هود ولا نصاری» 'كتموا هذا العلم وهذه الشهادة» فلهذا كان ظلمهم آعظم الظلم» ولهذا قال تعالى : # ومن a‏ الآیات: ٠٤١ - ٠٤١‏ الجزء الثان ألم ممن كم شَهادة عنده من الله فهى شهادة عندهم» مودعة من الله لا من الخلقء فيقتضى الاهتمام بإقامتهاء فكتموها وأظهروا ضدهاء جمعوا بين كتم الحق وعدم النطق به» وإظهار الباطل والدعوى إليهء ليس هذا أعظم الظلم؟ بلی والله» وسیعاقبهم عليه أشد العقوبةء فلهذا قال: ۾ وما الله بغافل عما تعملون ‏ بل قد أحصى أعمالهم وعدها وادخر لهم جزاء‌ها» فبئس الجزاء جزاؤهم› وبعست النار مثوى للظالمين» وهذه طريقة القرآن فى ذكر العلم والقدرة عقب الآيات المتضمنة للأعمال التى يجازى عليهاء فيفيد ذلك الوعد والوعيد» والترغيب والترهيب» ويفيد أيضًا ذكر الأسماء الحسنى بعد الأحكام آن الأمر الدینی والجزائی أثر من آثارهاء وموجبًا من موجباتهاء وهى مقتضية له . »ص ر ہے چ سے اے ہک صر ج سے ص و چذےے 4 ر2 ص وص OS‏ ثم قال تعالى : تلك اَم قد خلت لها ما کسبت ولکم ما کسبشم ولا ساون عمًا کانوا يمون ) تقدم تفسیرهاء وكررها لقطع التعلق بالمخلوقين» وأن المعول عليه ما اتصف به الإنسان لا عمل آبائه وأسلافهء فالتفع الحقيقى بالأعمال لا بالانتساب المجرد للرجال. و ص ت X2‏ و a‏ ھ٤‏ س ےر e ore‏ ت 7 $ چ قول اما ی الاس ما ولنم عن بم لی کو عَلیھاً ل بن انعرف وَالمَعْرب دی سن کا إل 2 ر وم ى 7 ر 7 ا 6ء‎ f کے کے‎ AS TT 4 ییا شتتقیر €9 کرت جایکم أة َسما آتسکودا فداه عل التایں یکو ارول لیک ہیا‎ سيقول السفَهاء) قد اشتملت الآية الأولى على معجزة وتسليةء وتطمين قلوب المؤمنين واعتراض وجوابه» من ثلاثة أوجه: الاعتراض» وصفه المعترض» وصفة المسلم لحكم الله دینه» فأخبر تعالی آنه سيعترض السفهاء من الناس» وهم الذين لا يعرفون مصالح أنفسهم» بل يضيعونها ويبيعونها بأبخس ثمن؛ وهم اليهود والنصارى» ومن أشبههم من المعترضين على أحكام الله وشرائعه» وذلك أن المسلمين كانوا مأمورين باستقبال بيت المقدس مدة مقامهم بمكة» ثم بعد الهجرة إلى المدينة نحو سنة ونصف؛ لما لله فى ذلك من الحكم التى سيشير إلى بعضهاء وكانت حكمته تقتضى أمرهم باستقبال الكعبة» فأخحبرهم أنه لا بد أن يقول السفهاء من الناس : ما ولاهم عن قبلعهم الى انوا عليها 4 وهی استقبال بيت المقدس» أى: أى شىء صرفهم عنه؟ وفى ذلك الاعتراض على حكم الله وشرعه وفضله وإحسانهء فسلاهم وأخبر بوقوعه»ء وأنه إنما يقع ممن اتصف بالسفه قليل العقل والحلم والديانة» فلا تبالوا بهم» إذ قد علم مصدر هذا الكلام» فالعاقل لا يبالى باعتراض السفيه ولا يلقى له ذهنه» ودلت الآية على آنه لا يعترض على أحكام الله إلا سفيه جاهل معاند» وأما ارشيد المؤمن الماقل قيلقى اجكام رب بالبول والاتقياد والتسليم» ,كما قالو تال 3و ی ر ر و قى ال ورسوه مرا أن يكوت لهم الخيرة من أمرهم ‏ فلا ورك لا يوون حى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية لما كان قول الْمُومبين إذا دعا إلى الله ورسوله لسحكم بيتهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا) وقد كان فى قوله: [السفَهاء ما يغنى عن رد قولهم وعدم المبالاة به» ولكنه تعالى ‏ مع هذا - لم يترك هذه الشبهة حتى آزالها وکشفها مما سيعرض لبعض القلوب من الأعتراض» فقال تعالى : قل ) لهم مجيبا لله المشرق والمغرب بهادى من يشاء إل صراط مستقيم) آى : فإذا كان المشرق والمغرب ملكا لله» ليس جهة من الجهات خارجة من ملكه ومع هذا یهدی من یشاء إلى صراط مستقيم» ومنه هدایتكم إلى هذه القبلة التى هى من ملة إبراهيم - فلأى شىء يعترض المعترض بتوليتكم قبلة داخلة تحت ملك اللهء لم تستقبلوا جهة ليست ملكا له؟ فهذا يوجب التسليم لأمره بمجرد ذلك» فکيف وهو من فضل الله علیکم وهدایته وإحسانه آن هداکم لذلك» فالمعترض عليكم معترض على فضل الله حسدا لکم وبغبًاء ولما کان قوله: یهدی من یشاء إلى صراط مستقیم) مطلقًاء والمطلق يحمل على المقيد» فإن الهداية والضلال لهما أسباب أوجبتها حكمة الله وعدله» وقد أخبر فی غير مضع من كتابه بأسباب الهداية التى أتى بها العبد حصل له الهدىء کما قال تعالی : ظ یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السّلام) ذكر فى هذه الآية السب الموجب لهداية هذه الأمة مطلمًا بجميع أنواع الهدايةء ومنة الله عليها فقال: سورة البقرة الآية: o¥ ٠٤١۳‏ إوكذلك جعلتاكم مه وَسَطًا ‏ أى: عدلا خبارء وما عدا الوسط فالأطراف داخلة تحت الخطر» فجعل الله هذه الأمة» وسطًا فی“ كل أمور الدين› وسطًا فى الأنبياءء بين من غلا فیهم کالنصاری»› وبين من جقاهم کالیهود»٬‏ بان آمنوا بهم كلهم على الوجه اللائق بذلك» ووسطا فى الشريعةء لا تشديدات اليهود وآصارهم» ولا تهاون النصارى» وفى باب الطهارة والمطاعم» لا كاليهود الذين لا تصح لهم صلاة إل فى بيعهم وکنائسهم› ولا يطهرهم الماء من النجاسات» وقد حرمت عليهم الطيبات» عقوبة لهم ولا کالنصاری الذين لا ينجسون شيئاء ولا يحرمون شيئاء بل أباحوا ما دب ودرج» بل طهارتهم أكمل طهارة وأتمهاء وأباح الله لهم الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح» وحرم عليهم الخبائث من ذلك فلهذه الأمة من الدين أكمله» ومن الأخحلاق أجنهاء ومن الأعمال آفضلهاء > ووهبهم الله من العلم والحلم والعدل والإحسان» مالم يهبه لأمة سواهم» فلذلك کانوا َة وسطا 4 کاملین معتدلین»› لیکونوا لط شهداء على الاس 4 بسبب عدالتهم وحكمهم بالقسط» يحكمون على الناس من سائر أهل الأديان» ولا يحكم عليهم غيرهم› فما شهدت له هذه الأمة بالقيول فهو مقبول» وما شهدت له بالرد فهو مردود» فإن قيل: كيف يقبل حكمهم على غيرهم والحال أن كل مختصمين غير مقبول قول بعضهم على بعض؟ قيل: إنما لم يقبل قول أحد المتخاصمين لوجود التهمةء فأما إذا انتفت التهمة وحصلت العدالة التامة» كما فى هذه الأمة فإنما المقصود الحكم بالعدل والحق» وشرط ذلك: العلم والعدل» وهما موجودان فى هذه الأمة› فقبل قولهاء, فإن شك شاك فى فضلها وطلب مزكيا لها فهو أكمل الخلق» نبيهم وش » فلهذا قال تعالی : ل ویکون الرسول علیکم شهیدا) ومن شهادة هذه الأمة على غيرهم أنه إذا کان يوم القيامة» وسال الله المرسلين عن تبليغهم» والأمم المكذبة عن ذلك» وأنكروا أن الأنبياء بلغتهم› استشهد الأنبياء نهذه الأمةء وزكاها نبيهاء وفى الآية دليل على أن إجماع هذه الأّمة حجة قاطعة»› وأنهم معصومون عن الخطاً لإطلاق قوله: طوَسَطًا4 فلو قدر اتفاقهم على الخطاً لم يكونوا وسطًا إلا فی بعض الأمور» وفيها اشتراط العدالة فى الحكم والشهادة والفتياء ونحو ذلك. وما جما القبکة ای کت لھا إلا لتم سن بی السو یک قب عل عبد ون کاٹ کی ا عل دی مکی ال ر ٥6‏ اھ لض یسک کے اک اکا وٹ کی ل که يقول تعالى : وما جعلا الْقبلة الى كت عليّها 4 وهی استقبال بيت المقدس أولا إلا لنعلّم) أى: علمًا يتعلتق به الثواب والعقاب' وإلا فهو تعالى عالم بكل الأمور قبل وجودهاء ولكن هذا العلم لا يعلق عليه ثوابا (۱) قوله: (أى علما يتعلق به الثواب ... إلخ) هذه العبارة مبهمة تحتاج إلى إيضاح› ونذكر ما أفاده الأئمة: النسفى» وأبو السعودء واہبن کٹیر فی تفاسیرهم» وأبو حیان فى بحره» فنقول: (لنعلم) آی: لنميز التابعم من الناكص» وينكشف أمرهم وحالهم للرسول وللمؤمنين» كما قال تعالى : ظحت يميز الْخبيث من الطَيّب 4 فوضع العلم موضع التمييز لآن العلم بقع به التمييز» وهو سيبه فاطلق السبب - الذى هو العلم - وأراد المسبب - الذى هو التمييز - ويؤيد ما قلنا قراءة «ليعلم» بالياء وبالبناء للمجهول» وإنما أسند علمهم إلى ذاتهء لأنهم خحواصه»ء أو هو ملاطفة الخطاب كقولك لمن ينكر ذوب الذهب : فلنلقه فى النار لنعلم أيذوب الذهب آم لا؟ اه. وفى البحر المحيط لأبى حيان: وظاهر قوله: لتعلم) ابتداء العلم» وليس المعنى على الظاهر إذ يستحيل حدوث علم الله تعالى فأول على حذف مضاف» أى ليعلم رسولنا والمؤمنون» وأسند علمهم إلى ذاته لأنهم خواصه وأهل الزلفى لديه» فيكون هذا من مجاز الحذف آو على إطلاق العلم على معنى التمييزء لأن بالعلم يقع التمييزء أى: لنميز التابع من الناكص» كما قال تعالى: حت يمير الْخبيث من اليب 4 ويكون هذا من مجاز إطلاق السبب ويراد به المسبب» وحكى هذا التاويل عن ابن عباض ها » أو على أنه أراد ذكر علمه وقت موافقتهم الطاعة أو المعصيةء إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب والعقاب» أو أريد بالمستقبل هنا الماضى التقدي : لما علمنا أو لعلمنا من يتبع الرسول ممن يخالف. اه. بتصرف . واقتصر ابن كثير فى تفسيره على جعل المعنى ليعلم المؤمنون وينكشف حال ضعاف الإيمان فقال: ويقول تعالى : إنا شرعنا لك يا محمد التوجه أولا إلى بيت المقدس» ثم صرفاك عنه إلى الكعبة» ليظهر حال من يتبعك ويطيعك ويستقبل معك» حيشما توجهت» ممن ینقلب على عقبیه). اه. 0۸ الآية: ٠٤٤‏ الجزء الثانى ولا عقابا لتمام عدلهء وإقامة الحجة على عبادهء بل إذا وجدت أعمالهم ترت تب عليها الشواب والعقاب» أى : شرعنا تلك القبلة لتعلم ونمتحن من بیع اسول یمن به فتیعه على کل حال» لآنه عبد مأمور مدير» ولأنه قد أخحبرت الكتب المتقدمة أنه يستقبل الكعبةء فالمنصف الذى مقصوده الحق إنما يزيده ذلك إيمانًا وطاعة للرسول»ء وأما من انقلب على عقبيه وأعرض عن الحق واتبع هواه» فانه یزداد کف إلى كفره» وحيرة إلى حیرته» ويدلى بالحجة الباطلة المبنية على شبهة لا حقيقة لها [وإن كانت أى : صرفك عنها [لَكبيرة) آی: شاقة إلا على الّذين هدى الله فعرفوا بذلك نعمة الله عليهم» وشكروا وأقروا له بالإحسان» حيث وجههم إلى هذا البيت العظيمء الذى فضله على سائر بقاع الأرض»› وجعل قصده» ركنا من ركان الإسلامء وهادما للذنوب والآثام» فلهذا خف عليهم ذلك وشق على من سواهمء ثم قال تعالی : وما كان الله ليضيع إي یمانکم 4 آی: ما ینبغی له ولا یلیق به تعالی» بل هو من الممتنعات عليهء فاخیر آنه ممتنع عليه ومسستحیل: أن يضيع إيمانكم» وفی هذه بشارة عظيمة لمن من الله عليهم بالإسلام والإيمان بآن الله سيحفظ عليهم إيمانهم› فلا يضيعهء وحفظه نوعان: حفظ عن الضياع والبطلان بعصمته لهم عن كل مقسد ومزيد لهء ومنقص من المحن المقلقة› والأهواء الصادة» وحفظ بتنميته لهم:وتوفيقهم لما يزداد به إيمانهم» ويتم به إيقانهم› فکما ابتدآکم بان هداکم للإیمان فسیحفظه لکم» ويتم نعمته بتنميته وتنمية أجره وثوابه وحفظه من كل مكدرء بل إذا وجدت المحن المقصود منها تبين المؤمن الصادق من الكاذب فإنها تمحص المؤمنين» وتظهر صدقهم؛ وکأن فی هذا احترازا عما قد يقال: إن قوله: وما جعلا القبلة الى كدت عليه إل لتعلم من يبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ‏ قد يكون سببًا لترك بعض المؤمنين إيمانهم» فدفع هذا الوهم بقوله: وما کان الله لیضیع إيمانكم 4 بتقديره لهذه المحنة آو غیرهاء دخل فى ذلك من مات من المؤمنين قبل تحويل الكعبة»› > فإن الله لا يضيع إيمانهم› لكونهم امتثلوا أمر الله وطاعة رسوله فى وقتهاء وطاعة الله : امتثال أمره فى كل وقت» بحسب ذلك» وفی هذه الآية دلیل لمذهب أهل السنة والجماعة أن الإيمان تدخل فيه أعمال الجوارح» وقوله: إن ال بالتاس لَرءوف رحيم) أى: شديد الرحمة بهم عظيمها فمن رأفته ورحمته بهم أن يتم عليهم نعمته التى ابتدأهم بهاء وأن ميز عنهم من دخل فی اللإیمان بلسانه دون قلبهء وأن امتحنهم امتحاتًا زاد به إیمانهم وارتفعت به درجتهم»› وأن وجههم إلى أشرف البيوت وأجلها. مد ری تقب هک ف السا ولتك وة تمتها ول هک َر الد لرا يت ما گر ووا ووم رة وَل اذب وا انتب ینمو ائه لق ِن يوم ما آله كيل عاسو 9© 4 يقول الله لنبيه: « قد رى تقلّب وَجهك فى السَمَاء %۶ آی: کثرة تردده فی جم جهاته شرا واتطادا نزول لتزول الوحى باستقبال الكعبة» وقال: طإوجهك4 ولم يقل «بصرك» لزيادة اهتمامه» ولان تقليب الوجه مستلزم لتقليب ايمر «فتوليتك) اى نوجهك لولايتنا إياك إقبلة ترضاها ) آى: تحبهاء وهى الكعبة» وفى هذا بیان لفضله وشرفه اوم > حیث إن الله تعالی يسارع فی رضاه» ثم صرح له باستقبالها فقال: فول وجهك شطر المسجد الحرامٍ» والوجه: ما أقبل من بدن الإنسان ل وحیث ما کنتم) آی: من بر وبحر» وشرق وغرب» وجنوب وشمال فووا وجوهکم شطره 4 أى: جهتهء ففيها اشتراط استقبال الكعبة للصلوات كلهاء فرضها ونفلهاء وأنه إن آمكن استقبال عينهاء وإلا فيكفى شطرها وجهتهاء وأن الالتفات بالبدن مبطل للصلاةء لأآن الأمر بالشىء نهى عن ضده» ولما ذكر تعالى فيما تقدم المعترضين على ذلك من أهل الكتاب وغيرهم وذكر جوابهم» ذكر هنا آن أهل الكتاب والعلماء منهم يعلمون أنك فى ذلك على حق واضح» لما يجدونه فى كتبهم» فيعترضون عثادا وبغيًاء فإذا كانوا يغمون بخطئهم فلا تبالوا بذلك» فإن الإنسان إنما يغمه اعتراض من اعترض عليه إذا كان الآمر مشتبھاء وکان ممکنًا أن يكون معه صواب» فأما إذا تيقن أن الصواب والحق مع المعترض عليه» وأن المعترض معاند» عارف ببطلان قوله فإته لا محل للمبالاة بل ينتظر بالمعترض العقوبة الدنيوية والأخحروية› فلهذا قال ۱٤١ - ۱٤١ الآیات:‎ Ce و ووا لوتب بل ءاير ما يعوا لتك ما آمت بتاع لهم وما بعصم باع قله بم کين انبعت افرشم ت بد تا ج1 ہے الیل إگک ٤‏ لی الییہے 5 کان ال يم - من كمال حرصه على هداية الخلتق - يبذل غاية ما يقدر عليه من النصيحة ويتلطف بهدايتهم» ويحزن إذا لم ينقادوا لأمر الله » فكان من الكفار من تمرد عن أمر الله واستكبر على رسل اللّه» وترك الهدى» عمدا وعدواتا فمنهم : اليهود والنصارى» آهل الكتاب الأول الذين کفروا بمحمد میم عن يقین › لا عن جهل» فلهذا آخبره الله اله ای نك ون أتيت دين ارتوا الکتاب بکلٍ آية) آی: بکل برهان ودلیل يوضح قولك» ویبین ما تدعو إليه ما تبعوا قبلتك 4 أى: ما تبعوك لان اتباع القبلة دليل على اتباعه ولأن السبب هو شأن القبلة» وإنما كان الأمر كذلك لأنهم ٠معاندون»‏ عرفوا الخق وتركوه»› فالآيات إنما ينتفع بها من بتطلب الحق وهو مشتبه عليه» فتوضح له الآبات البينات» وأما من جزم بعدم اتباع الحق فلا حيلة فيه» وأيضًا فإن اختلافهم فيما بينهم حاصلء وبعضهم غير تابع قبلة بعض» فليس بغريب منهم - مع ذلك - آن لا يتبعوا قبلتك مجم ر ا الحسدة حقيقة» وقوله: لإوما أنت بتابع قبلتهم ) أبلغ من قوله «ولا تتبعوا» لأن ذلك يتضمن أنه ب اتصف بمخالفستهم› فلا يمكن وقوع ذلك منهء ولم يقل : «ولو آتوا بكل آية» لاأنهم لا دلیل لهم على قولهمء وكذلك إذا تہ تبين الحق بادلته اليقينية لم يلزم الإتيان بأجوبة الشبه الواردة عليه لأنها لا حد لهاء ولانه یعلم بطلانهاء للعلم بان كل ما نافى الحق الواضح فهو باطل» > فيكون حل الشبه من باب التبرع وشن اتبسعت أهواءهم 4 إنما قال : «أهواءهم؟ ولم يقل : ادينهم» لأن ما هم عليه مجرد أهواء نفس» حتى هم - فی قلوبهم. - يعلمون آنه ليس بدين» ومن ترك الدين اتبع الهوى لا-محالة» قال تعالى : اريت من انَحذ لهه هواه طمن بعد ما جاءك من الْعلْمٍ) بأنك على الحق وهم على الباطل نك إذا) أى: إن اتبعتهم» فهذا احتراز» للا تنفصل هذه الجملة عما قبلهاء ولو فى الأفهام لمن الظّالمين ) أى : داخل بهم ونر فی هم رای ظلم أعظم من ظلم من علم الحق والباطل فآثر الباطل على الحقء وهذاء وإن كان الخطاب له ميم فإن أمته داخلة فى ذلك» وأيضًاء فإذا كان هو ميم لو فعل ذلك - وحاشاه - صار ظالمًا مع علو مرتبته» وكثرة إحسانه» فغیره من باب أولی وأحری» ثم قال تعالی : اس س رر سے 4 سر ی ت کی دري اسر سر ص وق 2 OS‏ م لی اتهم اکب تروک کا يرود اهم ا يا َنم كو اَن هم وة اَی ِن ريك لا َكَعَم من المرب 4O‏ يخبر تعالى أن أهل الكتاب قد تقرر عتدهم» وعرفوا أن محمد رسول الله» وأن ما جاء به حق وصدق› وتيقنوا ذلك کما تیقنوا آبنامهم بحیث لا يشتبهون بغيره» فمعرفتهم بمحمد مایم وصلت إلى حد لا يشكون فيه ولا یمترون» ولكن فريقًا متهم - وهم اکثرهم الذين كفروا به كتموا هذه الشهادة مع تيقنهاء وهم يعلمون وور اطم ممن کم شهادة عده من اله وفی ضمن ذلك تسلية للرسول والمؤمنين» وتحذير له من شرهم وشبههم» وفریق منهم لم یکتموا الحق وهم يعلمون» فمنهم من آمن به» ومنهم من کفر به جهلاًء فالعالم عليه إظهار الحق» وتبيينه وتزييينه بكل ما يقدر عليه من عبارة وبرهان ومثال» وغير ذلك» وإبطال الباطل وتمييزه عن الحق وتشيينه» وتقبيحه للنفوس بكل طريق مؤد لذلك فهؤلاء الكاتمون عكسوا الأمرء فانعكست أحوالهم [الحق من رَبك آى: هذا الحق الذى هو أحق أن يسمى حقا من كل شىء لما اشتمل عليه من المطالب العاليةء والأوامر الحسنةء وتزكية النفوس وحثها على تحصيل مصالحهاء ودفع مفاسدهاء لصدوره من ربك»ء الذى من جملة تربيته لك أن آنزل عليك هذا القرآن الذى فيه تربية العقول والنفوس» وجميع المصالح فلا تَكُونَنْ من المَُمَْرين) أى: فلا يحصل لك أدنى شك وريبة فيه» بل تفكر فيه وتامل» حتى تصل بذلك إلى اليقين» لان التفكر فيهء لا محالةء دافع للشك موصل لليقين . ر ور و ہے AC e EK‏ َو ر رہ < چک 3 لڪل وجه هو مولا فاقوا قو اَلحَير اين ما كوو يات بكم آله لَه جیا إن آله ڪي کي شىء ِي ¢ ولک وجهة4 آی: كل أهل دين وملة له وجهة يتوجه إليها فى عبادته» وليس الشأن فى استقبال القبلةء فإنه من الشرائع التى تتغير بها الأزمنة والأحوالء ويدخلها النسخ والنقل» من جهة إلى جهةء ولكن الشأن كل الشأن فى امتثال طاعة الله» والتقرب إليهء وطلب الزلفى عنده فهذا هو عنوان السعادة ومنشور الولاية» وهو الذى إذا لم تتصف به النفوس حصلت لها خسارة الدنيا والآخرة كما أنها إذا اتصفت به فهى الرابحة على الحقيقة» وهذا أمر متفق عليه فى + جميع الشرائع› وهو الذى خلق الله له الخلق› وأمرهم به» والامر بالاستباق إلى الخيرات قدر زائد على الأمر بفعل الخيرات» فإن الاستباق إليها يتضمن فعلها وتكميلهاء وإيقاعها على أكمل الأحوال والمبادرة إليهاء ومن سبتى فى الدنيا إلى الخيرات فهو السابق فى الآخرة إلى الجنات» فالسابقون أعلى الخلق درجة»› والخيرات تشمل جميع الفرائض والنوافل› من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وجهاد»ء ونفع متعد وقاصرء ولما كان أقوى ما يحث النفوس على المسارعة إلى الخير وينشطها ما رتب الله عليها من الثواب قال: لین ما تکوئوا یات بكم الل جمیعا ناله على كل شىء قدير ) فيجمعكم ليوم القيامة بقدرته فيجازى كل عامل بعمله ظ ليجزى الّذين أساؤوا بمَا عملوا ويجزى الّذين أحسنوا بالحسنى 4 ويستدل بهذه الآية الشريفة على اللإتيان بكل فضيلة يتصف بها العمل»› كالصلاة فى أول وقتهاء والمبادرة إلى إبراء الذمة من الصيام والحج والعمرة وإخراج الزكاةء والإتيان بسنن العبادات وآدابهاء فلله ما أجمعها وأنقعها من آية!! . کے َك 3% وهن حي حرجت هَول وَجْهک سَطرَ المَنچد اراو ولم حى من ريك ما آله يفل سكا تشمو 9 کی عتا نے کل تھ کل ترد مرن م کن اک کنر ر کک یک بلگایں یک 2 ۰ رم وء GS ٦‏ . ر 2 Ox‏ حم إلد ادت كما منم لا كوه أكون ولأ نی عل ولعدّکم نهدو 3 4 آی: ومن حيّث خرجت 4 فى أسقارك وغيرهاء وهذا للحموم قول وجهك شطر المسجد الحرام) ای : جهته» ثم خاطب الأمة عموما فقال: وجيت ما کحم قرو وجومکم شطره) وقال: واه لحق من ربك ) اكد ب لإن» واللام لئلا يقع لحد فيه آدنى شبهة» ولغلا يظن ا نه على سبيل التشهى لا الامتثال وما الله بغافل عَمًا تفْملوت4 بل هو مطلع عليكم فى جميع أحوالكى »> فتأدبوا معه وراقبوه بأمتشال أوامره» واجتناب نواهیهء فإن أعمالكم غير مغفول, عنهاء بل مجازون عليها أتم الجزاءء إن خير فخير» وإن شرا فشر» وقال هنا: للا یکون لاس عَليكم حجّة آى: شرعنا لكم استقبال الكعبة المشرفة لينقطع عنكم احتجاج الناس من أهل الكتاب والمشركين» فإنه لو بقى مستقبلاً لبيت المقدس لتوجهت عليه الحجة» فإن أهل الكتاب يجدون فى كتابهم أن قبلته المستقرة» هى الكعبة البيت الحرام» والمشركون يرون أن من مقاخرهم هذا البيت العظيم» وآنه من ملة إبراهيم› وأنه إذا لم يستقبله محمد بم توجهت نحوه حججهم» وقالوا: كيف يدعى آنه على ملة إبراهيم وهو من ذريته» وقد ترك استقبال قبلته؟ فباستقبال القبلة قامت الحجة على آهل الكتاب والمشركين» وانقطعت حججهم عليه إلا الذين ظَلّمرا منهم 4 أى: من احتج منهم بحجة» هو ظالم فيهاء وليس لها مستند إلا اتباع الهوى والظلم» فهذا لا سبيل إلى إقناعه والاحتجاج عليه» وكذلك لا معنى لجعل الشبهة التى يوردونها على سبيل الاحتجاج محلا يبه لھاء ولا یلقی لھا بال» فلهذا قال تعالی : لفلا تخشرهم4 لأن حجتهم باطلةء والباطل کاسمه مخذول» مخذول صاحبه» وهذا بخلاف صاحب الحق» فإن للحق صولة وعرا يوجب خشية من هو معه» وآمر تعالی بخشیته التی هی رأس کل خير» فمن لم يخش الله لم نكف عن معصيته» ولم يمتثل أمره» وكان صرف المسلمين إلى الكعبة مما حصلت فيه فتنة كبيرة أشاعها أهل الكتاب والمنافقون والمشركونء سورة البقرة الآیتان: ٠١۲ ۰۱٠۱‏ ک وأكثروا فيها من الكلام والشبه» فلهذا بسطها الله تعالى وبينها أكمل بيان» وأكدها بآنواع من التأكيدات» التى تضمنتها لهذه الآيات» منها: الأمر بها ثلاث مرات مع كفاية المرة الواحدةء ومنها: أن المعهود أن الأمر إما أن يكون للرسول فتدخل فيه الأمةء أو للأمة عمومًاء ولهذه الآية أمر فيها الرسول بالخصوص فى قوله: إفول وجهك 4 والأمة عمومًا فی قوله: فووا وجوهکم 4 ومنها: أنه رد فيه جمیع الاحتجاجات الباطلة التى أوردها أهل العناد وأبطلها شبهة شبهةء کما تقدم توضيحها» ومنها: آنه قطع الأطماع من اتباع الرسول قبلة آهل الكتاب» ومنها: قوله طوإئه للحق من ربك 4 فمجرد إخبار الصادق العظيم كاف شاف» ولكن مع هذا قال: ل وإنه للحق من ربك 4 ومنها: أنه أخبر - وهو العالم بالخفيات _ أن أهل الكتاب متقرر عندهم صحة هذا الأمر» ولكنهم يكتمون هذه الشهادة مع العلمء ولما كان توليته لنا إلى استقبال القبلة نعمة عظيمةء وکان لطفه بهذه الأمة ورحمته لم يزل يتزايدء وكلما شرع لهم شريعة فهى نعمة عظيمة قال: ولأتم نعمتى عليكم 4 فأصل النعمةء الهداية لدينه» بإرسال رسوله» وإنزال كتابه» ثم بعد ذلك النعم المتممات لهذا الأصلء لا تعد كثرة» ولا تحصر» منذ بعث الله رسوله إلى أن قرب رحيله من الدنياء, وقد أعطاه الله من الأحوال والنعم, وأعطى مته ما آتم به نعمته عليه وعلیهم» وأنزل الله عليه : الوم أکملت کم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لْکم الإسلام دينا و فلله الحمد على فضله الذى لا نبلغ له عدا فضلاً عن القيام بشكره ٠‏ ل ولعلکم تهتدون 4 أى: تعلمون الحق وتعملون به» فاللّه تبارك وتعالى - من رحمته - بالعباد قد يسر لهم أسباب الهداية غاية التيسير» ونبههم على سلوك طرقهاء وبينها لهم آتم تبيين» حتى إن فى جملة ذلك أنه يقيض للحق المعاندين له فيجادلون فيه» فيتضح بذلك الحق+ وتظهر آياته وأعلامه» ويتضح بطلان الباطل» وأنه لا حقيقة لهء ولولا قيامه فى مقابلة الحق لربما لم يتبين حاله لأكثر الخلق» وبضدها تين الأشياء» فلولا الليل ما عرف فضل النهار» ولولا القبيح ما عرف فضل الحسن» ولولا الظلمة ما عرف منفعة النور» ولولا الباطل ما اتضح الحق اتضاحًا ظاهرًء فلله الحمد على ذلك. $ کا ا فک ترا س ی ینک ی کم وڪم الككب ڪه ویعرمکم ما لھ ونوا تلو ادون اذ کک واش ڪرو لي ولا كرون 9 يقول تعالى: إن إنعامنا عليكم باستقبال الك وإتمامها بالشرائع والنعم المتممة ليس ذلك بيدع من إحساننا ولا پأوله» بل أنعمنا عليكم بأصول النعم ومتمماتهاء فأبلخها إرسالنا إليكم هذا الرسول الكريم منكم» تعرفون نسبه وصدقه» وأمانته وکماله ونصحه ظ يقلو علیكم آياتتا 4 وهذا يعم الآيات القرآنية وغيرهاء فهو يتلو عليكم الآيات المبينة للحق من الباطل» والهدى من الضلال» التى دلتكم أولاً على توحيد الله وكماله» ثم على صدق رسوله» ووجوب الإيمان به» ثم على جميع ما أخبر به من المعاد والخيوب حتى حصل لكم الهداية التامةء والعلم البقینی ‏ ویزگیکم 4 أی: يطهر أخلاقكم ونفوسكم بتربيتها على الأخلاق الجميلة وتنزيهها عن الأخلاق الرذيلة» وذلك كتزكيتهم من الشرك إلى التوحيد» ومن الرياء إلى الإخلاص» ومن الكذب إلى الصدق» ومن الخيانة إلى الأمانةء ومن الكبر إلى التواضع» ومن سوء الخلق إلى حسن الخلقء ومن التباغض والتهاجر والتقاطع إلى التحابب والتواصل 'والتوادد» وغير ذلك من من آنواع التزكية ل[ ويعلمكم الكتاب 4 أى: القرآن» ألفاظه ومعانيه [ والحكمة 4 قيل : هى السنةء وقيل: الحكمة: معرفة أسرار الشريعة والفقه فيها وتنزيل الأمور منازلهاء فيكون - على هذا - تعليم السنة داخلاً فى تعليم الكتاب» لأن السنة تبين القرآن وتفسره وتعبر عنه ل ويعلمكم ما م تکونوا تعلَمُون 4 لاأنهم كانوا قبل بعثته فى ضلال مبين» لا علم ولا عمل» فكل علم أو عمل نالته هذه الأمة فعلی يده یس » وبسببه کان» فهذه النعم هى أصول النعم على الإطلاقء وھی آکبر نعم ینعم بها على عباده» فوظيفتهم شكر الله عليها والقيام بهاء > فلهذا قال تعالی : قاذ کرونی اذک رکم 4 فآمر تعالی بذکره ووعد عليه فضل جزاء» وهو ذکره لمن ذکره» کما قال تعالی على لسان رسوله: «من ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی» 1۲ الآیتان: ٠١٤ ٠٠١١‏ الجزء الثانى ومن ذکرنی فی ملا ذکرته فى ملا خير منهم؟ وذكر الله تعالى أفضله: ما تواطاً عليه القلب واللسان» وهو الذى يثمر معرفة الله ومحبته» وكثرة ثوابه» والذكر هو راس الشكرء فلهذا آمر به خصوصاء» ثم من بعده آمر بالشکر عمومًا فقال : واشکروا لی آی: على ما أنعمت عليكم بهذه النعم ودفعت عنكم صفوف النقم» والشکر یکون بالقلب. إقرارً بالنعم واعتراقًاء وباللسان ذکرً وثناء» وبالجوارح طاعة لله وانقیادا لأمره› واجتنابًا لنهیه» فالشکر فيه بقاء النعمة الموجودةء وزيادة فى النعم المفقودة» قال تعالى : ن شکرتم لأزیدکم 4 وفی الإتيان بالأمر بالشكر بعد النعم الدينيةء من العلم وتزكية الأخلاق والتوفيق للأعمال» بيان أنها أكبر النعمء بل النعم الحقيقيةء التی تارم إذا زال غيرهاء ونه ينبغى لمن وفقوا لعلم أو عمل أن یشکروا الله على ذلك»› لیزیدهم من فضله» وليندفع عنهم الإعجاب فيشتغلوا بالشكر› ولما كان الشكر ضده الكفر نهى عن ضده فقال : ولا تځفرون 4 لمران الک ههن ما يقالا الشكر»ء فهو كفر النعم وجحدها وعدم القيام بهاء ويحتمل أن يكون المعنى عام فيكون الكفر أنواعًا كثيرة أعظمه الكفر باللهء ثم آنواع المعاصى» على اختلاف أنواعها وأجناسهاء من الشرك فما دونه . م کی یی ئو توئ الکن وة ر اشر © 4 أمر الله تعالى المؤمنين بالاستعانة على أمورهم الدنيوية [بالصّبر والصلاة) فالصبر هو: حبس التفس وكفها عما تكره» فهو ثلاثة أقسام: صبرها على طاعة الله حتى تؤديهاء وعن معصية الله حتى تتركهاء وعلى . أقدار الله المؤلمنة فلا تتسخطهاء فالصبر هو المعونة العظيمة على كل أمرء فلا سبيل لخير الصابرء أن يدرك مطلوبه» وخصوصًا الطاعات الشاقة المستمرةء فإنها مفتقرة أشد الافتقار إلى تحمل الصبر وتجرع المرارة الشاقة. فإذا لازم صاحبها الصير فاز بالنجاح» وإن رده المكروه والمشقة عن الصبر والملازمة عليها لم يدرك شيئا وحصل على الحرمان» وكذلك المعصية التى تشتد دواعى التفس ونوازعها إليها وهى فى محل قدرة العبده فهذہ لا یمکن ترکها إلا بصبر عظيم› وكف لدواعى قابه ونوازعها لله تعالى» واستعانة بالله على العصمة منهاء فإنها من الفتن الكبارء وكذلك البلاء الشاق» خحصوصًا إن استمر» فهذا تضعف معه القوى النفسانية والجسدية› ويوجد مقتضاهاء وهو التسخط إن لم يقاومها صاحبها بالصبر لله» والتوكل عليه واللجاً إليه» والافتقار على الدوام» فعلمت أن الصبر محتاج إليه العبد» بل مضطر إليه فى كل حالة من أحوالهء فلهذا أمر الله تعالى بهء وأخبر أنه مع الصابرين) أى: مع من كان الصبر لهم خلقًا وصفة وملكة» بمعونته وتوفيقه وتسديده» فهانت عليهم بذلك المشاق والمكاره» وسهل عليهم كل عظيم› وزالت عنهم كل صعوبة» وهذه معية خحاصة» تقتضى محبته ومعونته» ونصره وقربه» وهذه منقبة عظيمة للصابرين»› فلو لم يكن للصابرين فضيلة إلا آنهم فازوا بهذه المعية من الله» لکفی بها فضلاً وشرفًاء وأما المعية العامةء فهى العلم والقدرة» كما فى قوله تعالى : e:‏ معكم أين ما كنتم » وهذه عامة للخلق»ء وأمر تعالى بالاستعانة بالصلاة لأن الصلاة هى عماد الدين» ونور المؤمنين» وهى الصلة بين العبد وبين ربه» فإذا كانت صلاة العبد صلاة كاملة» مجتمعًا فيها ما يلزم فيهاء وما يسن» وحصل فيها حضور القلب» الذى هو لبها فصار العبد إذا دخل فيها استشعر دخوله على ربه» ووقوفه بين يديه موقف العبد الخادم المتأدب» مستحضرا لكل ما يقوله وما يفعله» مستغرقًا بمناجاة ربه ودعائه» لا جرم أن هذه الصلاة من أكبر المعونة على جميع الأمورء فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكرء ولأن هذا الحضور الذی یکو فی الصلاة يوجب للعبد فی قلبه وصمًاء وداعشًا بدعوه إلى امتثال آوامر به واجتناب نواهیه» هذه هى الصلاۃ اتی اہر اله ان نستمین بها على کل ش٠‏ : مو وکا فووا لسن بشت ف سیل اہ اتوت بل اه وکن لا تنروت 9© 4 (1) قوله: (فالشكر فيه بقاء النعم ... إلخ) عبر العلماء عن هذا المعنى بقولهم: (الشكر قيد للموجود وصيد للمفقود). سورة البقرة الآیاث: ۱٥۷ - ۱٥١‏ 1 ولا تة تقولوالمْن) لما ذكر تبارك وتعالى الأمر بالاستعانة بالصبر على جميع الأحوال ذكر نموذجًا مما يستعان بالصبر عليه» وهو الجهاد فى سبيله» وهو أفضل الطاعات البدنية» وأشقها على النفوس» لمشقته فى نفسه» ولكونه مسؤديًا للقتل» وعدم الحياةء التى إنما يرغب الراغبون فى هذه الدنيا لحصول الحياة ولوازمهاء فكل ما يتصرفون به فإنه سعى لها ودفع لما يضادهاء ومن المعلوم آن المحبوب لا يتركه العاقل إلا لمحبوب أعلى منه وأعظم» فأخبر تعالى أن من قتل فى سبيله بأن قاتل فى سبيل الله لتكون كلمة الله هى العلياء ودينه الاهرء خير ذلك من الإغراضء ie‏ ال سول ر ر ل ھی اا خرف علیی ولا هم خزود 9تت ترود یسه ی اله رر ان ل ته بض اجر امز © ) نیز أعظم من هذه الحياة المتضمنة للقرب من الله تعالى» وتمتعهم برزقه البدنى فى المأكولات والمشروبات اللذيذةء والرزق الروحى» وهو الفرح» وهو الاستيشار» وزوال كل خحوف وحزن» وهذه حياة برزخية أكمل من الحياة الدنياء بل وقد أخبر النبى يشم أن أرواح الشهداء فى أجواف طيور خحضر ترد أنهار الجنة» وتاكل من ثمارهاء وتأوى إلى قناديل معلقة بالعرش» وفى هذه الآية أعظم حث على الجهاد فى سبيل الله » وملازمة الصبر عليه» فلو شعر العباد بما للمقتولين فى سبيل الله من الثواب لم يتخلف عنه أحد» ولكن عدم العلم اليقينى التام» هو الذى فتر العزا > وزاد نوم النائم» وأفات الأجور العظيمة والغنائم» لم لا يكون كذلك والله تعالى قد اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان هم اجه يقاتلون فى سبيل الله يون ويقتون ) فواللّه لو کان للانسان آلف نفس» تذهب نفسًا فنفسًا فى سبيل الله » لم يكن عظيمًا فى جانب هذا الأجرء ولهذا لا يتمنى الشهداء بعد ما عاينوا من ثواب الله وحسن جزاته - إلا أن يردوا إلى الدنيا» حتى يقتلوا فى سبيله مرة بعد مرة» وفى الآية ديل على نعيم البرؤخ وعذابه» كما تكاثرت بذلك التصوص 2 ر ٍ الو ےم ار وص کو ص ولتبلوتکم پء من ألو وا دالج وقي بن آلأنول الأ ارب در تبرت 9 لب إ١‏ چ e‏ 2 م ت 7 # امتهم مُصِيبَة قاو إا يله ولا إليّهِ رجعون 9 أك عَلَهُمَ صَلَوَت ين رهم وَرََسَة اتیک هم المھتذود © چ ولبلونگم 4 آخبر تعالی آنه لا بد آن يبتلى عباده بالمحن ليتبين الصادق من الكاذب والجازع من الصابرء وهذه سنته تعالى فى عباده» لأن السراء لو استمرت لأهل الإيمان ولم يحصل معها محنة لحصل الاختلاط الذى هو فساد» وحكمة الله تقتضى تمييز أهل الخير من أهل الشرء هذه فائدة المحن»ء > لا إزالة ما مع المؤمنين من الإيمان ولا ردهم عن دينهم› فما کان الله ليضيع إيمان المؤمنين» فأخبر فى هذه الآية آنه سیبتلی عباده بشیء من الخوف 4 من الأعداء طوالجوع) أی: بشیء سیر منهماء لاأنه لو ابتلاهم بالخوف کله أو الجوع لهلکواء والمحن تمحص لا تهلك ‏ وتقص من الأَمرأل 4 وهذا يشمل - جميع النقص المعترى للأموال» من جوائح سماوية وغرق وضياع وأخحذ الظلمة للأموال من الملوك الظلمة وقطاع الطريق وغير فلك (والأنشس) أی: ذهاب الأحباب من الأولاد والأقارب والأصحاب» ومن أنواع الأمراض فى بدن العبد أو بدن من يخبه طوالتمرات 4 أى: الحبوب وثمار النخيل والأشجار كلها والخضر ببرد أو برد أو حرق أو آفة سماوية من جراد ونحوه» فهذه الأمور لا بد أن تقع لأن العليم الخبير أخبر بهاء فوقعت كما أخبر» فإذا وقعت انقسم الناس قسمين : جازعین وصابرين». فالجازع حصلت له المصيبتان: فوات المحبوب وهو وجود هذه المصيبة» وفوات ما هو أعظم منهاء وهو الأجر بامتثال أمر الله بالصبرء ففاز بالخسارة والحرمان ونقص ما معه من الإيمان» وفاتة الصبر والرضا والشكران» وحصل له السخط الدال على شدة النقصان» وأما من وفقه الله للصبر عند وجود هذه المصائب» فحبس نفسه عن التسخط قولاً وفسلاًء واحتسب أجرها عند الله» وعلم أن ما يدركه من الأجر بصبره أعظم من المصيبة التى حصلت لهء بل المصيبة تكون نعمة فى حقه» لآنها صارت طريمًا لحصول ما هو 3 خير له وأنفع منهاء فقد امل أمر الله وفاز بالثواب» فلهذا قال تعالى «وبشّر الصّابرين ) أى: بشرهم بأنهم يوفون أجرهم بغير حساب» فالصابرون هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة والمنحة الجسيمة» .ثم وصفهم بقوله: «ٍالذين إذا أصابتهم مصيبة) وهى كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره [قالوا إنا لله أى: مملوکون لله مدبرون تحت أمره وتصريفه» فليس لنا من أنفسنا وآموالنا شىء فإذا ابتلانا بشىء منها فقد تصرف أرحم الراحمين بمماليكه وأموالهم» فلا اعتراض عليه» بل من كمال عبودية العبد علمه بآن وقوع البلية من المالك الحكيم الذى هو أرحم بعبده من نفسهء فيو جب له ذلك الرضا عن الله » والشكر له على تدبيره لما هو خير لعبده» وإن لم يشعر بذلك»ء ومع أننا مملوكون لله فإنا إليه راجعون يوم المعاد»ء فمجاز كل عامل بعملهء فإن صبرنا واحتسبنا وجدنا أجرنا موفورا عنده» وإن جزعنا وسخطنا لم یکن حظنا إلا السخط وفوات الأجرء فكون العبد لله وراجعًا إليه من أقوى اسباب الصبر [أوآعك ) الموصوفون بالصبر المذكور [عليهم صلوات من رهم ) آى: ثناء وتنويه بحالهم [وَرَحْمَةٌ عظيمة» ومن رحمته إياهم آن وفقهم للصبر الذی ینالون به كمال الاجر ل وأولئك هم المهتدوت ) الذين عرفوا الحق» وهو فى هذا الموضع علمهم بأنهم لله وأنهم إليه راجعونء وعملوا به وهو هنا صبرهم لله» ودلت هذه الآية على أن من لم يصبر فله ضد ما لهم› فحصل له الذم من الله والغقوبة والضلال والخسارةء فما أعظم الفرق بين الفريقين «وما أقل تعب الصابرين» وأعظم عناء الجازعين» فقد اشتملت هاتان الآيتان على توطين النفوس على المصائب قبل وقوعها لتخف وتسهل إذا وقعت» وبيان ما تقابل به إذا وقعت» وهو الصبر» وبيان ما يعين على الصبر» وما للصابرين من الأجرء ويعلم حال غير الصابر بضد حال الصابرء وأن هذا الابتلاء والامتحان سنة الله التى قد خلت ولن تجد لسنة الله تبديلاًء وبيان آنواع المصائب . ت EG‏ چ رر صت ي I ello & 2o1‏ رات ص ۹ ع e‏ إن لصفا والمروه من ر َه َم حَحَ الت أو َر قلا جاح َيه آن طوف بهم . ر سے به 0S cK‏ ومن طح ا ق آله شاک عَلِيمُ ®{ يخبر تعالى إن الصا والْمروة) وهما معروفان من شعائر الله إى: أعلام دينه الظاهرة التي تعبد الله بھا عباده» وإذا کانا من شعائر الله فقد أمر الله بتعظيم شعائره فقال : ل ومن يعظّم شعائر الله قَإنّها من تقوى القلوب ) فدل مجموع النصين أنهما من شعائر الله» وأن تعظيم شعائره من تقوى القلوب» والتقؤى واجبة على كل مكلف» وذاك یدل على آن الشعی بهما فرض لازم للحج وال ہر یی ی ا و النبوية وفعله النبى يم وقال: «خذوا عنى مناسككم» فمن حج الْبيت أو اعتَمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) هذا دفع لوهم من توهم وتحرج من المسلمين عن الطواف بينهماء لكونهما فى الجاهلية كانت تعبد عندهما الأصنام» فنفى تعالى الجناح لدفع هذا التوهم» لا لانه غير لازم» ودل تقييد نفى الجناح فيمن تطوف بهما فى الحج والعمرة» أنه لا يتطوع بالسعى مفردا إلا مع انضمامه لحج أو عمرة» بخلاف الطواف بالبيت» فإنه يشرع مع الحمرة والحج» وهو عبادة مفردةء فأما السعى والوقوف بعرفة ومزدلفة» ورمى الجمار فإنها تتبع .النسك» فلو فعلت غير تابعة للتسك» كانت بدعةء لأن البدعة نوعان: نوع يتعبد لله بعبادة لم يشرعها أصلاًء ونوع يتعبد له بعبادة قد شرعها على صفة مخصوصة فتفعل على غير تلك الصفة وهذا منه» وقوله ومن تطوع) أی: فعل طاعة مخلصًا بها لله تعالى [خيرا) من حج وعمرة وطواف وصلاة وصوم وغير ذلك فهو خير له 4 فدل هذا على أنه كلما ازداد العبد من طاعة الله ازداد خیره وکماله› ودرجته عند الله لزيادة إيمانه» ودل تقيد التطوع بالخير أن من تطوع بالبدع التى لم يشرعها الله ولا رسوله» آنه لا يحصل له إلا العناء» ولیس بخير له» بل قد يكون. شرا له» إن كان متعمدا عالمًا بعدم " مشروعية العمل فإ الله شاكر عليم ) الشاكر والشكور من أسماء الله () فى الأصل: (لعدم) وهو حط لان (علم) لا تتعدى إلا بالباء» كما قال تعالى: وال عيم بذات الصدور) . الآیات: ۱0۹ - ۱۹۳ تعالى الذى يقبل من عباده اليسير من العمل» ويجازيهم عليه العظيم من الأجرء الذى إذا قام عبده بأؤامره» وامتثل طاعته أعانه على ذلك وأثنى عليه ومدحه» وجازاه فى قلبة نورا وإيمانًا وستعة» وف بدنه قوة ونشاطًا› وفى جميع أحواله زيادة بركة ونماء» وفى أعماله زيادة توفيق» ثم بعد ذلك يقدم على الثواب الآجل عنذ ربه كاملا موفرا لم تنقصه هذه الأمور» ومن شكره لعبدة» أن من ترك شينًا لله عوضه الله خير منه» ومن تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعًاء ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعاء ومن تاه یمشی آتاه هرولة» ومن عامله ربح غلیه أضعاقًا مضاعفة› ومع آنه شاکر فهو عليم من ي يستحق الثواب الكامل > بحسب نيته وإيمانه وتقواه» ممن ليس كذلك» عليم بأعمال العباد فلا يضيعهاء بل يجدونها أوفر ما كانت على حسب نياتهم التى اطلع عليها العليم الحكيم . J ایت © بل لی تاوا اکا ریئا کارکییک انرب مکی ا : موا مانا و E‏ کیم راگ دا ایی . ید فبا لا مقف عنم لداب هذه الآية» وإن كانت نازلة فى آهل الكتاب» وما كتموا من شان الرسول م وصفاته ؛ فإن حکمها عام لکل من اتصف بکتمان ما أنزل الله ن البينات 4 الدالات على الحق المظهرات له طوالهدى4 وهو العلم الذى تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم ر ویتبین به طریق أهل النعيم من طريق أهل الجحيم› »> فإن الله أخحذ الميثاق على أهل العلم بأن يبينوا للناس ما من الله به عليهم من عم الكتاب ولا يكتموه» فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين : كتم ما آنزل الله والخش لعباد الله فأولئك ‏ يلعنهم الله أى: يبعدهم ویطردهم عن قربه درحت وويم لأر رهم جم الخيقة قتع عليهم العة من جس الخيت. > السعيهم فى-غش الخلق وفساد أديانهم» وإبعادهم من رحمة الله فجوزوا من جنښش عملهم»› » كما آن ان معلم الناس الخير يصلى الله عليه وملائكته» حتى الخوت فى جوف الماءء لسعيه فى مصلحة الخلق› وإصلاح آديانهم» وقربهم من رحمة الله فجوزی من جنس عملهء فالكاتم لما أتزل الله مضاد لمر الله مشاق لله ين الله الآيات للناس ويوضحهاء وهذا يسعی فى طمسها وإخفائهاء فهذا عليه هذا الوعيد الشديد إلا اذين تابوا) أى: رجعوا عما هم عليه من الذنوب» ندمًا وإقلاعا وعزمًا على عدم المغاودة ل وأصلحوا) ما فسد من أعمالهيى فلا يكفى ترك القبيح حتى يحصل فعل الحسن› ولا یکفی ذلك فی الکاتم أیضًا» حت یبین ما كتمة» ویہدی ضد ما أخفىء فهذا يتوت الله عليه» لأن توبة الله غير محجوب عنهاء فمن أتى بسبب التوبة تاب الله عليه لانه الراب آی: الرجاع على ˆ عباده بالعفو والصضفح بعد الذنب إذا تإبواء 'وبالإخسان والنعمم بعد المنع آإذا رجغوا [الرحيم4 الذئ اتصف بالرحمة العظيمة التی وسعت کل شیء» ومن رحمته أن وفقهم للتوبة والإنابة فتابوا وآنابواء ثم رخمهم بأن قبل ذلك منهم› لطقًا وكرمًاء هذا حكم التائب من الذنب+ وآما من كفر واستمر على كفره ٠‏ حتی مات ولم يرجع إلى ربه» ولم يتب إليهء ولم يتب عن قريب -فاولتك ط عليهم لَعنة الله وَالْمَلائكة الاس أجمعين 4 لأنه لما صار كفرهم وصقًا اتا صارت اللعنة عليهم وصفا ابا لا تزولء لأن الحكم يدور مع علته» وجودا وعدما ۰ و ل خالدين فيها) أى: في اللعنة أو العذاب وهما متلازمان› و لا يحقف عنهم العذاب ) بل 'عذابهم دائم شدید مستمر ولاهم ينْظّرون4 أى: يمهلون› لان و وقت الإمهال - وهو الدنيا. قد ممضی» ا يبق لهم عذر فيعتذرون . ا ّ ر ر ن ما ارلا می اليََتِ وای من بعد ما بک لاس فی ١‏ لتب أوابك بام َه مه يمايم & ب کڑکھگ اک وڈ اواو د 4% 2 بخبر تعالی - وهو أصدق القائلین - انه لإ له واحد م ) متوحد منفرد فی ذاته ,وأسمائه. وصفاته وأفعاله» فليس 3 الآية ٠١١‏ الجزء الثانى) له شريك فی فاته ولا مله ولا كفو له ولا مثل ولا نظیر ولا خالق ولا مدبر غیره؛ , فإذا كان كذلك فهو المستحق لأن يولّه ويعبد بجميع أنواع العبادةء ولا يشرك به أحد من خلقه» لأنه الرحمن الرحيم المتصف بالرحمة العظيمة» التى لا يماثلها رحمة أحد» فقد وسعت كل شىء وعمت كل حى» فېرحمته وجدت المخلوقات»› وبرحمته حصلت لها آنواع الكمالات» وبرحمته اندفع عنها كل نقمة» وبرحمته عرف عباده نقسه بصفاته وآلائه» وین لهم کل ما يحتاجون إليه من مصالح دينهم ودنياهم» بإرسال الرسل» وإنزال الكتب» فإذا علم آن ما بالعياد من نعمة فمن اللهء وأآن أحداً من المخلوقين لا ينفع أحدا - علم أن الله هو المستحق لجميع آنواع العبادة» وأن يفرد بالمحبة والخوف والرجاء والتعظيم والتوكل» وغير ذلك من أنواع الطاعات» وأن من أظلم الظلم» وأقبح القبح› أن يعدل عن عبادته إلى عبادة العبيد» وآن يشرك المخلوقين من تراب برب الأرباب» أو يعبد المخلوق المدبر العاجز من جميع الوجوه مع الخالق المدبر القادر القوى» الذى قهر كل شىء» ودان له كل شىء» ففى هذه الآية إثبات وحدانية البارى وإلهيته» وتقريرها بنفيها عن غيره. من المخلوقات» وبيان أصل الدليل على على ذلك وهو إثبات رحمته الت من آثارها وجود ج جميع النعم واندفاع + جميع النقم» > فهذا دليل إجمالى على وحدانیته تعالی» ثم ذکر الأدلة التفصيلية فقال : ف علي السو لسوت والأرض وَانْکض ال لار الم لی ری ف لر بَا َم الاس وما رل ا م اکتا ین کاو اجک پو الآ رد وت ی یاب صف ایز ریف ارح ولاب لخر بین آلسماء وَالْذَرضِ يكت لْقَومٍ عقو 9 4 أخبر تعالى أن فى هذه المخلوقات العظيمة آيات. أى: أدلة على وحدانية البارى وإلهيته» وعظيم سلطانه ورحمته وسائر صفاته» ولکنها [لقَومٍيعْقلون) آی: لمن لهم عقول یعملونها فیما خلقت له» فعلی حسب ما من الله على عبده من العقل ينتفع بالآيات ويعرفها بعقله وفكره وتدييرهء ففى حل السموات ) فى ارتفاعها ٠‏ واتساعها وإحكامها وإتقانهاء وما جعل الله فيها من الشمس والقمر والنجوم» وتنظيمها لمصالح العباد» وفى خلق [الأرض 4 مهاد للخلقء يمكنهم القرار عليهاء والانتفاع بما عليها والاعتبار» ما يدل ذلك على انفراد الله تعالى بالخلق والتدبيرء وبيان قدرته العظيمة التى بها خلقهاء وحكمته التى بها أتقنهاء وأحسنها ونظمهاء وعلمه ورحمته التی بها أودع ما أودع من منافع الخلق ومصالحهم› وضروراتهم وحاجاتهم› وفى ذلك ا كماله واستحقاقه أن يفرد بالعبادة لانفراده بالخلق والتدبيرء والقيام بشئون عباده» وفى لإاختلاف | ,والنهاري وهو تعاقبهما على الدوام» إذا ذهب أحدهما خلفه الآخر» وفى اختلافهما فى الحر والبرد والتوسط› وفى الطول والقصر والتوسط› وما ينشاً عن ذلك من الفصول» التى بها انتظام مصالح بنى آدم وحيواناتهم» وجميع ما على وجه الأرض من أشجار ونباتات» كل ذلك بانتظام وتدبير وتسخيرء تنبهر له العقول وتعجز عن إدراكه من الرجال الفحولء ما يدل على ذلك. على قدرة مصرفهاء وعلمه وحكمته» ورحمته الواسعة» ولطفه الشاملء وتصريفه وتدبيره» الذى تفرد به» وعظمته» وعظمة ملكه وسلطانهء مما وجب أن يۋله ویعبد» ويفرد بالمحبة والتعظيم› والخوف والرجاء» وبذل الجهد فى محابه ومراضيه [و) فى انفلك لی ڌ تجری فی البحر4 وهى السفقن والمراكب ونحوهاء مما آلهم الله عباده صنعتهاء وخلق لهم من الآلات الداخلية والخارجية ما أقدرهم عليهاء ثم سخر لها هذا البحر العظيم والرياح» التى تحملها بما فيها من الركاب والأموال» والبضائع التى هى من منافع الناس» وبما تقوم به مصالحهم وتنتظم معايشهم› > فمن الذى الهمهم صنعتهاء وأقدرهم عليهاء وخحلق لهم من الآلات ما به يعملونها؟ آم من الذى سخر لها البحر تجرى فيه بإذنه وتسخيره والرياح؟ آم من الذى خلق للمراكب البرية والبحرية» التار والمعادن المعينة على حملها وحمل ما فيها من الأموال؟ فهل هذه الأمور' حصلت اتفاقًاء أم استقل بعملها هذا المخلوق الضعيف العاجزء الذى خرج من بطن آمه لا علم له ولا قدرة؟ ثم خلق له ربه .القدرة وعلمه ما يشاء تعليمه؟ آم المسخر لذلك رب واحد حکیم علیم» لا یعجزه شیء» ولا سورة البقرة الآیات: ۱۹١‏ - ۱۹۷ 1۷ يمتنع عليه شىء؟ بل الأشياء قد دانت بربوبيته» واستكانت لعظمته» وخضعت لجبروته» وغاية العبد الضعيف أن جعله الله جزءا من أجزاء الأسباب» التى بها وجدت هذه الأمور العظام» فهذا يدل على رحمة الله وعنايته بخلقه» وذلك يوجب أن تكون المحبة كلها لهء والخوف والرجاءء وجميعم الطاعة» والذل والتعظيم وما أنزل الله من السَمَاء من مء وهو المطر النازل من السحاب ل قأحيا به الأرض بعد موتها 4 فأظهرت من أنواع الأقوات» وأصتاف النباتات ما هو من ضرورات الخلائق » التى لا يعيشون بدونهاء أليس ذلك دليلاً على قدرة من آنزلهء وأخرج به ما أخرج» ورحمثه ولطفه بعباده» وقيامه بمصالحهم» وشدة افتقارهم وضرورتهم ! ليه من کل وجه؟ أما يوجب ذلك أن يكون هو معبودهم وإلههم؟ آليس ذلك دليلاً على إحياء الموتى ومجازاتهم بأعمالهم؟ [ وبث فیها 4 أى: فى الأرض من كل دابة4 أى: نشر فى أقطار الأرض من الدواب المتنوعة ما هو دليل على قدرته وعظمته ووحدانیته وسلطانه العظيم» وسخرها للناس ينتفعون بها بجمیع وجوه الانتتفاع» فمنها: ما يأکلون من لحمه» ویشربون من دره» ومنها: ما یرکبون» ومنها: ما هو ساع فی مصالحهم وحراستهم» ومنها ما یعتبر به» ومنها: أنه بث فيها من كل دابة» فإنه سبحانه هو القائم بأرزاقهم › المتكفل بأقواتهم› فما من دابة فى الأرض إلا على الله رزفها ويعلم مستقرها ومستودعها و4 فی ل تصريف الرياح 4 باردة وحارة» وجنوبًا وشمالأء وشرقًا ودبورا وبين ذلك» وتارة تثير السحاب» وتارة تؤلف بينه» وتارة تلقحه» وتارة تدره» وتارة تمزقه وتزيل ضرره» وتارة تكون رحمة» وتارة ترسل بالعذاب» فمن الذى صرفها هذا التصريف» وأودع فيها من منافع العبادء ما لا يستغنون عنه؟ وسخرها ليعيش فيها جميع الحيوانات» وتصلح الآبدان والأشجار والحبوب والنباتات» إلا العزيز الحكيم» الرحيم اللطيف بعباده المستحق لكل ذل وخضوع» ومحبة وإنابة وعبادة؟ وفى تسخير السحاب بين السماء والأرض ‏ على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير» فيسوقه الله إلى حيث يشاء» فيحيى به البلاد والعبادء ويروى التلول والوهادء وينزله على الخلق وقت حاجتهم إليه» فإذا كان يضرهم كثرته أمسكه عنهم» فينزله رحمة ولطفًاء ویصرفه عناية وغطقاء فما أعظم سلطانه» وأغزر إحسانه» وألطف امتنانه!! آليس من القبيح بالعباد أن یتمتعوا برزقه» ویعیشوا ببره وهم يستعینون بذلك على مساخطه ومعاصیه؟ أليس ذلك دليلاً على حلمه وصبرهء وعفوه وصفحه» وعظيم لطفه؟ فله الحمد أولاً وآخراء وباطنًا وظاهرا» والحاصل أنه كلما تدبر العاقل فى هذه المخلوقات» وتغلغل فكره فی بدائع المبتدعات وازداد تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة علم بذلك آنها خحلقت للحق وبالحق» وأنها صحائف آیات» وکتب دلالات على ما أخبر به الله تعالى عن نفسه ووحدانیته» وما أخبرت به الرسل عن اليوم الآخحر» وأنها مسخرات ليس لها تدبير ولا استعصاء على مدبرها ومصرفهاء فتعرف أن العالم العلوى والسفلى كلهم إليه مفتقرون» وإليه صامدون» وآنه الغنى بالذات عن جميع المخلوقات فلا إله إلا الله ولا رب سواهء ثم قال تعالى : اسا کی اک آنا کہ متا مت کا توا ی قبعو و أت تَا أ منم كما تبروا م قث ا غْسدَهُمَ شا سر ا راشم برچ بی لار 9 که ما أحسن اتصال هذه الآية بالتی قبلهاء فإنه تعالی لہا بین وحدانيته وأدلتها القاطعة وبراهینها الاطعة الموصلة إلى علم اليقين المزيلة لكل شك ذكر هنا أن ومن التاس 4 مع هذا البيان التام من يشخذ من دون الله نداد 4 لله ای نظراء ومثلاءء یساویهم فی الله بالعبادة والمحبة»› والتعظيم والطاعة»› ومن کان بهذه الحالة بعد إقامة العحجة» وبيان التوحيد علم أنه معاند لله» مشاق له»› أو معرض عن تدبیر آیاته والتفکیر ذ فی مخلوةاته؛ فليس له أدنى عذر فى ذلك» بل قد حقت عليه كلمة العذاب» وهؤلاء الذين يتخذون الأنداد مع الله لا يسو ونهم بالله فى الخلق والرزق والتدبير. وإنما يسوونهم به فى العبادة» فيعبدونهم ليقربوهم إليه > وفی قوله: (اتخدوا) A‏ الآیات: ۱۹۸ - ۱۷۰ الجزء الثاز دلیل آنه لیس لله ند وإنما المشركون جعلوا ب بعض المخلوقات أنداد لله تسمية مجردةء ولفغلًا فا رغا من المعنی› كما قال تعالی : وجملرا له رکه قر سوم آم ون بنا لا بعل فی ازس ام باهر می فول » إن هی إلا أسماء سميتموها نتم وآباؤكم ما أنزل اله بها من سلْطَانٍ إن يتبعون إلا القن 4 فالمخلوق لیس ندا لله لأن الله هو الخالق وغيره مخلوق» والرب هو الرازق» ومن عداه مرزوق» والله هو الغنى وأنتم الفقراء» وهو الكامل من كل الوجوه والعبيد ناقصون من جمسيع الوجوه» والله هو النافع الضار والمخلوق ليس له من التفع والضر والأمر شیء» فعلم علمًا قينا بطلان قول من اتخذ من دونه الله آلهة وآندادا» سواد کان ملكا أو نيا أو صالحًاء صنما أو غير ذلك» وأن الله هو المستحق للمحبة الكاملةء والذل التام» فلهذا مدح الله المؤمنين بقوله: و والذين آمو قد جا ل ى من أهل الأنداد لأندادهم» لأنهم أخلصوا محبتهم له» وهؤلاء أشركوا بهاء ولأنهم أحبوا من يستحق المحبة على الحقيقة» الذى محبته هى عين «سلاح العبد وسعادته وفوزه» والمشركون أحبوا من / يستحق من الحب شيناء ومحبته عين شقاء العبد وفساده. وتشتت أمره» فلهذا توعدهم الله بقوله: ولو یری اين موا ) باتخاذ الأنداد والانقياد لغير رب العباد وظلموا الخلق بصدهم عن سبيل الله وسعيهم فيما يضرهم إذ يرون الْعذاب ) أى : يوم القيامة عيانًا بابصارهم أن فة لله جميعا وان الله شديد الْعَدَآب ‏ أى : لعلموا علا جازمًا أن.القوة والقدرة لله كلهاء وآن أندادهم ليس فيها من القوة شیء» فتبين لهم فى ذلك اليوم ضعفها وعجزهاء لا كما اشتبه عليهم فى الدنيا وظنواً أن لها من الأمر شيئاء وأنها تقربهم إليه وتوصلهم إليه» فخاب ظنهم وبطل سعيهم»› وحق عليهم شدة العذاب»ء ولم تدفع عنهم آندادهم شيا ولم تغن عنهم مقال ذرة من ٠‏ النفع» بل يحصل لهم الضرر منها من حيث ظلنوا نفعهاء وتبرأ المتبعون من التابعين» رتقطعت بينهم الوصل التى كانت فى الدنياء لأنها كانت لغير الله وعلى غير أمر الله» ومتعلقة بالباطل الذى لا سقيقة له» فاضمحلت أعمالهم وتلاشت شت أحوالهم» وتبين لهم أنهم کانوا کاذبین› وأن أعمالهم التى يؤملون نفعها وحصول نتيجتها انقلبت عام حسرة وندامة» وأنهم خالدون فى النار لا يخرجون منها أبداء فهل بعد هذا اللخران خسران؟ ذلك بأنهم اتبعوا الباطل› ورجوا غير مرجو» وتعلقوا بغير متعاتق» فبطلت الأعمال ببطلان متعلقهاء ولما بطلت وقعت الحسرة بما فانهم من الأمل فرهاء فضرتهم غاية الضررء وهذا بخلاف من تعلق بالله الملك الحق المبين› وأخحلص العمل لوجهه؛ ورجا نممعه» فهذا قد وضع الحق فى موضعه»› فكانت أعماله حقاء لتعلقها بالحق» ففاز بنتيجة عمله» ووجد جزاءه عند ربه غير منقطع› »> کما قال تعالی : الین کفروا وصدوا عن سبي ,الله أضل أعمالهم O‏ والّدي ن آمنوا وعَملوا الصّالحات وآمنوا يما ثزل على محمد وهو احق من رهم فر عنم اتهم وسح باهم د ذلك بان اين كقروا ابوا البأطل وأن الذين منوا الوا احق من رهم كذلك يضر ب اللّللناس الهم وحينذ يتمنى التابعون أن يردوا إلى الدنيا فيتبرأوا من متبوعيهم بان يتركوا! الشرك باللهء ويقبلوا على إخحلاص العمل لله وهيهات» فات الأمر» وليس الوقت وقت إمهال وإنظار» ومع هذا فهم كذبةء فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه» ٠‏ وإنما هو قول يقولونه» وآمانى يتمنونهاء حنقًا وغيغظطًا على المتبوعين لما تيرأوا مم والذنب ڏنيهم» فرأس 1 المتبوعين على الشر إبلیس» وع هذا يقول لأٌتباعه : لما فض الام إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأختكم وما ا کان لی علیکم من سلطان إلا أن دعونکم فاستجبتم لی دلا تلومونی ولوموا أنقسکم ) . 3 تایا الاش لوا سا فی آلذرض كاد یبا وک توا حه لون کیو اقا لک کر يی مي که مرکم السو والقحل أن تقولا عل أله ما لا مون 3 ودا فيل هم أَبعوا AF‏ 6 الوا بل تّيم ړ ا آل لہ ب ارک کے ۶ا اؤ شم لہ قاوس کب وا يهَتَدُونَ ©4 هذا خطاب للناس كلهم مؤمنهم وکافرهم؛ فامتن عليهم بان مره أن ياکلوا من جميع ما فى الأرض من حبوب وثمار وفواكه وحيوانات حالة كونها )2( أ : محللا لكم تناولهه ليس بخصب ولا سرقة» ولا محصلا ر بمعاملة محرمة أو على وجه محرم أو معينا س على محرم «طیبا ) أی: لیس بخبیٹ› كالميتة والدم ولحم الخنزيرء والخبائث كلهاء ففى هذه الآية «دليل على أن الأصل فی الأعيان الإباحة كا وانتفاعا وأن المحرم 1 TEST : I)‏ ن نوعان: إما محرم لذاتهء وهو الخبيث الذى هو ضد الطيب وإما محرم لما عرض له» وهو المحرم لتعلق حق الله او حق عباده يه» وهو ضد الحلالء وقيه دلیل على آن الآكل بقدر ما يقیم البنية واجب› يام تارکه لظاهر الأمرء ولما أمرهم باتباع ما أمرهم به» ٳڏ هو عين صلاحهم»› نهاهم عن اتباع [ خطوات الشيطان 4 آی : طرقه الى یمر بها وهى جميع المعاصى»› من كفر وفسوق وظلم؛ ويدخل فى ذلك تحریم السوائب والحام» ولحو ذلك› ویدخل فيه تناول المأكولات المحرمة لط إنه کم عدو مبین 4 ای : ظاهر العداوة» فلا یرید بأمرکم إلا غشکم» وأن تكونوا من أصحاب السعيرء »> فلم یکتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته حتى أخبرنا - وهو أصدق القائلين ‏ بعداوته الداعية للحذر منهء ثم لم يكتف بذلك حتی أخبرنا بتفصيل ما يأمر به وأنه أقبح الأشياء وأعظمها مفسدة فقال : م إنما یأمرکم بالسوء ‏ ی : الشر الذى يسوء صاحبه»› فيدخل فى ذلك جميع المعاصى› فیکون قوله : ل والفحشاء 4 من باب عطف الخاص على العا لأن الفحشاء من المعاصى ما تناهى قبحه كالزنا وشرب الخمر والقتل والقذف والبخل» ونحو ذلكء مما يستفحشه من له عقل وأن تقولوا على الله ما لا تعّْموت 4 فيدخل فى ذلك القول على الله بلا علم > فی شرعه وقدره» فمن وصف الله بغیر ما وصف به نفسه» أو وصفه به رسوله» أو نفى عنه ما أثبته لنفسه»› أو آثبت له ما نفاه عن نفسه فقد قال على الله بلا علم» ومن زعم أن لله ندا وأوثانًا تقرب من عبدها من الله فقد قال على الله تعالى بلا علم» ومن قال: إن الله أحل كذاء أو حرم كذاء أو آمر بكذاء أو نهى عن كذاء بغير بصيرة» فقد قال على الله بلا علم» ومن قال: الله خلق هذا الصنف من المخلوقات للعلة الفلانية بلا برهان له بذلك فقد قال على الله بلا علمء ومن أعظم القول على الله بلا علم أن يتأول المتأول كلامه» أو كلام رسوله» على معانى اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلال» ثم يقول: إن الله أرادهاء .فالقول على الله بلا علم من أكبر المحرمات وأشملهاء وأكبر طرق الشيطان التى يدعو إليهاء فهذه طرق الشيطان التى بدعو إليها هو وجنوده» ويبذلون مكرهم وخداعهم على إغواء الخلق بما يقدرون عليه» وآما الله تعالى فإنه يأمر بالعدل والإحسان» وإيتاء ذى القربى» وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى» فلينظر العبد نفسه» مع أى الداعيين» ومن أى الحزبين؟ أتتبع داعى الله الذى يريد لك الخير والسعادة الدنيوية والأّخرويةء الذى كل الفلاح بطاعته» وكل الفوز فى خدمته» وجميع الأرباح فى معاملة المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة» الذى لا يأمر إلا بالخير» ولا ينهى إلا عن الشرء آم تتبع داعى الشيطان الذى هو عدو الإنسان» الذى يريد لك الشر ويسعى ‏ بجهده ‏ على إهلاكك فى الدنيا والآخرة» الذى كل الشر فى طاعتهء وكل الخسران. فی ولایته» والذی لا يأمر إلا بشرء ولا ینهى إلا عن خيرء ثم أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أمروا باتباع ما أنزل الله على رسولهء مما تقدم وصفه»ء رغبوا عن ذلك وقالوا: بل نتبع ما ألقیتا عليه آباءتا 4 فاکتفوا بتقليد الآباءء» وزهدوا فى الإيمان بالأنبياء ومع هذا فاباؤهم أجهل الناس› وأشدهم. ضلالاً وهذه شبهة لرد الحق واهيةء فهذا دليل على إعراضهم عن الحق» ورغبتهم عنه» وعدم إنصافهم» فلو هدوا لرشدهم وحن قصدهم» لكان الحق هو القصد» ومن عل الحق قصده ووازن بینه وبين غیره ه تبين له الح قطعًا واتبعحه» إن کان منصقًا» ثم قال تعالی : رمك ر کے لک رو o‏ سم ےرس ی بء ٍ 2 EN‏ ۾ ول اَن ڪرو مل الى بني چا لا َع إلا داه وداه اک مهن ا ينق 9 لما بین تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل»ء وردهم لذلك بالتقليدء وعلم من ذلك أتهم غير قابلين ' للحق ولا مستجيبين له» بل كان معلومًا لكل أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم - أخبر تعالى أن مثلهم عند ا دعاء الداعى لهم إلى الإيمان كمثل البهائم التى ينعق لها راعيهاء وليس لها علم بما يقول راعيها ومتاديهاء فهم | يسمعون مجرد الصوت الذى تقوم به عليهم الحجة»ء ولكنهم لا يفقهونه فقها ينفعهم» فلهذا كانوا صماء لا ٠‏ اممو احق سدع فام وقول عمًاء لا ينظرون نظر اعتبار» بکمّاء فلا ینطقون بما فيه خیر لهم» والسبب الموجب لذلك كله اأ نه لیس لهم عقل صحیح› بل هم أسفه السفهاءء وأجهل الجهلاء» فهل يستريب العاقل أن من دعى إلى الرشاد» وذيد عن الفسادء ونهی :عن اقتحام العذاب» وأمر بما فيه صلاحه وفلاحه وفوزه ونعيمه» فعصى الناصح»› وتولی عن أمر ربهء واقتحم النار على بصيرة› واتہ تبع الباطل» ونبذ الحق آن هذا لیس له مسكة من عقل› وأنه لو اتصف بالمكر والخديعة والدهاء انه م اسه اا السفهاء. وہ > 9 ما رر ر 5 L4‏ . اک بے ا 4 موا ڪلوا من طت ما کم وکوا وک رن ڪر إا د دوت 00 ر r‏ آل َه والذَم ولحم الْخنزير وما RK‏ ا بوه لير آله قسن اشغ َي باغ ولا عار م علد هه عَمود َم 9 که هذا أمر للمؤمنين خاصة» بعد الأمر العام» وذلك أئهم هم المنتفعون على الحقيقة بالأوامر والنواهى»› بسبب إيمانهم› فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق› والشكر لله على إنعامهء باستعمالها بطاعته› والتقَوّى بها على ما يوصل إليهء فامرهم بما آمر به المرسلین فی قول : ي يها الرس كوا من ابت واعملوا صالحا ) فالشكر فى هذه الآية هو العمل الصالح»ء وهنا لم يقل «حلالا» لأن المؤمن ۽ باح | الله له الطيبات من الرزقء خالصة من التبعة» ولأن إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له» وقوله: إن كنم إیاه تعبدون ) آی: فاشکروه» فدل على أن من لم یشکر الله لم یعبده وحده» کما آن من شکره فقد عبده» وأتی ہما أمر به ويدل آيضتًا على أن أكل الطيب سبب للعمل الصالح وقبوله» والأمر بالشكر عقيب النعم» لأن الشكر يحفظ النعم البوجودةء ويجلب النعم المفقودة. كما أن الكفر ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودةء ولما ذكر تعالى إباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث فقال : لم حرم لک ال وهى: ما مات بغير تذكية شرعية لآّن الميتة خبيثة مضرة»› لرداءتها فى نفسها ولأن الأغلب أن تكون عن مرض فيكون زيادة مرض»› واستئنى نى الشارع من هذا العموم ميتة الجرادء وسمك البحرء فإنه حلال طیب ل والدم 4 أی: المسفوح كما قيد فى الآية الأخرى وما اهل ب به لغير الله 4 أى:. ذبح لغير الله» كالذى يذبح للأصنام والأوثان» من الأحجار والقبور ونحوهاء وهذا المذكور غير خاص للمحرمات» وجیء به لبیان أجناسٍ الخبائث المدلول عليها بمفهوم قوله: طيبات ) فعموم المحرمات» تستفاد من الآية السابقة من قوله: } حاالا طا کما تقد وإنما حرم علينا هذه الخبائث ونحوهاء لطقًا بناء وتنزيها عن المضر» ومع هذا فمن اضطرٌ 4 آى: ألجئ إلى المحرم بجوع وعدم وإكراه «إغير باغ آی: غير طالب للمحرم» مع قدرته على الحلالء أو مع عدم جوعه ولا عاد آی: متجاوز الحد فى تناول ما أبيح له اضطراراً لاإ آی: جناح وذنب عليه 4 وإذا ارتفع الإثم رجع الأمر إلى ما كان عليهء والإنسان بهذه الحالة مأمور بالأکل› بل منهى أن يلقى بيده إلى التهلكةء وأن يقتل نفسهء» فيجب إذا عليه الأكلء ويأثم إن ترك الأكل حتى مات» فيكون قاتلا لنفبسه» وهذه الإباحة والتوسعة من رحمته تعالى بعباده فلهذا ختمها بهذين الاسمين الكريمين المناسبين غاية المناسبة فقال: إن اله غفور رُحيم 4 ولما كان الحل مشروطًا بهذين الشرطين» وكان اللإنسان فى هذه الحالة ريما لا يستقصى تمام الاستقصاء فى تحقيقها أخبر أنه غفور» فيغفر ما أخطأً فيه فى هذه الحال» خحصوصًا وقد غلبته الضرورةء واذهبت حواسه المشقة» وفى هذه الآية دليل على القاعدة المشهورة: «الضرورات تبيح المحظورات فکل محظو محظور اضطر إليه الإنسان فقد أباحه له الملك الرحمن»ء فله الحمد والشكر أولاً وآخراء وظاهر وباطتًا. ب إ٤‏ ایی یکئثوة ما نر که و لكب وي 0 کک ما يكوت فی بمونه ! لار ولا مُڪَلمهم آله يوم ليدم و لا بر ڪيم لَه عدا ع 2ے 0 2 رق لدی وال اعاب )اشر کا اتف عل ار 8 درك يا هه رڏ آٽڪكب الي ون لدب حتفا اختلاً فوا فی الب لن سِقَامم یبر 9 3% (1) وقوله: (أن الكفر ينفر النعم المفقودة .. . إلخ) عبر بعض الشعراء عن هذا ا لمعنى بقوله: إذا كنت فى نعمة فارعها فإن المعاصى تزيل اللعم (سورة البقرة Wal‏ ۷1 إن الّذين يكتمون) هذا وعيد شدید لمن کتم ما أنزل الله على رسله» من العلم الذى أخذ الله الميثاق ‏ على آهله أن يبينوه للناس ولا يكتموه» فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوى» ونبذ آمر الله فأولئك : ما یأکلون فی ۰ بطونهم إلا النّار4 لآن هذا الثمن الذى اكتسبوه إنما حصل لهم بأقيح المكاسب» وأعظم المحرمات» فكان جزاؤهم من جنس عملهم ولا يكلمهم الله يوم القيَامة) بل قد سخط عليهم وأعرض عنهم» فهذا أعظم عليهم . من عذاب النار ولا بزگیهم) آی: لا يطهرهم من الأخلاق الرذيلة› وليس لهم أعمال' تصلح للمدح والرضا والجزاء عليهاء وإنما لم يزكهم لأتهم فعلوا أسباب عدم التزكية التى أعظم أسبابها العمل بكتاب الله والاهتداء به» والدعوة إليه» فهؤلاء نبذوا كتاب الله وأعرضوا عنه واختاروا الضلالة على الهدى» والعذاب على المغفرةء فهؤلاء لا يصلح لهم إلا النار» فكيف يصبرون عليها؟ وأنى لهم الجلد عليها؟!! ذلك( المذكور» وهو مجازاته بالعدلء ومنعه أسباب الهداية ممن أباها واختار سواها ل بأن الله تزل الكتاب باحق ومن الحق مجازاة . المحسن بإحسانه» والمسىء يإساءته» وأيضًا ففى قوله: زل الكتاب باحق ما يدل على أن الله أنزله لهداية خلقه» وتبیین ين الحق من الباطل» والهدى من الضلال» فمن صرفه عن مقصودہ فهو حقیق بآن یجازی بآعظم . العقوبة وإ الذين اختلقوا فى الكاب فى شقاق, بعيد) إى: وإن الذين اختلفوا فى الكتاب فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه»ء والذين حرفوه وصرفوه على أهوائهم ومراداتهم طلفی شقاق 4 أی: محادة ل[ بعيد من الحق لأنهم قد خالفوا الكتاب الذى جاء بالحق الموجب للاتفاق وعدم التناقض› فمرج أمرهم» وکثر شقاقهم› وترتب على ذلك افتراقهم› بخلاف أهل الکتاب الذين آمنوا به وحکموه ه فی کل شیء» فإنهم اتفقوا وارتفقوا ناله ة والاجتماع عليه» وقد تضمنت هذه الآيات» الوعيد للكاتمين لما أنزل الله» المؤثرين عليه عرض الدنيا بالعذاب والساخط» وأن الله لا يطهرهم بالتوفيق ولا بالمغفرة» وذكر السيب فى ذلك وهو إيشارهم الضلالة على الهدىء فترتب على ذلك اخحتيار العذاب على المغقرةء ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار» لعملهم بالأسباب التى يعلمون أنها موصلة إليهاء وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للاتفاق عليه وعدم الافتراق» وأن كل من خالفه فهو فى غاية البعد عن الحق» والنازعة والمخاصمةء والله أعلم . اس آل أن ولوا وسو کم قبل َلْمَقْرِقٍ والمعرب لَك از ر م ام م َه وَالَورِ ا الآخرِ وَاَلْمَلّڪَة والکڌب 0 الیعَ َا الما عل بو وی الشزوک والیکی وانسکین وب الیل ایل ف اراب اعام آلو IC r‏ ت م م ل روص ر ی ر ر ھچ سے د رر و وءاقى ألركوة وألموفويت يمه دهم ا ادرو ف اا ء والصراء وَين آلجأس أؤلتبك الذين صدفوا IO HE A‏ يقول تعالى: ليس ابر أن تولوا وجوهكم قبل الْمَشرق والْمَغْرب ) .أى: ليس هذا هو البر المقصود من العبادء فيكون كثرة البحث فيه والجدال من العناء الذى ليس تحته إلا الشقاق والخلاف وهذا نظير قوله ام : ٠‏ «ليس الشديد بالصرعةء إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب» ونحو ذلك ظ ولّكن الْر من آمن بالل 4 أى: بأنه إله واحد» موصوف بکل صفة كمال منزه عن كل نقص وليم الآخرٍ ‏ وهو کل ما أخبر الله به فى كتابه» أو أخبر به الرسول» مما يكون بعد الموت والمَلائكة 4 الذين وصفهم الله لنا فی کتابه» ووصفهم رسوله م «رالكتاب) أى: جنس الكتب التى أنزلها الله على رسلهء وأعظمها القرآن» فيؤمن بما تضمنه من الأخبار والأحكام ظط والبیین 4 عمومًاء وخصوصًا خاتمهم وأفضلهم محمد یم وآتی المَال) وهو کل ما يتموله الإنسان من مال» قلیلاً كان أو كثيراء أى: أعطى المال عل حبه 4 أى: حب المالء بین به أن المال محبوب للنفوس فلا ياد يخرجه العبدء فمن أخرجه مع حبه له» تقربا إلى الله تعالى كان هذا برهانًا لإيمانهء (1) قوله: (وليس لهم أعمال ... إلخ) هكذا فى الأصل والصواب أن يقال: (إذ ليس لهم أعمال تصلح للمدح ... إلخ) لان . المقام يقتضى التعليل بدليل قوله: (لأنهم فعلوا أسباب التزكية .. . إلخ). ومن إيتاء المال على حبه أن يتصدق وهو صحيح شحيح يأمل الغنى» ويخشى الفقرء وكذلك إذا كانت الصدقة ¦ عن قلة كان أفضل› لانه فى هذه الحال يحب إمساكه لما يتوهمه من العدم والفقر» وكذلك إخراج النفيس من المالء وما يحبه من مالهء كما قال تعالى : : أن تتالوا ابر حى تفقوا ممًا حون ) فكل هؤلاء ممن آتی المال على حبه»ء ثم ذكر المنقق عليهم» وهم أولى الناس ببرك وإحسانك» من ذری القرنی) الذين تتوجع المصابهم» وتفرح بسرورهم» الذين يتناصرون ويتعاقلون» فمن أحسن البر وأوفقه تعاهد الأقارب بالإحسان المالى والقولى» على حسب قربهم وحاجتهم ‏ واليتامى ) الذين لا كاسب لهم وليس لهم قوة يستغنون بهاء وهذا من رحمته تعالى بالعباد» الدالة على أنه تعالى أرحم بهم من الوالد بولده» فالله قد أوصى العباد» وفرض عليهم فى أموالهم الإحسان إلى من فقد آباؤهم ليصيروا كمن لم يفقد والديه» ولآن الجزاء من جنس العمل فمن رحم یتیم غیره رحم يتیمه والمساکین 4 وهم الذين أسکنتهم البحاجة» وأذلهم الفقرء فلهم حق على الأغنياءء بما يدفع مسكنتهم آو يخففهاء > بما يقدرون عليه› وبما يتير ظ وابن السّبيل 4 وهو الغريب المنقطع به فى غير بلده؛ فحث الله عباده على إعطائه من المال» ما يعينه على سفره» لكونه مظنة الحاجة» وكثرة المصارف» فعلى من أنعم الله عليه بوطنه وراحته» وخوله من نعمته أن يرحم أخاه الغريب الذى بهذه الصفة» > على حسب استطاعته» ولو بتزويده» أو إعطائه آلة لسفرهء أو دفع ما ينويه من المظالم وغيرها [والسّائلين 4 أى: الذين تعرض لهم حاجة من الحوائج»› توجب السؤال» كمن ابتلى بأرش جناية» أو ضريبة عليه من ولاة الأمور› آو يسال الناس لتعمير المصالح العامة» كالمساجد والمدارس والقناطر» ونحو ذلك فهذا له الحقء وإن كان غنيا وفی الرَقاب 4 فيدخل فيه العتتق والإعانة عليه» وبذل مال للمكاتب ليوفى سيده» وفداء الأسرى عند الكفار» أو عند الظلمة ‏ وأقام الصلاة وآتى الزكاة) قد تقدم مرار) أن الله تعالى يقرن بين الصلاة والزكاة لكونهما أفضل العباداتء وأكمل القربات» عبادات قلبية وبدنية وماليةء وبهما يوزن الإيمان» ويعرف ما مع صاحبه من الإيقانء ل والْموفُون بعهدهم إذا عاهدوا ) والعهد هو الالتزام بإلزام الله أو إلزام العبد لنقسه» فدخل فى ذلك حقوق الله كلهاء لكون الله آلزم بها عباده والتزموهاء ودخلوا تحت عهدتهاء ووجب عليهم أداؤهاء وحقوق العباد التى أوجبها الله عليهم» والحقوق التى التزمها العبد كالاأيمان والنذور» ونحو ذلك والصًابرين فى البَأسّاء 4 ی : الفقرء لآن الفقر يحتاج إلى الصبر من وجوه كثيرة لكونه يحصل له من الالام القلبية والبدنية المستمرة leas‏ يحصل لغيره» فإن تنعم الأغنياء بما لا يقدر عليه تألم وإن جاع أو جاعت عياله تألم» وإن اكل طعامًا غير موافق لهواه تألم» وإن عرى أو كاد تألم وإن نظر إلى ما بين يديه وما يتوهمه من المستقبل الذى يستعد له تألم» وإن أصابه البرد الذى لا يقدر على دفعه تألم» فكل هذه ونحوهاء مصائب يؤمر بالصبر عليها والاختساب» ورجاء الثواب من الله عليها ظإ والضّراًء ‏ أى: المرض على اختلاف أنواعه» من حمى وقروح ورياح ووجع عضو»ء حتى الضرس والإصبع ونحو ذلك فإنه يحتاج إلى الصبر على ذلك لن النفس تضعف والبدن يالم› وذلك فى غاية المشقة على النفوس»› خصوصامع تطاول ذلك فإنه يؤمر بالصبرء احتسابًا لثواب الله تعالى ل وحين ابس أى: وقت القتال للأعداء المأمور بقتالهم» لأن الجهاد يشق غاية المشقة على النفس»› ويجزع الإنسان من القتل أو الجراح أو الأسرء فاحتيج إلى الصبر فى ذلك احتسابًاء ورجاء لثواب الله تعالى» الذى منه النصر والمعونةء التى وعدها الصابرين ظ أولئك 4 أى: المتصفون بما ذكر من العقائد الحسنةء والأعمال التى هى آثار الإيمان»ء وبرهانه ونور والأخلاق التى هى جمال الإنسان وحقيقة الإنسانية» فأولئك دين صَدفُرا) فى إيمانهم» لان أعمالهم صدقت إيمانهم ووك هم الْمتَقَون) لانهم تركوا المحظورء وفعلوا المأمور» لأن هذه الأمور مشتملة على كل خصال الخير» تضمنا تضمتًا ولزوماء لأن الوفاء بالعهد» يدخل فيه الدين كله» ومن قام بهاء كان بما سواها آقوم» فهؤلاء الأبرار الصادقون المتقون» وقد علم ما رتب الله على هذه الامور الثلاثة من الثواب الدنيوى والأخروى مما لا يمكن تفصيله فى مثل هذا الموضع . الآیتان: 1۱۷۸ء ۱۷۹ 9 ر رر مە ر . ر رو رر و o‏ ا رم سے 2 ا SIE‏ ک تک زوت ص ف القن آل بال والمبد يامب ولان بالأنق فمن عقي لم من أيه سى“ اام امرون ر س َلك . ِيف من رَد ورحمة فمن أعََد دى بعد ذلك فلم عَدَاب ألم u r FS‏ رس ل ئ م ف القَصاص وه يولي الپ لمڪم َون ¢ یمن الله على عباده الموسین باله فرش علبهم # القصاص فی القتی 4 آی: المساواة فيه وأن يقتل القاثلِ على الصفة التى قتل عليها المقتول» إقامة للعدل والقسط بين العبادء وتوجيه الخطاب لعموم المؤمنين فيه دليل على أنه يجب عليهم كلهم حتى أولياء القاتل حتى القاتل بنفسه ‏ إعانة ولى المقتول إذا طلب القصاص ويمكنه من القاتل» وأنه لا يجوز لهم أن يحولوا بين هذا الحد ويمنعوا الولى من الاقتصاص»› كما عليه عادة الجاهليةء. ٠‏ ومن أشبههم من إيواء المحدثين» ثم بين تفصيل ذلك فقال: لاحر بالحر4 يدخل بمنطوقها الذكر بالذكر. ٠‏ والأنقى بالأنقى 4 والأنثی بالذكر» والذكر بالأنثی» فيكون منطوقها مقدما على مفهوم قوله: الأنقى بالأنقى 4 مع دلالة السنة على أن الذكر يقتل بالأنشى» وخرج من عموم هذا الأبوان وإن علواء فلا يقتلان بالولد» لورود السنة بذلك» مع أن فى قوله: ل القصاص 4 ما يدل على آنه ليس من العدل آن يقتل الوالد بولده» ولان فی قلب. الوالد من الشفقة والرحمة ما يمنعه من القتل لولده إلا بسبب اختلال فى عقلهء أو أذية شديدة جدا من الولد له» ٠‏ وخرج من العموم أيضًا الكافر بالسنة» مع أن الآية فى خطاب المسؤمنين خاصةء وأيضًا فليس من العدل أن يقتل ولی الله بعدوء ل والعبد بالعبد 4 ذکرا کان أو نشی » تساوت قیمتهما آو اختلفت» ودل بمفهومها على أن الحر لا يقتل بالعبد لکونه غير مستو له [ والأنقیٰ بالأنغ 4 اذ بمفهومها بعض أهل العلم فلم يجز قتل الرجل بالمرأةء وتقدم وجه ذلك» وفی هذه الآية دلیل على أن الأصل وجوب القود فى القتل» وأن الدية بدل عنهء فلهذا قال : فمن عفی له من أخیه شىء آی عفا ولى المقتول عن القاتل إلى الدية أو عفا بعض الأولياء فإنه يسقط القصاص وتجب الدية» وتكون الخيرة فى القود واختيار الدية إلى الولى» فإذا عفا عنه وجب على الولى - أى: ولى المقتول - أن يتبع القاتل م[ بالمعروف ) من غير أن يشق عليه ولا يحمله سا لا يطيق» بل يحسن الاقتضاء والطلب» ولا يحرجه و4 على القاتل #أداء اليه بإحسان) من غير مطل ولا نقص» ولا إساءة فعلية أو قولية فهل جزاء الإحسان إليه بالعفو إلا الإإحسان بحسن القضاءء وهذا مأمور به فی کل ما یشبت فی ذم الناس للإنسان» مأمور من له الحق بالاتباع بالمعروف» ومن عليه الحق بالأداء بالإحسان» وفى قوله: # فمن عفى لَه من أخيه & ترقيق وحث على العفو إلى الديةء وأحسن من ذلك العفو مجائًاء وفى قوله: [أخيه) دليل على أن القاتل لا يكفر»ء لأن المراد بالأخحوة هنا أخوة الإيمانء فلم يخرج بالقتل منهاء ومن باب أولى أن اثر المعاصى» التى هى دون الكفرء لا يكفر بها فاعلهاء وإنما ينقص بذلك إيمانهء وإذا عفا أولياء المقتول» أو عفا بعضهم» احتقن دم القاتلء وصار معصومًا منهم ومن غيرهم» ولهذا قال: لإ فمن اعتدى بعد ذلك 4 آى: بعد العفو قله عذاب أليم ‏ أى: فى الآحرة» وأما قتله وعدمه فيؤخذ مما تقدم» لأنه قتل مکافتًا له» فیجب قتله . بذلك» وأآما من فسر العذاب الأليم بالقتل» وأن الآية تدل على أنه يتعین قتله» ولا يجوز العفو عنه» وبذلك قال بعض العلماءء والمسحيح الأول لأن جنايته لا تزيد على غيره» ثم بين تعالى حكمته العظيمة فى مشروعية القصاص فقال: ولكم فى القصاص حياة 4 أى: تنحقن بذلك الدماءء وتنقمع به الأشقياءء لأن من عرف أنه مقتول إذا قتل لا يكاد يصدر منه القتل › > وإذا رؤى القاتل مقتولاً انذعر بذلك غيره» فلو كانت عقوبة القاتل غير القتل لم يحصل انكشاف الشر الذى يحصل بالقتل» وهكذا سائر الحدود الشرعيةء فيها من النكاية والاتزجار ا ا يدل على حكمة الحكيم الغفار» ونكر «الحياة» لإفادة التعظيم والتكثير» ولما كان هذا الحكم لا يعرف حقيقته إلا أهل العقول الكاملة والألباب الثقيلة» خحصهم بالخطاب دون غيرهم» وهذا يدل على أن الله تعالى يحب من عباده أن يعملوا آفكارهم وعقولهم» > فی تدبر ما فى أحكامه» من الحكم والمصالح الدالة على كماله وكمال حکمته وحمده» وعدله ورحمته الواسعةء وأن من كان بهذه المثابة فقد استحق المدح بأنه من ذوى الألباب الذين وجه إليهم الخطاب وناداهم رب الأرباب» وكفى بذلك فضلاً وشرقًاء لقوم يعقلون» وقوله: «لَعَلَّكم الآیات: ۱۸۰ - ۱۸۲ تقون ) وذلك أن من عرف ربه وعرف ما فى دينه وشرعه من الأسرار العظيمة والحكم البديعة والآيات الرفيعةء أوجب له ذلك أن ينقاد لأمر الله » ويعظم معاصيه فيتركهاء فيستحق بذلك أن يكون من المتقين . ا ۱5 ر i E“ I < A‏ 1 گیب یکم دا صر اکم أَلْمَوْتٌ إن رک حرا لِك ودين والأر ی عل لين از 4 م ع رہم م رو ص ص سے ےد 00 ج فمن بدلم بعْدَما سم وما إتمم عل الدب دونه إن َه يع حلم علم © س من موص جسم أو نما قالح یمم ا قم عل إن اه عمو ك ©4 کتب علَیْکم) آی: فرض الله علیکم» > يا معشر المؤمنين وإذا حضر أحدكم اموت أى: أسبابهء كالمرض المشرف على الهلاك» وحضور أسباب المهالك»› وكان قد ترك خيرا) وهو المال الكثير عرقًاء فعليه أن يوصی لوالدیه وأقرب الناس إليه بالمعروف على قدر حاله من غير سرف»› ولا اقتصا ر على الأبعدء دون الأقرب» بل يرتبهم على القرب والحاجة» ولهذا أتى بأفعل التفضيل» وقوله: حَقًا على الْمتقين 4 دل علی وجوب ذلك لأن الحق هو الثابت وقد جعله الله من موجبات التقوى»› واعلم أن جمهور المقسرين يرون ان هذه الآية منسوخة بآية المواريث› وبعضهم یری أنها فى الوالدين والاأقريين غير الوارثين» مع أنه انه لم یدل على التخصيص بذلك دليلء والاحسن فى هذا آن يقال: إن هذه الوصية للوالدين والأقريين مجملة ردها الله تعالى إلى العرف الجارى» ثم إن الله تعالى قدر للوالدين الوارثين وغيرهما من الأقارب الوارثين هذا المعروف فى آيات المواريث بعد آن كان مجملاًء وبقى الحكم فيمن لم يرثوا من الوالدين الممنوعين من الإرث وغيرهما ممن حجب بشخص أو وصف. فإن الإنسان مأمور بالوصية لهؤلاء وهم أحق الناس ببره» وهذا القول تتفق عليه الأمةء ويحصل به الجمع ب بين القولين المتقدمين. لأن كلا من القائلين بهما كل منهم لحظ ملحظًاء واختلف الموردء فبهذا الجمع يحصل الاتفاق والجمع بين الآيات» فإنه لو أمكن الجمع كان أحسن من ادعاء النسخ» الذى لم يدل عليه دليل صحي؛ ولما كان الموصى قد يمتنع من الوصيةء لما يتوهمه أن من بعده قد يبدل ما وصی به قال تعالی : فمن بدله) آی: الإيصاء للمذكورين آو غيرهم «بعدمّا سمعَهٌ آى: بعد ما عقله وعرف طرقه وتنفیذه نما إلمه على الذين يدون وإلا فالموصى وقع أجره على الله» وإنما الإئم على المبدل المغير إن الله سميع عليم ) يسمع ساثئر الأصوات» ومنه سماعه لمقالة الموصى ووصيته» فينبغى له أن يراقب من یسمعه ویراه» وآن لا یجور فی وصيته إعليم) بنيته» وعليم بعمل الموصى إليه» فإذا اجتهد الموصى» وعلم الله من نيته ذلك» أثابه ولو أخطاء وفيه التحذير للموصى إليه من التبديلء فإن الله عليم به» مطلع على فعلهء فليحذر من الله» هذا حكم الوصية العادلةء وأما الوصية التى فيها حيف وجنف وإئم» فينبغى لمن حضر الموصى وقت الوصية بها أن ينصحه بما هو الأحسن والأعدل» وأن ينهاه عن الجور والجنف»› وهو: الميل بها عن الخطأً من غير تعمد والإئم: خو التعمد لذلك»› فإن لم يفعل ذلك فينيغى له إن يصلح بين الموصى إلبهم ويتوصل إلى العدل بينهم على وجه التراضى والمصالحةء ووعظهم بتبرئة ذمة ميتهم فهذا قد فعل معروفا عظيمًاء. وليس عليهم كما على مبدل الوصية الجائزةء ولهذا قإل: لإ الله غفور4 أى: يغفر جميع الزلات ويصفح عن التبعات لمن تاب إليهء ومنه مغفرته لمن غض من نفسه وترك بعضل حقه لاخيه» لان من سامح سامحه الله » غفور لميتهم الجائر قى وصيته إذا احتسبوا بمسامحة بعضهم نجعضصًالأجل براءة ذمته إرحيم) بعباده» حيث شرع لهم كل أمر يتراحمون به ويتعاطفون» فدلت هذه الآيات على الحث على الوصية وعلى بيان من هى له وعلى وعيد المبدل للوصية العادلة والترغييب فى الإصلاح فى الوصية الجائرة. و م را ر م ےے سرس م 2 م ہے O Asr‏ ای ایی ائ کیب عم ایام کا کیب ع آلییے ین یم نم من 9 ایا E,‏ ی سے سے ب 2 د ر ٤‏ ہھ , مَعَدوداتِ من کات یکم َي ا او عل سم دة من ايام أ على اذست يطيفوتم ودي طعَام e َع (Yo ۰ ۱۸۵ - ۱۸۴۳ الآیات:‎ : e ) مشک ص کے ب ف دیو € AK: E. 4 e J4‏ ٍ ەور ے ڪير لَه وان تومو ڪي کې إن کته عمو عمو( شر رمان سكين فمن طوَعَ َد فھ لمران دی کاس وبیتت يی لدی والفرمَان تمن ہد منک اهر نة وَس ڪان < د میس ا او عل سَمَرٍ دة من ار ار بريد انه بڪُم اشر ولا بريد د يڪم لمر وڪيل اليه و ڪبروا آنه ع ماهد هدنک ولڪ کب تنک وت € يخبر تعالى بما من الله به على عباده» بآنه فرض عليهم الصيام كما فرضه على الأمم السابقةء لأنه من الشرائع والأوامر التى هى مصلحة للخلق فى كل زمانء وفيه تنشيط لهذه الأمِة» بأنه ينبغى لكم أن تنافسوا غیرکم فی تکميل الأعمالء والمسارعة إلى صالح الخصالء وأنه ليس من الأمور الثقيلة التى اختصصتم بهاء ثم ذکر تعالی حكمته فى مشروعية الصيام فقال: ل لعلكم تقون 4 فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى» لان نه امسار أمر الله واجتناب نهيه» فمما اشتمل عليه من التقوى أن الصائم يترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوهاء التى تميل إليها نفسه متقربًا بذلك إلى الله » راجِيًا بتركها ثوابه» فهذا من التقوى» ومنها أن > الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى» فيترك ما تهوى نفسه» مع قدرته عليه لعلمه باطلاع الله عليه» ومنها أن الصيام يضيق مجارى الشيطان» فإنه يجرى من ابن ادم امجرى الدم» فبالصيام يضعف نفوذه» وتقل منه المعاصى» ومنها: أن الصائم فى الخالب تكثر طاعته» والطاعات من خصال التقوى»ء ومنها: أن الغنى إذا ذاق ألم الجوع أوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين» وهذا من خحصال التقوى» ولما ذكر أنه فرض عليهم الصيام أخبره أنه آيام معدودات» أى: قليلة فى غاية السهولة» ثم سهل تسهيلاً آخر فقال : فمن کان منكم مُريضا أو على سق ر فعدة من أَيَا ماخر وذلك للمشقة فى الغالب رخص الله لهما فى الفطر› ولما کان لا بد من حصول مصلحة الصيام لكل مؤمن أمرهما أن يقضياه فى أيام أخر إذا زال المرض» وانقضى السفر وحصلت الراحة» وفى قوله: لإفعدة من ايام فيه دليل على أنه يقضى عدد أيام رمضان» كاملا کان أو ناقصًا» وعلی أنه يجوز أن يقضى أيامًا قصيرة ة باردة عن أيام طويلة,ٍ حارة» وبالعکس» وقوله : ل وعلی الّذین يطیقوته ) أى: يطيقون الصيام لإفدية) عن كل يوم یفطرونه عام فسكین 4 وهذا فی ابتداء فرض الصيام لما كانوا غير معتادين للصيام»› وکان ره تا يه مشقة علييم: درجهم الرب الحكيم باسهل طریق› وخير المطيق للصوم بين أن يصوم» وهو أفضل› أو يطعم› ولهذا قال : وان تصوموا خير کم ثم بعد ذلك جعل الصيام حتمًا على المطيق وغير المطيق› > يقطر ويقضيه فى أيام أخر» وقيل : [وعلى الّذين ي يطيقونه ) أى يتكلفونه ويشق عليهم مشقة غير محتملة» كالشيخ الكبير» فدية عن كل يوم طعام مسكين» وهذا هو الصحيح شه رَمَضَان اذى أثرل فيه القسرآن 4 أى: الصوم المفروض عليكم هو شهر رمضان» الشهر العظيم الذى قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم» وهو القرآن الكريم»› المشتمل على الهداية لمصالحكم الدينية والدنيوية» وتبيسين الحق بأوضح بيلن» والفرقان بين الحق والباطل» والهدى والضلال» وأهل السعادة وأهل الشقاوة› فحقیق بشهر هذا فضله» وهذا إحسان الله عليكم فيه أن يكون موسما للعبادة ومفروضًا فيه الصيام» فلما قرره وبين فضيلته وحكمة الله تعالی فی تخصیصه قال : فمن شهد منكم الشهر فليصمة ) هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر› ولما کان النسخ للتخيير بين الصيام والغداء خاصة» أعاد الرخصة للمريض والمسافرء لئلا يتوهم أن الرخصة أيضًا منسبوخحة فقال : لط یرید اله بكم الْیسر ولا يريد بكم الْعْسْر ‏ أى: يريد الله تعالى أن ييسر عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه أعظم تيسير» ويسهلها بلغ تسهيل› ولهذا كان جميع ما أمر الله به عباده قى غاية السهولة فى أصلهء وإذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله سهله تسهيلاً آخر» إما بإسقاطهء أو تخفيفه بأنواع التخفيفات› وهذه جملة لا يمكن تفصيلهاء » لأن تفاصيلها جميع الشرعيات»› ويدخل فيها جميع الرخص والتخفيفات [ ولتكّملوا العدة) وهذا - والله أعلم لئلا يتوهم متوهم أن صيام رمضان يحصل المقصود منه ببعضه» دفع هذا الوهم َڍۍ أُنرِلّ © الآیتان: ٠۱۸۷ ۱۸٦‏ الحء الثاز بالامر بتكميل عدته بشكر الله تعالى عند إتمامه على توفيقه وتسهيله وتبيينه لحباده» وبالتكبير عند انقضاته» ويدخل فى ذلك التكيير عند رؤية هلال شوال إلى فراخ حطبة العير. وا سالک عکاری عى قان قرب ب اجيب دعو الدع إذا د ڪان بجی بوا لی یھٹا بی لملم شوت 6 که هذا جواب سؤال سال التب م بعض أصحابه فقالوا: يا رسول الله » أقريب ربنا فنناجيهء أم بعيد فننادیه؟ فنزل: ورا سالك عبادی عتی انی قريب 4 لانه تعالى الرقيب الشهيد المطلع على السر وأخفى»ء يعلم ‏ خائنة الأعين وما تخفى الصدور»› فهو قريب أيضًا من داعيه بالإجابةء ولهذا قال : أجيب دعوة الداع إذا دعان 4 والدعاء نوعان: دعاء عبادة» ودعاء مسألة» والقرب نوعان: قرب بعلمه من كل خلقه» وقرب من عابدیه وداعيه بالإجابة والمعونة والتوفيق» فمن دعا ربه بقلب حاضرء ودعاء مشروع» ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء» كأكل الحرام ونحوه» فإن الله قد وعده بالإجابة» وخصوصاً إذا أتى بأسباب إجابة الدعاءء وهي الاستجابة لله تعالی بالانقیاد لاوامره ونواهيه القولية والفعلية والإيمان بهء الموجب للاستجابة» فلهذا قال : «[فليستجيبوا لى وليؤمنوا بی لَعلْهم برشدوت 4 آی: يحصل لهم الرشد الذى هو الهداية للإيمان والأعمال الصالحةء ويزول عنهم البغىء المنافى للإيمان والاعمال الصالحةء ولان الإيمان بالله والاستجابة لاأمره سبب لحصول العلم كما قال تعالى : يا أيها الذين آمدوا إن تنقوا الله يجعل كم فرقانا © ثم قال تعالى : ار ڪُمَ يله الَيَا ا ا کردا و د تم کر تاوت ا لت ا ا ل ا ی ب و ا عكر ف الج اة ڈو ال تلا تقرس گرد نیٹ اک می گی تلن کشت ©4 كان فى أول فرض الصيام يحرم على المسلمين الأكل والشرب والجماع فى الليل بعد النوم» فحصلت المشقة لبعضهم» فخفف الله تعالى عنهم ذلك وأباح فى ليالى الصيام كلهاء الاكل والشرب والجماع» سواء نام أو لم ينم» لكونهم يختانون أنفسهم بترك بعض ما مروا به ل[ فتاب ) الله عکم4 بان وسع لکم أمرا کان لولا توسعته - موجبا للإثم [ وعفا عنكم ما سلف من التخوف فالآ ) بعد هذه الرخصة والسعة من الله [باشروهن4 وطتًا وقبلة ولم وغير ذلك «وابتغُوا ما کتب الله كم أى: انووا فی مباشرتکم لزوجاتکم التقرب إلى الله تعالى والمقصود الأعظم من الوطء وهو حصول الذرية» وإعفاف فرجه وفرج زوجته» وحصول مقاصد النكاحء ومما كتب الله لكم ليلة القدر الموافقة قة لليالى صيام رمضان فلا ينبغى لكم آن تشتغلوا بهذه اللذة عنها وتضيعوهاء فاللذة مدركة» وليلة القدر - إذا فاتت ‏ لم تدرك ل وکوا واشربوا حت بين لَكم الْحَيْط الأبيض من الْحيط الأسود من القجر 4 هذا غاية اللأكل والشراب والجماع» وفیه آنه إذا أکل ونحوه شاکا فى طلوع الفجر فلا بأس علیه» وفیه دلیل على استحباب السحور للأمر» وأنه يستحب تأخيره أخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العبادء وفيه أيضًا دليل على أنه يجوز أن يدركه الفجر وهو جنب من الجماع» قبل أن يغتسل» ويصح صيامه» لأن لازم إباحة الجماع إلى طلوع الفجر أن يدركه الفجر وهو جنب» ولازم الحق حق م إذا طلع الفجر أتمرا الصيام) أى: الإمساك عن المفطرات إلى الل 4 وهو غروب الشمس» ولما كان إباحة الوطء فی لیالی الصيام ليست إباحة عامة لكل أحد. فإن المعتكف لا يحل له ذلك استثناه بقوله : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون فى الْمَساجد ‏ أى: وأنتم متصفون بذلك»› ودلت الآية على مشروعية الاعتكاف» وهو لزوم (سورة البقرة الآیتان: ۰۱۸۸ ۱۸۹ ۷¥ ٠‏ المسجد لطاغة الله تعالى "© وانقطاعا إليه» وأن الاعتكاف لا يصح إلا فى مسجد»ء ويستفاد من تعريف المساجد آنها المساجد المعروفة عندهم» وهى التى تقام فيها الصلوات الخمس» وفيه أن الوطء من مفسدات الاعتكاف» تلك المذكورات» وهو تحريم الأكل والشرب والجماع ونحوه من المفطرات فى الصيام» وتحریم الفطر على غير المعذورء وتحريم الوطء على المسعتكف ونحو ذلك من المحرمات لإحدود الله 4 التى حدها لعباده» ونهاهم عنها فقال : فلا تقربرها 4 أبلغ من قوله: «فلا تفعلوها» لن القربان يشمل النهى عن فعل المحرم بنفسهء والنهى عن وسائله الموصلة إليه» والعبد مأمور بترك المحرمات والبعد منها غاية ما يمكنه» وترك كل سبب يدعو إليه» وأما الأوامر فيقول الله فيها: لإ تلك حدود الله فلا تعتدوها ) فنهى عن مجاوزتها كذلك ) أى: يسين "الله لعباده الأحكام السابقة أتم تبيين» وأوضحها لهم أكمل إيضاح ل یسین الله آیاته للتاس لعلّكم تقون 4 فإنهم إذا بان لهم الحق اتبعوه وإذا تبين لهم الباطل اجتنبوه» فإن الإنسان قد يفعل المحرم على وجه الجهل بأنه محرم» ولو علم تحريمه لم يفعله» فإِذا بين الله للناس آياته لم يبق لهم عذر ولا حجة»ء فكان ذلك سببًا للتقوی . رش وجے ٍ د 4 ر 24 و ص ۶2 e‏ رو م وک تالو آمو لک یکم بالطل نذا بها ٳل آڪَاءِ لتأڪلو ويا من امول الاس الور واش Acer 2‏ آل ع ر رھ ا رەم ISI: e‏ ت نل 9 ٭ کاویک عو الما ف ی ووی کی والس ورلن الو بان أا شیو ین ر Tk LE ِ TITIES‏ ر و پد ظهورها وَل أل مَنِ َنَم واوا أ الشیوت من ابوا وأَموا آله لمڪم تلور ¢9 أى: ولا تأخذوا أموالكم أى: أموال غر إضافه إليهمء لأنه ينبغى للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ویحترم ماله کما یحترم ماله» ولان آکله لمال غيره يجرئ غيره على أكل ماله عند القدرة» ولما كان أكلها نوعين: نوعًا بحق» ونوعا بباطل» وكان المحرم إنما هو أكلها بالباطل» قيده الله تعالى بذلك. ويدخل بذلك أكلها على وجه الخصب والسرقة والخيانة فى وديعة أو عاريةء. أو نحو ذلك» ويدخل فيه أيضًا أحذها على وجه المعاوضة بمعاوضة محرمة» كعقود الربا والقمار كلهاء فإنها من أكل المال بالباطل» لأنه ليس فى مقاہلة عوض مباح» ويدخل فى ذلك آخذها بسبب غش فى البيع والشراء والإجارة ونحوهاء ويدخحل فى ذلك استعمال الأجراء وأكل أجرتهم» وكذلك أخذهم أجرة على عمل لم يقوموا بواجبه» ويدخل فى ذلك أخذ الأجرة على العبادات والقربات التى لا تصح حتى يقصد بها وجه الله تعالى» ويدخحل فى ذلك الأخذ من الزكوات والصدقات والأوقاف والوصايا لمن ليس له حق منهاء أو فوق حقه» فكل هذا ونحوه من أكل.المال بالباطل» فلا يحل ذلك بوجه من الوجوه حتى ولو حصل فيه النزاع والارتفاع إلى حاكم الشرع» وأدلى من يريد أكلها بالباطل بحجة غلبت حجة المحق» وحكم له الحاكم بذلك» قإن حكم الحاكم لا يبيح محرمًا» ولا يحلل حرامًاء إنما يحكم على نحو مما يسمع» وإلا فحقائق الأمور باقيةء» فليس فى حكم الحاكم للمبطل راحة ولا شبهة ولا استراحة» فمن آدلى إلى الحاكم بحجة باطلة وحكم له بذلك فإنه لا بحل له» ويكون آكلاً لمال غيره بالباطل والإثم» وهو عالم بذلك» فيکون آبلغ فى عقوبته وأشد فی نکالهء وعلی هذا فالوکيل إذا علم أن مو کله مبطل فی دعواه لم يحل له آن يخاصم عن الخائن كما قال تعالى : ولا تكن لَلْخائبین خصيما) فقوله تعالى : يالوك عن الأهلَّة 4 جمع هلال» ما فائدتها وحكمهتهاء أو عن ذاتها فل هی مواقت لتاس 4 أی جعلها تعالى بلطفه ۰ ورحمته على هذا التدبيرء يبدو الهلال ضعيقًا فى أول الشهر» ثم يتزايد إلى نصفهء ثم يشرع فى النقص إلى كماله ” وهكذاء ليعرف-النأاس بذلك مواقيت عباداتهم من الصيام وأوقات الزكاة والكفارات وأوقات الحج» ولما كان الحج يقع فى أشهر معلومات» ويستغرق أوقانًا كثيرة قال : طوالحج4 وكذلك تعرف بذلك أوقات الديون (۱) قوله: (لطاعة الله) الأنسب (طاعة الله) ليثناسب مع قوله (انقطاعا) . (9) قوله: «يبين؟ كذا فى الأصل وهو تحريف بدليل ما بعد وهو (وأوضحها) ولذلك أصلحنا ب «بين». قوله: (إلى كماله) يعنى : أن الهلال لا يزال يتناقص إلى نهاية الشهر» حتى ينمحق فلا رى منه شىء. ¥۸ الآیات: ۱۹۰ - ۱۹۳ الجزء الثانى المؤجلات» ومدة الإجارات» ومدة العدد' والحملء وغير ذلك» مما هو من حاجات الخلق» فجعله تعالى حسابًا يعرفه کل أحدء من صغير وکبير» وعالم وجاهل»ء فلو كان الحساب بالسنة الشمسية لم يعرفه إلا النادر من الناس ويس ابر بأن تأثوا ايوت من ظّهورها ) وهذا كما كان الأنصار وغيرهم من العرب» إذا أحرموا لم يدخلوا البيوت من أبوابهاء تعبدا بذلك وظتًا أنه بر» فأخبر تعالى أنه ليس من البرء لأن الله تعالى لم يشرعه ؛لهم» وکل من تعبد بعبادة لم يشرعها الله ولا رسوله فهو متعبد ببدعة» وأمرهم أن يأتوا البيوت من آبوابها لما افيه من السهولة عليهم› التى هى قاعدة من قواعد الشرع» ويستفاد من إشارة الآية إلى آنه ینبغی فی کل آمر من الأمور أن ياتيه الإنسان من الطريق السهل القريب» الذى قد جعله له موصلا فالآمر بالمعروف» والنامى عن المنكر ينبغى أن ينظر فى حالة المأمور» ويستعمل معه الرفق والسياسة» التى بها يحصل المقصود أو بعضه»› والمتعلم والمعلم ينبغى أن يسلك آقرب طريق وأسهله يحصل به مقصوده» وهکذا کل من حاول مرا من الأمور وأتاه من أبوابه» وثابر عليه» فلا بد أن يحصل له المقصود بعون الملك المعبود وا تقوا الله هذا هو البْر الذى مر الله به» وهو لزوم تقواه على الدوام بامتثال أوامره» واجتناب نواهيه» فإنه سبب للفلاح الذى هو الفوز بالمطلوب» والنجاة من المرهوب» فمن لم یتق الله تعالى لم يكن له سبيل إلى الفلاح» ومن اتقاه فاز بالفلاح والنجاح . ي ا رکنتلوا یی سی کہ ایت مکواوی ولا سدوا رک ۲ ر از جا ت 3 و ق بترتو کیا دتتا کک کی © کو اک الہ وڈ کیم ا دقوم کی کا تکیت ونت ریک الین بن کی ان کک غا إل تل ال ®4 هذه الآيات ت تتضمن الامر اقتال فی سبیل ال وما كان بعد الهجرة إلى | المدينةء لما قوی امون الإخلاص› م اتال ی ای ل اسای الد ار ای : لين هم مستعدون لقتالكم وهم المكلفون الرجالء غير الشيوخ الذين لا رآی لهم ولا قتال› والنهى عن الاعتداءء يشمل أنواع الاعتداء كلها من . قبل من لا يقاتل من النساء والمجانين والأطفال والرهبان وتنحوهم»› والتمشيل بالقتلى وقتل الحيوانات وقطع الأشجار ونبحوهاء لخير مصلحة د تعود للمسلمين› ومن الاعتداء مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوهاء فإن ذلك لا يجوز وافتلوهم حیث تقفتموهم 4 هذا آمر بقتالهم أینما وجدوا فی کل وقت»› وفی کل زمان قتال مدافعةء وقتال مهاجمة» ثم استثنى من هذا العموم قتالهم إعند المسجد الحرام 4 وأنه لا يجوز إلا أن.يبدأوا بالقتال» فإنهم يقاتلون› جزاء لهم على اعتدائهم› وهذا مستمر فی کل وقت» حتی ینتهوا عن كفرهم فیسلموا» فإن الله یتوب عليهم› ولو حصل منهم ما حصل من الكفر باللهء والشرك فى المسجد الحرام» وصد الرسول والمؤمنين عله ٠‏ وهذا من رحمته وکرمه بعباده» ولما کان القتال عند المسجد الحرام يتوهم أنه مفسدة فى هذا 7 الحرام أخبر تعالى أن المفسدة بالفتنة عنده من الشرك والصد عن دينه» أشد من مفسدة القتلء فليس عليكم يها المسلمون._ حرج فى قتالهم› ويستدل من هذه الآية - على القاعدة المشهورة ‏ وهى : آنه يرتکب أخحف ا لدفع أعلاهماء ئم ذکر تعالی المقصود من القتال فى سبیله› وأنه لیس المقصود به سفك دماء الكقار وآخذ أموالهم» ولكن المقصود به أن ظ ويكون الذين لله 4 تعالى» فيظهر دين الله تعالى على سائر الأديانء ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره» وهو المراد بالفتنةء فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال إقإن () قوله: «والعدد» جمع «عدة) آى عدة الطلاق وعدة المتوفى عنها زوجها. (سورةالبقرة ا الآیتان: (aT ٠۹۰ ۱۹۶٤‏ اتتهوا) عن قتالكم عند المسجد الحرام فلا عدوان إلا على القالمين 4 أى: فليس عليهم منكم اعتداء إلا من ظلم منهم» فإنه يستحق المعاقبة بقدر ظلمه. 3 ایر آرم باکر آلرار الست وما مسن عند علیک اعدو عو بقل ما دی لیک واوا ا انوا ا اہ سح الین 9 که يقول تعالى: [الشَهْر الْحَرآم بالشهر الْحرام) يحتمل أن يكون المراد به ما وقع من صد المشركين للنبى ايم وأصحابه عام الحديبية عن الدخول لمكة» وقاضوهم على دخولها من قابل» وكان الصد والقضاء فى شهر حرام» وهو ذو القعدة» فيكون هذا بهذاء فيكون فيه تطييب لقلوب الصحابة بتمام نسكهم وكماله» ويحتمل أن يكون المعنى : أنكم إن قاتلتموهم فى الشهر الحرام فقد قاتلوكم فيه» وهم المعتدون» فليس عليكم فى ذلك حرج» وعلی هذا فیکون قوله : ظط والحرمات قصاص 4 من باب عطف العام على الخاص» أی: کل شیء يحترم من شهر حرام أو بلد حرام» أو إحرام» أو ما هو أعم من ذلك جميع ما أمر الشرع باحترامه» فمن تجرأً عليهاء فإنه يقتص منه» فمن قاتل فى الشهر الحرام قوتل» ومن هتك البلد الحرام أخذ منه الحد» ولم يكن له حرمة» ومن قتل مکافتًا له قتل به ومن جرحه آو قطع عضو منه اقنتص منهء ومن أخذ مال غيره المحترم أخذ منه بدله» ولكن هل لصاحب الحق أن يأخذ من ماله بقدر حقه أم لا؟ خلاف بين العلماء» الراجح من ذلك أنه إن كان سبب الحق ظاهراء كالضيف إذا لم يقره غيره» والزوجة» والقريب إذا امتنع من تجب عليه النفقة من الإنفاق عليه فإنه يجوز أخذه من ماله» وإن كان السبب خفيّاء كمن جحد دين غيرهء أو خانه فى وديعةء أو سرق منه ونحو ذلك» فإنه لا يجوز له أن يأخذ من ماله مقابلة له» جمعًا بين الأدلة» ولهذا قال تعالى» توكيداً وتقوية لما تقدم : فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمل ما اعتدى عليكم 4 هذا تفسير لصفة المقاصةء وأنها هى . المماثلة فى مقابلة المعتدى» ولما كانت النفوس ‏ فى الغالب ‏ لا تقف على حدها إذا رخص لها فى المعاقبة لطلبها التشفى أمر تعالى بلزوم تقواهء التى هى الوقوف عند حدوده وعدم تجاوزهاء وأخبر تعالى أنه ممع مين أى: بالعون والنصر والتأييد والتوفيق » ومن كان الله معه حصل له السعادة الأبدية» ومن لم يلزم التقوى تخلى عنه وليه وخذله» فوكله إلى نفسهء فصار هلاكه أقرب إليه من حبل الوريد. ا نفا ف سیل اھ ولا لوا پانییک ل الگ ویوا إن أله ب اشرت 9 4ه وأنفقوا فى سيل الله يأمر تعالى عباده بالنفقة فى سبيله» وهو إخراح الأموال فى الطرق الموصلة إلى الله » وهى كل طرق الخير» من صدقة على مسكين أو قريب أو إنفاق على من تجب مؤنته» وأعظم ذلك» وأول ما يدخل فى ذلك الإنفاق فى الجهاد فى سبيل الله» فإن النفقة فيه جهاد بالمالء وهو فرض كالجهاد بالبدنء وفيها من المصالح العظيمة الإعانة على تقوية المسلمين» وتوهين الشرك وأهلهء وعلى إقامة دين الله وإعزازه» فالجهاد فی سبیل الله لا يقوم إلا على ساق النفقة» فالنقفقة له كالروح»› لا یمکن وجسوده بدونهاء وفی ترك الإنفاق فى سبيل الله إبطال للجهاد» وتسليط للأعداءء وشدة تكالبهم» فيكون قوله تعالى : ولا تلقوا بأیدیكم ی نلک کاسیل لذلك» والإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: لترك ما أمر به العبد» إذا كان تركه موجبًا أو مقاربًا لهلاك البدن أو الروح» وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح» فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة» فمن ذلك ترك الجهاد فى سبيل الله» أو النفقة فيه»ء الموجب لتسلط الأعداء» ومن ذلك ثغرير ` الإنسان بنفسه» فى مقاتلة» أو سفر مخوف» أو محل مسبعة ‏ أو حیات» أو يصعد شجراً أو بنيانًا خطرًا» أو يدخل تحت شىء فيه خطر» ونحو ذلك» فهذا ونحوه ممن ألقى بيده إلى التهلكة» ومن ذلك الإقامة على معاصى الله والياس من التوبةء ومنها ترك ما أمر الله به من الفرائض» التى فى تركها" هلاك للروح والدينء () فى الأصل (اترك) وهو خطاً. (۲) مسبعة : أرض.يكثر فيها السباع . (۳) فى الأصل (التى تركها) وهو خطاً. ٠۹٦٩ الآية:‎ ولما كانت النفقة فى سبل الله نوعًا من أنواع الإحسان أمر بالإحسان عمومًا فقال : وراخستو فیا الأمحسنين 4 وهذا يشمل جميع أنواع الإحسان» لاأنه لم يقيده بشىء دون شىء» فيدخل فيه الإحسان بالمالء كما تقدم» ويدخحل فيه الإحسان بالجاهء وبالشفاعات ونحو ذلك» ويدخل فى ذلك اللإحسان بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكرء وتعليم العلم الناقع› ويدخل فى ذلك قضاء حوائج الناس من تفريج كرباتهم وإزالة شدائدهم وعيادة مرضاهم وتشييع جنائزهم وإرشاد ضالهم» وإعانة من يعمل عملاًء والعمل لمن لا يحسن العمل» ونحو ذلك مما هو من الإحسان الذى أمر الله به» ويدخل فى الإحسان أيضًا الإحسان فى عبادة الله تعالى» وهو كما ذكر النبى عو : «أن تعبد الله كأنك تراه» فإن لم تكن تراه فإنه يراك؛ فن اتصف بهذه الصفات كان من الذين قال الله فيهم : وین انوا الحسنی وزد رکان ال مب بده ویرخده دیمیه علی کل اور 3% ایا تلح القت و ان خیرم کا اتسر می ای وکا بلقا روس عن پیل دی تیل ن کان نکم ریسا oe‏ مم اة وکو ا او پو ای ِن راسو فَوِذية م مِيَام أو صد أو شن ۲ ار نم فن لم إل لج قا سير من ادى فن لم بهذ فصيام َة ايم في للج وس إا دمم يلك عَكَرة کل کی کی کک آنا اوی ایی افیا اشا وا آله وکوا ان اک کییڈ اوتاب ل که ولما فرغ تعالى من ذكر أحكام الصيام والجهاد ذكر أحكام الحج فقال: وأتموا الحج والعمرة لله 4 الآيةء یستدل بقوله: واتموا الحج والعمرة4 على أمور: أحدها: وجوب الحج والعمرة وفرضيتهماء الثانى: وجوب إتمامھما بأرکانهما وواجباتهما التی قد دل علیها فعل النبی متم وقوله: «خذوا عنی مناسککم؟ الثالٹ: أن فيه حجة لمن قال بوجوب العمرة» الرابع: أن الحج والعمرة يجب إتمامهما بالشروع فيهماء ولو كانا نفلا الخامس: الأمر بإتقانهما وإحسانهماء وهذا قدر زائد على فعل ما يلزم لهماء السادس: وفيه الأمر بإخلاصهما ل4 تعالى» الممابع: أنه لا يخرج المحرم بهما بشیء من الأشیاء حتى يكملهماء إلا بما استثناه الله» وهو الحصرء فلهذا قال : إن أحصرتم) آى: منعتم من الوصول إلى البيت لتكميلهماء > بمرض أو ضلالة أو عدوء' ونحو ذلك من أنواع الحصر الذى هو المنع فما استيسر من ادى أى : فاذبحوا ما استيسر من الهدى» وهو سبع بدنة» أو سبع بقرة» أو شاة يذبحها المحصرء ويحلق ويحل من إحرامه بسبب الحصرء كما فعل النبى ر وأصحابه لما صدهم المشركون عام | الحديبية»› ۽ فان لم يجد الهدى فليصم بدله عشرة أيام» كما فى المتمتع» ثم يحل»› ثم قال تعالى : ولا تحلقوا رءوسكم حت يبلغ الْهدى مَحلَهُ 4 وهذا من محظورات الإحرام» إزالة الشعر بحلق أو غيره» لان المعنى واحد من الرأس أو من البدنء لأن المقصود من ذلك حصول الشعث والمنع من الترفه بإزالته» وهو موجود فى بقية الشعر» وقاس كثير من العلماء على إزالة الشعر تقليم الأظفار بجامع الترفه» ويستمر المنع مما ذكر حتى يبلغ الهدى محله» وهو النحر» والأفضل أن يكون الحلق بعد النحرء كما تدل عليه الآية» ويستدل بهذه الآية على أن المتمتع إذا ساق الهدى لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحرء فإذا سعى وطاف للعمرة أحرم بالحج» ولم يكن له إحلال بسبب سوق الهدى»ء وإنما منع تبارك وتعالى من ذلك لما فيه من الذل والخضوع لله والانكسار له» والتواضع الذى هو عين مصلحة العبد» وليس عليه فى ذلك من ضررء فإذا حصل الضرر""' بان کان به آذی من مرض يتتفع بحلق رأسه له» آو قروح آو قمل ونحو ذلك» فإنه يحل له ٠‏ أن يحلق رأسهء ولكن يكون عليه فدية» من صيام ثلاثة أيام» أو إطعام ستة مساكين» أو نسك ما يجزئ فى أضحية» فهو مخير» والنسك أفضل»› فالصدقةء فالصيام» ومثل هذا كل ما كان فى معلى ذلك من تقليم الأظفار أو تغطية الرأس أو لبس المخيط أو الطيب» فإنه يجوز عند الضرورة» مع وجوب الفدية المذكورة» لأن 0( قوله : :(فإذا حصل) إلخ . فى العبارة شىء من الاضطراب فالأوضح آن یقال: (فإذا حصل الضرر بان کان به آذی من مرض فی رآسه آو قرح آو قمل فله آن یحلق رأسه). ٠۹۷ الآية:‎ القصد من الجميع إزالة ما به يترفهء ثم قال تعالی : فإذا أمستم ‏ آى: بان قدرتم على المبیت مز غير مانم عدو وغيره « فمن تمتع بالعمرة إِلّى احج 4 بأن توصل بها إليه وانتفع بتمتعه بعد الفراغ منها فما استيسر م من الهدى 4 أى: فعليه ما تيسر من الهدى» وهو ما يجزئ فى أضحيةء وهذا دم نسك» مقابلة لحصول النسكين له فى سفرة واحدة» دلانام لله عليه حصرل الاشقاع بال تمة بد فر العمرة: وقبل الشروع فى الحج؛ وله القران فضيلة المتعة» رعلی جواز فملها فى أشهر المج فمن ل جد آى الهدى أو ثمنه ل فصيام نلانة يام فى احج أول جوازها من حين الإحرام بالعمرة» وآخرها ثلاثة يام بعد النحرء أيام رمى الجمار» والمبيت ب «منى» ولكن الأفضل منهاء أن يصوم السابع والثامن والتاسع ل وسبعة إذا رجحم أى: : فرغتم من أعمال الحج»› > فيجوز فعلها في مكةء وفى الطريق» وعند وصوله إلى أهله ذلك 4 المذكور من وجوب الهدى على المتمة لمن لم يکن أهله حاضرى المسجد الْحرام 4 بأن كان عن مسافة قصر فأكثرء أو بعيدا عن عرفات» فهذا الذى يجب عليه الهدى لحصول النسكين له فى سفر واحد» وأما من کان أهله من حاضرى المسجد الحرام فليس عليه هدى لعدم الموجب لذلك ل واتقرا الله 4 أى: فی جمیع آمورکم بامتٹال أوامره» واجتناب نواهیه» ومن ذلك امتثالکم لهذه المأمورات واجتناب هذه المحظورات المذكورة فى هذه الآية ل واعلموا أن اله شديد العقاب 4 أى: لمن عصاهء وهذا هو الموجب للتقوى» فإن من خاف عقاب الله انكف عما يوجب العقاب» كما أن من رجا ثواب الله عمل لما يوصله إلى الثواب» ومن لم يخف العقاب ولم يرج الثواب اقتحم المحارم وتجراً على ترك الواجبات . وو سرس بے ر سا زس سے ر بے سے ی س کے صا و ي ےو الع آغھڈ ناوت سی ری یوک الح اک رک وکا شوک دلا جا ن آل وما تف علوا من حير نة اله کردا قنك حو لرام نوی امون اولي الأًلتب © که خبر تعالی أن إالحج4 واقع فی أشهر معلومّا ت عند المخاطبين» مشهورات بحيث لا تحتاج إلى تخصيیص › ٠‏ کما احتاج الصيام إلى تعيين شهره» وکما بین تعالی أوقات الصلوات الخمس» وأما الحج فقد كان من ملة إبراهيم التى لم تزل مستمرة فى ذريته معروفة بينهم» والمراد بالأشهر المعلومات عند الجمهور: شوال وذو القعدة وعشر من ذى الحجة» فهى التى يقع فيها الإحرام بالحج غالبا فمن فرض فيهن الْحج 4 أى: أحر به» لأن الشروع فيه يصيره فرضًاء ولو كان نفلأًء واستدل بهذه الآية الشافعى ومن تابعه على أنه لا يجوز الإإحرا م بالحج قبل آشهره» قلت: لو قل : فيها دلالة لقول الجمهور بصحة الإحرا م بالحج قبل آشهره لكان قریبًاء فإن قوله: فمن فرض فيهن احج ) دليل على أن الفرض قد يقم فى الأشهر المذكورة وقد لا يقع فیهاء وإلا لم يقيده» وقوله: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الْحج) أى: يجب أن تعظموا الإحرا م بالحج وخصوصًا الواقع فى أشهره» وتصونوه عن كل ما يفسده أو ينقصه من الرفث»› وهو: الجماع ومقدماته الفعلية والقولية› خصوصًا عند النساء بحضرتهن» والفسوق وهو: جميع المعاصى» ومنها محظورات الإحرام» والجدال وهو المماراة والمنازعة والمخاصمة» لكونها تفير الشر»ء وتوقع العداوة» والمقصود من الحج الذل والانكسار للهء والتقرب إليه بما أمكن من القربات» والتنزه عن مفارقة السيئات» فإنه بذلك يكون مبروراًء والمبرور ليس له جزاء إلا الجنة» وهذه الأشياء» وإن كانت ممنوعة فى كل مكان وزمان فإنه يتخغاظ المنع عنها فی الح واعلم أنه لا يتم التقرب إلى الله بترك المعاصى حتى يفعل الأوامر» ولهذا قال تعالى : لإ وما تفعلوا من خير يعلمه الله 4 أتى ب «من» للتنصيص على العموم فكل خير وقربة وعبادة داخل فى ذلك» أى: فإن الله به عليم» وهذا يتضمن غاية. الحث على أفعال الخير» خصوصاً فى تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة» فإنه ينبغى تدارك ما أمكن تداركه فيها» من صلاة وصيام وصدقة وطواف» وإجسان قولى وفعلى» ثم أمر تعالى بالتزود لهذا السفر المبارك» فإن التزود فيه الاستخناء عن المخلوقين» والكف عن أموالهم» سؤالاً واستشراقاء وفى الإكثار منه نفع () فى الأصل (لتنصيض العموم) فأصلحناه كما ترى لتستقيم العبأارة. الآیات: ۸٩۱۹ء‏ ۲۰۲ وإعانة للمسافرين» وزيادة قربة لرب العالمين» وهذا الزاد المراد منه إقامة البنية بلغة ومتاعًاء وأما الزاد الحقيقى ‏ المستمر نفعه لصاحبه فى دنياه وأخراه فهو زاد التقوى» الذى هو زاد إلى دار القرار» وهو الموصل لأكمل لذةء وأجل نعيم دائمًا أبداء ومن ترك هذا الزاد فهو المنقطع به الذى هو عرضة لكل شر؛ وممنوع من الوصول إلى دار المتقين» فهذا مدح للتقوى»ء ثم أمر بها أولى الالباب فقال: واقون یا أولى الألباب 4 أى: يا أهل العقول الرزينة اتقوا ربكم» الذى تقواه أعظم ما تأمر به العقول» وتركها دليل على الجهل وفساد الرأى . 2 ولیس لس عا رڪم جاح آن ت َْسعواً فصلا س ريڪ دا i‏ فم من عرقت اڪ روا َه عند د اَلْمَسّعَرِ اراو راڏ ڪروه کا هد هَدَلڪُم وإن ڪ نتم من لِد لمن ألصََالنَ چ ر ەل أَفْيطوا من 1 3 کے کک ق الله عفود حي 9 دا فَصَيْشّر ٍ 7 4 أ . ES‏ ۳ ص ا ا 5 4 ر ک کرو کم از اد ڊڪرا فير الکاص من يقو ا ا ف وص ص و ن کک .سے ر حلي س ° 2 رص ص م د 2ک ا € مھم من یول رب کے ٤اا‏ ف ادا تة ون الاخْرۃ کے ا کے »2 ےر سے توص OS E4‏ ڪڪ اتا ار ل © کی لز کیٹ تک کتبا که سرخ تعاب © 4 ليس عَلَيْكُم جنَاحّ) لما أمر تعالى بالتقوى أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب فى مواسم الحج وغيره ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج وكان الكسب حلالا منسوبا إلى فضل الله» لا منسوبًا إلى حذق العبده والوقوف مع السبب ونسيان المسبب فإن هذا هو الحرج بعینه» وفی قوله: فإذا أفضتم من عرفات قاذكروا الله عند المشعر الْحرام ‏ دلالة على أمور : أحدها: الوقوف بعرفةء وأنه كان معروفا آنه ركن من أركان الحج»› > فالإفاضة من عرفات» لا تكون إلا بعد الوقوف» الثانى: الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام» وهو المزدلفةء وذلك أيضًا معروف» يكون ليلة النحر باتتًا بهاء وبعد صلاة الفجر يقف فى المزدلفة داعيًا» حتى يسفر جداء ويدخل فى ذكر الله عنده إيقاع الفرائض والنوافل فيه» الثشالث: أن الوقوف بمزدلفة متأحر عن الوقوف بعرفةء كما تدل عليه الفاء والترتيب»٠‏ الرابع والخامس: أن عرفات ومزدلفة كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها وإظهارهاء السادس: آن مزدلفة فى الحرم» کما قیده بالحرام» السابع: : أن عرفة فى الحل»ء كما هو مفهوم التقييد ب «مزدلفة» ل واذکروه کما هداکم ون کنتم من قبله من الضاڵین 4 أی: اذکروا الله تعالی کما من عليكم بالهداية بعد الضلال وکما علمکم مالم تکونوا تعلمون» فهذه من أكبر النعم التى يجب شكرها ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان تم أفيضوا من حيث أَقّاض الاس ) ى : ثم أفيضوا من مزدلفة من حيث أفاض الناس من لدن إبراهيم عليه السلام إلى الآنء والمقصود من هذه الإفاضة كان معروفًا عندهم» وهو رمى الجمار وذبح الهدايا والطواف والسعى والمبيت ب «منى» ليالى التشريق وتكميل باقى المناسك» ولما كانت هذه اللافاضة يقصد بها ما ذكر» والمذكورات آخر المناسك» أمر تعالى عند الفراغ منها باستخفاره والإكثار من ذكره» فالاستغفار للخلل الواقع من العبد فى أداء عبادته وتقصيره فيهاء وذكر الله شكر الله على إنعامه عليه بالتوفيق لهذه العبادة العظيمة والمنة الجسيمة› وهكذا ينبغى للعبد كلما فرغ من عبادة أن يستغفر الله عن التقصيرء ویشکره على التوفيق› لا کمن یری أنه قد كمل العباد ومن بها على ربه» وجعلت له محلا ومنزلة رفيعة فهذا حقيق بالمقت» ورد الفعل» كما أن الأول حقيق بالقبول والتوفيق لأعمال أخر»ء ثم أخبر تعالی عن آحوال الخلق» وآن الجميع يسألونه مطالبهم» ويستدفعونه ما يضرهم» ولكن مقاصدهم تختلف› فمنهم من يقول ربا آتتا فی الدنيّا 4 ی : يساله من مطالب الدنيا ما هو من شهواته ولیس له فى الآخرة من نصيب› لرغبته عنهاء وقصر همته على الدنياء ومنهم من يدعو الله لمصلحة الدارين» ويفتقر إليه فى مهمات دينه ودنياء» وكل من هؤلاء وهؤلاء لهم نصيب من كسبهم وعلمهم» 'وسيجازيهم تعالى على حسب اعمالهم وهماتهم ونياتهم» جزاء دائرا بين العدل والفضل› يحمد عليه أكمل حمد وأتمه» وفى هذه الآية دليل على أن الله يجيب دعوة كل داع» الآیات: ۲۰۳ - ۲۰۹ مسلمًا أو كاف أو فاسقًا ولكن ليست إجابته دعاء من دعاه دلیلاً على محبته له وقربه منه» إلا فی مطالب الآخحرة ومهمات الدين» والحسنة المطلوبة فى الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد من رزق هنى واضسع حلال وزوجة صالحة وولد تقر به العين وراحة وعلم نافع وعمل صالح» ونحو ذلك من المطالب المحبوبة والمباحة» وحسنة الآخحرة هى السلامة من العقوبات فى القبر والموقف والنار» وحصول رضا الله والفوز بالنعيم المقيم» والقرب من الرب الرحيم» فصار هذا الدعاء أجمع دعاء وأكملهء وأولاه بالإيثار» ولهذا كان النبى ايشم يكثر من الدعاء به» والحث عليه . و ف انسر ا ٣‏ و دود ممن تمل ف ومین ا قم ڪھ وم كا ل لقم عليه اموا اه واغکتوا اڪ به كرون £9 واذکروا الله فى أيام مُعدودات 4 يأمر تعالى بذكره فى الأيام المعدودات» وهى أيام التشريق الثلاثة بعد العيد» لمزيتها وشرفهاء وكون بقية المناسك تفعل بهاء ولكون الناس أضيافًا لله فيهاء ولهذا حرم صيامهاء فللذكر فيها مزية ليس لغيرهاء ولهذا قال النبى يشم : «آيام التشريق آيام أكل وشرب وذكر الله» ویدخل فى ذكر اله فیها ذګره عند رمی الجمار» وعند الذبح» والذكر المقيد عقب الفرائض» بل قال بعض العلماء: إنه يستحب. فيها التكبير المطلق كالعشرء ولیس ببعید فمن تعجل فی یومین 4 أی خرج من «منى» ونفر منها قبل غروب شمس اليوم الثانى فلا إنم عليه ومن تأَخْر 4 بان بات بها ليلة الثالث ورمى من الغد ظفلا إثم عليه 4 وهذا تخفيف من الله تعالى على عباده فى إباحة كلا الأمرين» ولكن من المعلوم أنه إذا أبيح كلا الأمرين فالمتأخر أفضل لاأنه أكثر عبادة» ولما كان بفى الحرج قد يفهم منه نفى الحرج فى ذلك المذكور وفى غيره» والحال؟ أن الحرج منفى عن المتقدم والمتأخر فقط قيده بقوله: لمن اتقى ) أى: اتقى الله فى جميع أموره وأحوال الحج» فمن اتقی الله فی کل شیء حصل له نفی الحرج فی کل شیء؛, رمن اتقا فی شی دون شیء کان الجڑاء من جنین العمل ل واتقوا الله بامتثال أوامره واجتناب معاصيه ‏ واعلموا نكم إِلَيّه تحشروت 4 فمجازیکم بأعمالکم» فمن اتقاه وجد جزاء التقوى عنده ومن لم يتقه عاقبه أشد العقوبة» فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعى لتقوى الله فلهذا حث تعالى على العلم بذلك. TTS‏ سے و م س م گوس ر و ر 2 Eu‏ ور ا DS 3‏ اوک ر س ےت 0 ص رة 2 0 EG 7 ١‏ سے 2و ص ت 2 2 7 ا ودا کول سی ف الأرْض نفد فبا ونوك لحرت والنسل وله لا عيب الاد لکا ق که اکى اه َد ا ا س ا ا 9 © ¢ لما أمر تعالی ‏ بالإکثار من ذکره وخصوصًا فى الأوقات الفاضلة› الذى هو خير مصلحة وبر أخبر تعالی بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله» فالكلام إما أن يرفع الإنسان أو يخفضه فقال: بإ ومن الاس من يعجبك وله في الْحياة الا آى : إذا تكلم راق کلامه للسامع وإذا نطق ظننته یتکلم بکلام نافع » ویؤکد ما یقول بأنه ویشهد الله على ما فی قله 4 بان يخبر ان الله یعلم أن ما فی قلبه موافق لما نطق به وهو كاذب فی ذلك» لانه يخالف قوله فعله» فلو كان صادقًا لتوافق القول والفعل» كحال المؤمن غيرالمنافقء ولهذا قال: طإوهرألد الخصام أى: إذا حاصمته وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب» وما يترتب على ذلك ماهو من مقابح الصفات» ليس كأخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مرکبهم ۰ والانقياد للحق وظيفتهم» والسماحة سجیتهم لإوإذاتولّى4 هذا الذى يعجبك قوله إذا حضر عندك ط سَعَى فى الأرض ليقسد فيها 4 ى : يجتهد على أعمال المعاصى» التى هى إفساد فى الأرض إريهلك 4 بسبب ذلك «[الحرث والنسل 4 فالزروع والثمار والمواشى () فى الأصل (والحاصل) وهر خحطاً. (۲) فى الأصل (السامع) والصواب ما أثبتناه. الآیات: ۲۰۷ - ۲۰۹ تتلف وتنقص وتقل بركتها بسبب العمل فى المعاصى لظ واللَه لا يحب الْقسَاد Ç‏ فإذا كان لا يحب الفساد فهو يبغض العبد المفسد فى الأرض غاية البغض» وإن قال بلسانه قولاً حسناء ففى هذه الآية دليل على أن الآقوال التى تصدر من الأشخاص ليست دليلاً على صدق ولا كذب ولا بر ولا فجور حتى يوجد العمل المصدق لها المزکی لها“ وأنه ينبغى اختبار أحوال الشهودء والمحق والمبطل من الناس» ببر أعمالهم والنظر لقرائن أحوالهم» وآن لا یغتر بتمویه؛ ر وتزکیتهم نفسهم» ثم ذكر أن هذا المقسد فى الأرض يمعاصى الله إذا مر بتقوی الله تكبر وأنف»› و أخدذته العرة بالإنمٍ ) فيج بين العمل بالمعاصى والتكبر على الناصحين فحسبه جهنم 4 التى هى دار العاصين والمتكبرين وبتس المهاد 4 أى: المستقر والمسكن»ء عذاب دائم وهم لا ينقطع» وياس مستمر» لا يخفف عنهم العذاب وا الراب جزاء لجنايتهم ومقابلة لأعمالهم» > فعیادًا بالله من آحوالهم . a‏ 2ر 2 وت الاس س رى فة اء سات الله والله روف بالعڪاد ا corr EE‏ باعوه. اه. . ومثله فی القاموس» هذ الأبة ترت فى صهيب بن تان الرومي حين أراده المشركون على ترك الإسلام كما رواه ابن عباس وأنس وسعيد بن المسيب وأبو عثمان النهدى وعكرمة وجماعة غيرهمء وذلك آنه لما أسلم بمكة رأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر بمالهء وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل» فتخلص منهم وأعطاهم مالهء فأنزل الله فيه هذه الآيةء فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرةء فقالوا له: ربح البيع ربح البيعء فقال: وأنتم» فلا أخسر الله تجارتكم» وما ذاك؟ فأخبروه آن الله آنزل فيه هذه الآيةء ویروی أن رسول الله کم قال له: «ربح البيع صهيب» وحدث أبو عثمان النهدى عن صهيب قال: لما أردت الهجرة من مكة إلى النبى بم قالت لى قريش: يا صهيب» قدمت إلينا ولا مال لك»› وتخرح أنت ومالك؟ والله لا يكون ذلك آبذاء فقلت لهم : أرآيتم إن دفعت إليكم مالىء تخلون عنى؟ قالوا: نعم» فدفعت إليهم مالى» فخلوا عنى فخرجت حتى قدمت المدينةء فبلغ ذلك النبى ليم فقال: «ربح صهيب ربح صهيب» مرتين» وقال حماد بن سلمة» عن على بن يزيد » عن سعيد بن المسيب قال: أقبل صهيب مھاجرا نحو النبی یم فاتبعه نفر من قریش فنزل عن راحلته» ونل ما فی کنانته» ثم قال: یا معشر قریش › قد علمتم نی من آرماکم رجلا ونم والله لا تصلون إل حتی آرمی بکل سھم فی کنانتیء ثم أضرب بسیفی» ما بقی فی یدی منه شىء ثم افعلوا ما شتتم» وإن شتتم دللتکم على مالی وقینتی بمكة وخلیتم ١ E REI 0‏ ربح البع» قال: وتزلت: ومن التاس من یشری تفسه کنا قال تعالی : د اله اشر مى المومين اتهم وأنولهم انهم الج بقاتون فى سيل الله يشون ويشاون وع عليه حقًا فى التوراة والإنجيل والْقرآن ومن أُوفّى بعهده من الله قاس شرا بعكم الى بايعتم به وذلك هو الْقوز العظيم 4 ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين أنكر عليه بعض الناس» فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهماء وتلوا هذه الآية : ومن الاس من يشرى تسه ابععاء مرضات الله والله رءوف بالعباد ‏ إآه. من تفسير ابن کثير بتصرف يسير . ب ایا لیت ٢م‏ سنا آلا ي اليَلړ ڪَائَة ولا يما خوت اید رئ کس ع مين ê‏ من كلثم ين بد ما جا٬ٽڪم‏ ايت ڪاغلموا ان اله عير حي ڪي کک 4 ù f . قوله: (المصدق لها المزكى) تكرار (لها) بعد (المصدق) و (المزكى) لا داعى له فالآنسب أن يقال: (المصدق والمزكى لها)‎ )١( ٠ -‏ (۲) قال أبو السعود فى تفسيره: ف «يشرى» حينئذ بمعنى «يشترى» لجريان الحال على صورة الشرى. اه. (سورة البقرة الآية: (Ao ۲٠١‏ طإيا أيها الذين منوا ادخلوا4 هذا أمر من الله تعالى للمؤمنين أن يدخلوا فى السَلّم كافّة) أى: فى جميع شرائع الدين» ولا يتركوا منها شيئًاء وأن لا يكونوا ممن إاتخذ إلهه هواه» إن وافق الأمر المشروع هواه فعلهء وإن خالفه تركهء بل الواجب أن يكون الهوى تبعا للدينء وأن يفعل كل ما يقدر عليه من أفعال الخيرء و یعجز عنه یلتزمه وینویهء فیدرکه بنیته» ولما كان الدخول فى السلم كافة لا يمكن ولا يتصور اا ر الشيطان قال : طاولا توا خطرات الشَيْطًان 4 أی: فى العمل بمعاصی الله ٳنه کم عدو مين ظاهر العداوة» والعدو المبين لا يأمر إلا بالسوء والفحشاء وما به الضرر عليكمء ولما كان العبد لا بد أن يقع منه خلل وزلل قال تعالی : فان زم أى أخطاتم ووقعتم فى الذنوب من بعد ما جاءتكم بيات 4 آی: على علم ويقین ل فاعلّموا أن الله زير حكيم ) وفيه من الوعيد الشديد والتخويف ما يوجب ترك الزلل» فإن العزيز المقام الحكيم إذا عصاه العاصى قهره بقوته» وعذبه بمقتضى حكمته» فإن من حكمته تعذيب العصاة والجناةء وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب. م یرو لہ نایم اک ن کر ی السار اکم َة ی الأ رک الہ لشن © 4 يقول تعالى : هل ينتظر الساعون فى الفساد فى الأرض المتبعون لخطوات الشيطان النابذون لأمر الله إلا يوم الجزاء بالأعمال» الذى قد حشى من الأهوال والشدائد والفظائع ما يقلقل قلوب الظالمين ويحيق به الجزاء السيى على المفسدين» وذلك أن الله تعالى يطوى السموات والأرض وتنتثر الكواكب وتكور الشمس والقمر» وتنزل الملائكة الكرام فتحيط بالخلائق› وينزل البارى تبارك وتعالى فى ظلَلٍ من الْعَمَام 4 ليفصل بين عباده بالقضاء والعدل» فتوضع الموازينِ وتنشر الدواوين» وتبيض وجوه أهل السعادة» وتسود وجوه أهل الشقاوة» ويتميز أهل الخير من أهل الشرء وکل یجازی بعمله > فهناك يعض الظالم على يديه إذا عله " حقيقة ما هو عليه وهذه الآية وما أشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة المشبتين للصفات الاختيارية كالاستواء والنزول والمجىءء ونحو ذلك من الصفات التى أخبر بها تعالى عن نفسه» وأخبر بها عنه رسوله عشم » فيشبتونها لمعانيها على وجه یلیق بجلال الله وعظمته» من غير تشبيه ولا تحريف ولا تعطيل» خلاقًا للمعطلة» على اختلاف أنواعهم» من الجهمية والمعتزلة والأشعرية ونحوهم» ممن ينفى هذه الصفات» ويتأول - لأجلها ‏ الآيات بتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان» بل حقيقتها القدح فى بيان الله وبيان رسوله» والزعم بان کلامهم هو الذی تحصل به الهداية فى هذا الباب» فهؤلاء ليس معهم دليل نقلى» بل ولا دليل عقلى» أما النقلى فقد اعترفوا أن النصوص الواردة فى الكتاب والسنة ظاهرهاء بل صريحهاء دال على مذهب أهل السنة والجماعة» وأآنها تحتاج لدلالتها . على مذهبهم الباطل أن تخرج عن ظاهرها ویزاد فیها وینقص»› وهذاء کما تری» لا یرتضیه من فۍ قلبه مثقال ذرة من إيمانء وأما العقلى فليس فى العقل ما يدل على نفى هذه الصفات» بل العقل دل على أن الفاعل أكمل من الذى لا يقدر على الفعل» وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه» والمتعلق بخلقه» هو كمالء فإن زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه» قيل لهم : الكلام على الصفات»› يتبع الكلام على الذات» فكما أن لله ذاتًا لا تشبهها الذوات فللّه صفات لا تشبهها الصفات› فصفاته تبع لذاته» وضصقات خلقه ت تبع لذواتهم» فليس فى إثباتها ما يقتضى التشبيه بوجه» ويقال أيضًا لمن أثبت بعض الصفات ونفى بعضًا» أو أثبت الأسماء دون الصفات: إما أن تبت الجميع كما أثبته الله لنفسه» وأثبته رسولهء وإما أن تنفى الجميع وتكون منكرا لرب العالمين» وأما إثباتك بعض ذلك ونفيك بعضه فهذا تناقض› ففرق بین ما أثبته وبين ما نفیته» ولن تجد إلى الفرق سبيلاًء فإن قلت : ما أثبته لا يقتضی تشبيها > قال لك أهل السنة: والإثبات لما نفيته لا يقتضى تشبيهًاء فإن قلت: لا أعقل من الذى نفيته إلا التشبيهء قال لك النفاة:. ونحن لا نعقل من الذى أثبته إلا التشبيىه» فما أجبت به النفاة أجابك به (1) قوله: (إذا علم إلخ) تعبير فيه نظرء لأن العلم فى عرصات القيامة متحقق لجميع المخلوقين»› فالأنسب أن يقال (حینما یری ما هو فيه من سوء الحال» وتنكشف حالته التى فارق عليها الدنياء فيشاهدها متجسدة ومائلة أمام ناظريه) . أهل السنة لما نفيته» والحاصل أن من نفى شينًا مما دل. الكتاب والسنة على إثباته فهو متناقض»› لا يثبت له دليل شرعى ولا عقلى» بل قد خالف المعقول والمنقول. $ سل بی اویل گم اٹہ ِن ایت بت م بل نة ا من بعد ما جَامنة ق لَه كريد اليماب € یقول تعالی: سل بی إسرائیل کم ناهم نآب بينة) تدل على الحق» وعلى صدق الرسل» فتيقنوها وعرفوهاء فلم یقوموا بشکر هذه النعمةء التى ت تقتضى القيام بهاء ا بل کفروا بها وبدلوٍ نعمة الله کفراء فلهذا عليه نعمة دينية او دنيوية فلم يشکرهاء ولم يقم بواجبهاء اضمحلت عنه وذهبت› وتبدلت بالكفر والمعاصى»› فصار الكفر بدل النعمة» وأما من شكر الله تعالى» وقام بحقهاء فإنها تثبت وتستمر» ویزیده الله منها . لای مروا الَو الا وروت م آلب ماما داري اتقو وق يوم لقم واک رق سی یکا تیر سای 9 4 يخبر تعالیٰ أن الذين كفروا بالله وبآیاته ورسله ولم ينقادوا لشرعه آنهم زينت لهم الحياة الدنياء فزينت فى أعينهم وقلوبهم» فرضوا بهاء واطمأنوا بها "» فصارت أهواؤهم وإراداتهم وأعمالهم كلها لهاء فأقبلوا عليهاء وأكبوا على تحصيلهاء وعظموهاء وعظموا من شاركهم فى صنيعهم» واحتقروا المؤمنين» واستهزآوا بهم وقالوا: أهؤلاء من الله عليهم بيننا؟ وهذا من ضعف عقولهم ونظرهم القاصرء فإن الدنيا دار ابتلاء وامتحان» وسيحصل الشقاء فيها لأهل الإيمان والكفران»ء بل المؤمن فى الدنياء وإن ناله مكروه» فإنه يصبر ويحتسب» فيخفف الله عنه بإيمانه وصبره ما لا يكون لغيره؛ وإنما الشأن كل الشأنء والتفضيل الحقيقى فى الدار الباقية › فلهذا قال تعالی : والدين انوا وهم يوم اة فيكون المتقون فى أعلى الدرجات» متمتعين بأنواع النعيم والسرورء والبهجة والحبور» والكفار تحتهم ف فى أسفل الدركات» معذبين بأنواع العذاب والإهانة» والشقاء السرمدى» الذى لا متتهى له» ففى هذه الآية تسلية للمؤمنين» ونعى على الكافرين» ولما كانت الأرزاق الدنيوية والأخروية لا تحصل إلا بتسقدير الله » ولن تنال إلا بمشيئة الله قال تعالى : والله يرزق من یشاء بغَيْر حسّاب ) فالرزق الدنيوى يحصل للمؤمن والكافرء وآما رزق القلوب من الملم والإيمان ومحبة الله وخشيته ورجائه ونحو ذلك فلا يعطيها إلا من يحبه. j‏ 4 الاس أ وة بعت َه اي برت وَمَنذِربنٌ انر معهم الک ب لحي ی ی بين 5 الا ف اتنا أ ی وما اکت فی إل لذ أو من بد ما جاءنهم أبنت بيا ينهم هد سر سے ر چ ر ر صو » a 4M‏ ت آله لیے ٤امنوا‏ لما اموا ف من لكي بإذو ال یی سن اه إل تر ف سو 0 ع آُی: كان الناس مجتمعين على الكفر والضلال والشقاءء ليس لهم نور ولا إيمان» فرحمهم الله تعالى بإرسال الرسل إليهم مبشرین) من أطاع الله بشمرات الطاعات»ء من الرزق والقوة فى البدن والقلب» والحياة الطيبةء وأعلى ذلك: الفوز برضوان الله والجنة ومنذرین) من عصی الله بشمرات المعصية» من حرمان الرزق والضعف والإهانة والحياة الضيقةء وأشد ذلك: سخط الله والنار ظ وأنزل معهم الكتاب باحق 4 وهو الإخبارات الصادقة والأوامر العادلةء فکل ما اشتملت عليه الكتب الإلهية فهو حق» يفصل بين المختلفين فى الأصول والفروع» وهذا هو الواجب عند الاختلاف والتنازع أن يرد الاختلاف والتنازع إلى الله وإلى رسولهء ولولا آن فى (۱) قوله: «اطمأنوا بها» أى الأرض» والصواب أن يقال: «اطمأنوا إليها» على تضمين «اطمأن» كلمة «ارتاح» أو «استكان؛ وهذا ما يقتضيه سياق الكلام وسباقه . سورة البقرة الآیتان: ۲۱۲ AV ۲٠١‏ كتابه» وسنة رسوله فصل النزاع لما أمر بالرد إليهماء ولما ذكر نعمته العظيمة بإنزال الكتب على أهل الكتاب»› وکان هذا يقتضی اتفاقهم علیها واجتماعهم› أخبر تعالی نهم بغی بعضهم على بعض» وحصل النزاع والخصام وكثرة الاخحتلاف» فاختلفوا فى الكتاب الذى ينبغى أن یکونوا أولى الناس بالاجتماع. عليه › وذلك من بعد ما علموه وتيقنوه بالآيات البينات» والأدلة القاطعات» وضلوا بذلك ضلالاً بعيداً فهدى اله اين آمتوا) من هذه الأمة لما اخقلفوا فيه من الْحقٍ) فكل ما اختلف فيه آهل الكتاب وأخطأوا فيه الحق والصواب هدی للحق فيه هله الأمة «بإذنه4 تعالی وتيسيره لهم ورحمته ‏ واللّه يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) فعم الخلق تعالی بالدعوة إلى الصراط المستقيم» عدلاً منه تعالىء وإقامة حجة على الخلقء لئلا يقولوا: ما جاءنا من بشیر ولا نذير4 وهدى بفضله ورحمته وإعانته ولطفه من شاء من عباده» فهذا فضله وإحسانهء وذاك عدله وحکمته» تبارك وتعالی . آم عینشۂ آن دلوا الہ وکا ایگ مکل لدی لوا ین نیکم تیم اسآ اله ۸ ع ازا ی به اک ا ی س ن ك ك کر ¢ يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة كما فعل بمن قبلهم› فهی سنته الجارية التى لا تتغير ولا تتبدل» أن من قام بدينه وشرعه لا بد أن يبتليه» فإن صبر على أمر الله ولم يبال بالمكاره الواقعة فى سبيله فهو الصادق الذى قد نال من السعادة كمالهاء ومن السيادة آلتهاء ومن جعل فتنة الناس كعذاب الله بأن صدته المكاره عما هو بصدده وثنته المسحن عن مقصده فهو الكاذب فى دعوى الإيمان» فإنه ليس الإيمان بالتحلى والتمنى ومجرد الدعاوى» حتى تصدقه الأعمال أو تكذبهء فقد جری على الأمم الأقدمين ما ذکر الله عنهم مستهم البأساء والضراء 4 أى: الفقر والأمراض فى آبدانهم وزنزلوا) بآنواع المخاوف من التهديد بالقتل والنفى وأخذ الأموال وقتل الأحبةء وأنواع المضار حتى وصلت بهم الحالء وآل بهم الزلزال إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به» ولكن لشدة الأمر وضيقه ‏ يقول الرسول وادين آمنوا معه مى نصر الله فلما كان الفرج عند الشدة» وكلما ضاق الأمر اتسع» قال تعالى: ألا إن تصر الله قريب 4 فهکذا کل من قام بالحق فإته يمتحن» فكلما اشتدت عليه وصعبت - إذا صابر وثابر على ما هو عليه انقلبت المحنة فى حقه منحة› والمشقات راحات» وأعقبه ذلك الاتتصار على الأعداءء وشفاء ما فى قلبه من الداء» وهذه ية قير قول تعالى: وأ حسم أن تذخأو اجه لايم له الذين جاهدوا منكم ويلم الصابرين ) وقول تعالى: }الم أحسب الناس أن يتر كوا أن يقولوا آمتا وهم لا يفتتون © ولد فنا الّدين من فَلهم فَيَعلَمَن الله الّذين صدفوا ولَيَعلَمن الكاذبين 4 فعند الامتحان یکرم الم أو يهان . $ تکل وکلک مادا نففود فل مآ قت ين عفر قاور الأو سی فسن وان السرز وما لوا مِنْ ڪب 6 له بي علي 9 4¢ أى: يسألونك عن النفقةء وهذا يعم السؤال عن المنفق والمنفق عليهء فأجابهم عنها فقال: لفل ما أنفقتم من خير 4 آی: مال قلیل أو کثیرء فأولی الناس به وأحقهم بالتقديم أعظمهم حقًا عليك» وهم الوالدان الواجب برهماء والمحرم عقوقهماء ومن أعظم برهماء النفقة عليهماء ومن أعظم العقوق ترك الإنفاق عليهماء ولهذا كانت النفقة عليهما واجبة على الولد الموسرء ومن بعد الوالدين الأقربونء على اختلاف طبقاتهم» الأقرب فالأقرب» على حسب القرب والحاجة» فالإنفاق عليه صدقة وصلة # واليتامى ‏ وهم الصغار الذين لا كاسب لهم» فهم فى مظنة الحاجةء لعدم قيامهم بمصالح أنفسهم› وفقد الكاسب» فورصى الله بهم العبادء رحمة منه بهم ولطقًا والمساكين) وهم أهل الحاجات وأرباب الضرورات الذين أسكتتهم الحاجة» فينفق عليهم لدفع حاجاتهم وإغنائهم وان السّبيل 4 أى: الغريب المنقطع به فى غير بلده فيعان على سفره بالنفقة التى توصله ۲۱۷ ۲۱٦ الآیتان:‎ إلى مقصدهء ولما خحصص الله تعالى هؤلاء الأصناف» لشدة الحاجة» عمم تعالى فقال: وتا شلوا سن ر من صدقة على هؤلاء وغيرهم» بل ومن جميع أنواع الطاعات والقربات» لأنها تدخل فى اسم الخير فان الله به عليم 4 فيجازيكم عليه» ويحفظه لكم» كل على حسب نيته وإخلاصه» وكثرة نفقته وقلتهاء وشدة الحاجة إليهاء وعظم وقعها ونفعها. . 2 کیب ایم الول رر کہ لک کسی آن کٹا کے ھر تر ےڈ عت آن بوا چا وھ ر کم واه بتکم اشر لا کرت © 4 مل ال هنا فزني التال فی سيل اله بعىدما كان المؤمنون مأمورين بتركه لضعفهم وعدم احتمالهم لذلك» فلما هاجر النبى يم إلى المدينةء وكثر المسلمون وقوواء أمرهم الله تعالى بالقتال» وآخبر أنه مكروه للنفوس» لما فيه من التعب والمشقة» وحصول أنواع المخاوف والتعرض للمتالف» ومع هذا فهو خير محض»› لما فيه من الثواب العظيم› والتحرز من العقاب الاليم٠,‏ والنصر على الأعداء والظفر بالخنائم» وغير ذلك مما هو مرب» على ما فيه من الكراهة [ وعسی أن تحبوا شيا وهو شر لكم 4 وذلك مثل القعرد عن الجهاد لطلب الراحةء فإنه شر لاأنه يعقب الخذلانء وتسلط الأعداء على الإسلام وأهله» وحصول الذل والهران› وفوات الأجر العظيم وحصول العقاب» وهذه الآيات عامة مطردة فى أن أفعال الخير التى تكرهها النفوس ‏ لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة - فهى شر بلا شك» وآما أحوال الدنيا فليس الأمر مطرداء ولكن الغالب على العبد المؤمن أنه إذا أحب أمرًاً من الأمور فقيض الله له من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير له فالأوفق له فى ذلك أن يشكر الله ويعتقد الخير فى الواقع› لانه يعلم آن الله تعالی اأرحم بالعبد من نقسه» وأقدر على مصلحة عبده منه»› وأعلم بمصلحته منه» کما قال تعالی : والله عم وأنتم لا تعلّمون 4 فاللاتق بكم أن تتمشوا مع أقداره» سواء سرتکم أو ساءتكم. e‏ ل e‏ س ا اي ہے ص ت س ہو اوک عن اتہر انام بال و فل وتال یو کیو دم عن سیل آل ور بوه َالِ رر f if e‏ ر e‏ ہے کے و ڑے r‏ اراي وراج هيو من يم عند أله والفتنة ڪڊ من لمل َه راون دوک خی ردوکي ڪن ڊييڪم إن اطا وتن رکد ینگ ڪن دیرو يمت وُو ڪا ويک يٽ آغ کله ف آلدنا والاخرو راوھک آَصَحَبُ الَا هم فیا ڈت O‏ ولما كان الأمر بالقتال» لو لم يقيد» لشمل الأشهر الحرم وغيرهاء استثنى تعالى القتال فى الأشهر الحرم فقال : لإ يسألونك عن الشهر الحرام ) الآيةء الجمهور على أن تحريم القتال فى الأشهر الحرم منسوخ بالامر بقتال المشركين حيثما وجدوا» وقال بعض المفسرين : إنه لم ينسخ»› لأن المطلق محمول على المقيد» وهذه الآية مقيدة لعموم الأمر بالقتال مطلقًاء ولأن من جملة مزية الآشهر الحرم» بل أكبر مزاياهاء تحريم القتال فيهاء وهذا إنما هو فى قتال الابتداء» وأما قتال الدفع فإنه يجوز فى الأشهر الحرم» كما يجوز فى البلد الحرامء ولما كانت هذه الآية نازلة بسبب ما حصل لسرية عبد الله بن جحش» وقتلهم عمرو بن الحضرمى»ء وأخذهم آموالهم» وكان ذلك على ما قیل - فی شهر رجب» عیرهم المشركون بالقتال بالأشهر الحرم» وکانوا فی تعییرهم ظالمین»› إذ فيهم من القبائح ما بعضه أعظم مما عيروا به المسلمين» > قال تعالی فی بیان ما فیهم : إوصدعن سبيل الله أى: صد المشركين من يريد الإيمان بالله وبرسولهء وفتنتهم من آمن به» وسعیهم فی ردهم عن دینهم؛ وكفرهم الحاصل فى الشهر الحرام» والبلد الحرام» الذى هو بمجرده كاف فى الشر؛ فکیف وقد کان فی شهر حرام وبلد حرام؟! ل ر[خراج هله 4 أى: أهل المسجد الحرام» وهم النبى م وأصحابه» لأنهم أحق به من المشركين؛ وهم عماره على الحقيقة» فأحرجوهم لإمنه) ولم يمكنوهم من الوصول إليه» مع أن هذا البيت ل سراء العاكف الآیتان: ۲۱۸ ۲۱۹ فيه والباد ‏ فهذه الأمور كل واحد منها ل[ أكبر من القتلٍ 4 فى الشهر الحرام» فكيف وقد اجتمعت فيهم ؟! قعلم نهم فسقة ظلمة قى تعييسرهم المؤمنين» ثم أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقانلون المؤمئين» وليس غرضهم فى أموالهم وقتلهم» واتما غرضهم آن پرجعوه عن دنه ویکونوا کفارا بعد إیمانھم حتی یکونوا من أصحاب السعير» »> فهم باذلون قدرتهم فى ذلك» ساعون بما آمکنهم «( ویأیی الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون4 وهذا الوصف عام لكل الكفارء لا پزالون یقاتلون غیرهم حتی يردوهم عن دینهم› وخصوصاًا أهل الكتاب من اليهودذ والنصارى» ألفوا الجمعيات» ونشروا الدعاةء وبثوا الأطباءء وبنوا المدارس لجذب الأمم إلى دینهم» وإدخالهم , عليهم كل ما يمكنهم من الشبه التى تشككهم فى دينهم» ولكن النرجو من الله تعالى الذى من على المؤمنين بالإسلام» واختار لهم دينه القيمء وأكمل لهم دنه آن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم قیام» وأن يخذل كل من أراد أن يطفی نوره» ویجعل کیدهم فی نحورهم» وینصر دینه ویعلی كلمته» وتكون هذه الآية صادقة على هؤلاء الموجودين من الكفارء كما صدقت على من قبلهم: إن اين كقروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون علبهم حسرة ثم يبون والين كفروا إلى جهنم يحشرون) : ثم أخبر تعالى أن من ارتد عن الإسلام بن احتار عليه الكفر واستمر على ذلك حتى مات كاف ل ارك حيطت امام فى لذلا والآخرة 4 لمدم وجود شرطها وهو الإسلام وأرلمك أصحاب التار هم فيها خالدون ) ودلت الآية بمفهومها أن من ارتد ثم عاد إلى الإسلام أنه يرجع إليه عملهء وكذلك من تاب من المعاصى فإنها تعود إليه أعماله المتقدمة. م اریت ام وزیی کاجڑوا دوا ی سیل آلو أوکھک برخت ا واه عموڈ کے 9© که هذه الأعمال الثلاثة هى عنوان السعادة وقطب رحى العبودية وبها يعرف ما مع الإنسان من الربح أو الخسران» فأما الإيمان فلا تسأل عن فضيلته» وكيف تسأل عن شىء هو الفاصل بين أهل السعادة وأهل الشقاوةء وأهل الجنة من أهل النار؟ وهو الذى إذا كان مع العبد قبلت أعمال الخير منه» واذا عدم منه لم يقبل له صرف ولا عدل» ولا فرض ولا نفل» وأما الهجرة فهى مفارقة المحبوب المألوف لرضا الله تعالى » فيترك المهاجر وطنه وأمواله وأهله وخلانهه تقربا إلى الله ونصرة ة لدينه» وأما الجهاد فهو بذل الجهد فى مقارعة الأعداء والسعى التام فى نصرة دين الله وقمع دين الشيطان» وهو ذروة الأعمال الصالحة» وجزاؤه أفضل الجزاء» .وهو السبب الأكبر لتوسيع دائرة اللإسلام وخذلان عبادة الأصنام» وأمن المسلمين على أنفسهم وأموالهم وأولادهم» فمن قام بهذه الأعمال الثلاثة على لأوائها ومشقتها كان لغيرها أشد قيامًا به وتكميلأً فحقيق بهؤلاء أن يكونوا هم الراجين رحمة الله لأنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمةء رفي هذا دلیل علی آن الرجاء لا ی کون إلا بعد ای بأسباب السعادةء وأما الرجاء المقارن للكسل وعدم القيام بالأسباب» فهذا عجز وتمن وغرور» وهو دال على ضعف همة صاحبه» ونقص عقله» وهو بمنزلة من يرجو وجود الولد بلا نكاح» ووجود الغلة بلا بذر وسقى» ونحو ذلك» وفی قوله: ل أولئك يرجون رحمت الله إشارة إلى أن العبد ن ولو اتی من الأعمال ہما اتی به لا ` ینبغی له أن یعتمد علیهاء ويعول عليهاء > بل رجو رحمة ربهء ويرجو قبول أعماله ومغفرة ذنوبهء وستر عیوبه› ولهذا قال : ط الله غفور) آی : لمن تاب توبة نصوحًا «رُحيم » وسعت رحمته کل شئء» وعم جوده وإحسانه كل حى» وفى هذا دليل على أن من قام بهذه الأعمال المذكورة» حصل له مخفرة اللهء إذ [ الحستات يذهبن السيّعات 4 وحصلت له رحمة اللهء وإذا حصلت له المغفرة اندفعت عنه عقوبات الدنيا والآخرة التى هى آثار الذنوب التى قد غفرت واضمحلت آثارهاء وإذا حصلت له الرحمة حصل على كل خير فى الدنيا والآخرة بل أعمالهم المذكورة من رحمة الله بهم فلولا توفيقه إياهم لم يريدوهاء ولولا إقدارهم عليها لم يقدروا عليهاء ولولا إحسانه لم يتمها ويقبلها منهم» فله الفضل أولاً وآخراء وهو الذى من بالسبب والمسبب. # تتاو ع اکر والمییتر ل فہوما قم کو ریخ لئاس انشا تہ یں کنو جه ثم قال تعالی : ل[ يسألونك عن الْحَمر 4 الآية أى: يسالك - يأيها الرسول - المؤمنون عن أحكام الخمر الآیتان: ۲۱۹» ۲۲۰ والميسرء وقد كانا مستعملين فى الجاهلية وأول الإسلام فكانه وقع فيهما إشكال فلهذا سألوا عن حكمهماء فأمر الله تعالى نبيه أن يبين لهم منافعهما ومضارهما ليكون ذلك مقدمة لتحريمهما وتحتيم تركهماء فأخبرهم أن إثمهما ومضارهماء وما يصدر عنهماء من ذهاب العقل والمالء والصد عن ذكر الله وعن الصلاةء والعداوة والبغضاء أكبر مما يظنونه من نفعهما من كسب المال بالتجارة بالخمر وتحصيله بالقمار والطرب للنفوس عند تعاطيهماء وكان هذا البيان زاجرًا للنفوس عنهماء لان العاقل يرجح ما ترجحت مصلحته» ويجتنب ما ترجحت مضرته› ولكن لما كانوا قد الفوهماء وصعب التحتيم بتركهما أول وهلة قدم هذه الآية مقدمة للتحريم الذى ذکره فی قوله: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر لسر والأنعاب والأزام يجس بن عمل الغطاد إلى قوله: «فهل أنتم منتهون ) وهذا من لطفه ورحمته وحكمته ولهذا لما نزلت قال عمر فاه : انتهينا انتهيناء فأما الخمر فهو كل مسكر خامر العقل وغطاه» من آى نوع كانء وآما الميسر فهو كل المغالبات التى يكون فيها عوض من الطرفين» من النرد والشطرنج» وكل مغالبة قولية أو فعلية تعوض بعوض» سوى مسابقة الخيل والإبل والسهامء فإنها مباحة لكونها معينة على الجهاد فرخص فيها الشارع . ریکل وتک مادا زشر ہف سنو کدوک یی اک کے ایت نکڪ تتنگرة © ف الاوالاح رو وهذا سؤال عن مقدار ما ینفقونه من آموالهم» فيسر الله لهم الأمر وأمرهم أن ينفقوا العفو وهو المتيسر من أموالهم» الذی لا تتعلق به حاجتهم وضرورتهم» وهذا یرجع إلى کل أحد بخسبه» من غنى وفقیر ومتوسط› کل له قدرة على إنفاق ما عفا من مالهء ولو.شق تمرةء ولهذا آمر رسوله ي أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وصدقاتهم ولا يکلفهم ما ي يشق عليهم» ذلك بان الله تعالى لم يأمرنا بما أمرنا به حاجة منه لنا أو تكليقًا لنا بما یشق» بل آمرنا بما فيه سعادتنا وما یسهل علیناء وما به التفع لنا ولإأخوانتاء فيستحق على ذلك أتم الحمدء ولما بین تعالی هذا البيان الشافىء وأطلع العباد على أسرار شرعه قال : ذلك يمين الله تكم الآيات 4 آی: الدالات على الحق» المحصلات للعلم النافع والفرقان ظ لَعلَكم تتَفكُرون ® فى الديا والآخرة) أى: لكى تستعملوا أفكاركم فى أسرار شرعه» وتعرفوا أن أوامره فيها مصالح الدفيا والآحرةء وأيضًا لكى تتفكروا فى الدنيا وسرعة انقضاتها» وفى الآخرة ويقائهاء وأنها دار الجزاء فتعمرونها. ت ر چ س رد ا وه به هھ ا 4 م سے ھە ویسکلوتک عن اتی فل اصاخ مم حب ون الطوهُم قإخونكم واه يغمالمني د مى السب وکو سک اه عت إن ا ر ی € لما نزل قوله تعالى: إن الذي أكون أموال الَيَامَى طَلْمَا ُا أكون فى بطونهم تارا وسيصْلون سعيرا) شق ذلك على المسلمين› وعزلوا طعامهم عن طعام اليتامى»› خوقًا على انقسهم من تناولهاء ولو فی هذه الحالة التى. جرت العادة بالمشاركة فيهاء وسألوا النبى بش عن ذلك فأخبرهم تعالى أن المقصود إصلاح آموال اليتامى» بحفظها وصیانتها والاتجار فيهاء وآن خلطتهم إياهم فى طعام وغیره جائز على وجه لا یضر بالیتامی› لانهم إخوانكم» ومن شأن الأخ مخالطة أخحيه»› والمرجع فى ذلك إلى النية والعمل»› فمن علم من نیته آنه مصلح لليتيم» ولیس له طمع فى ماله» ف فلو دخل عليه شیء من غير قصد ‏ لم یکن عليه باس» ومن علم الله من نيته أن قصده بالمخالطة التوصل إلى أكلهاء فذلك الذى هو حرج وإثم و«الوسائل لها أحكام المقاصده وفى هذه الآية دلیل على جواز أنواع المخالطات» فى المآكل والمشارب والعقود وغیرهاء وهذه الرخصة لطف من الله تعالی»› وإحسان وتوسعه على المؤمنين› وإلا ولو شاء اله لأعتتكم ) آی: د شق علیکم بعدم الرخصة بذلك» فحرجتم» وشقی عليكم وأئمتم إن الله عزيز 4 أى: له الققوة الكاملةء والقهر لكل شىیء۰ ولکنه مع ذلك سورة البقرة الآیات: ۲۲۱ - ۲۲۲۳ ۹۱ إحكيم4 لا يفعل إلا ما هو مقتضى حكمته الكاملة وعنايته التامقت فعزته لا تنافی حکمته» فلا یقال: إنه ما شاء فعل» وافق الحكمة أو خالفهاء بل يقال: إن أفعاله» وكذلك أحكامهء تابعة لحكمته» فلا يخلق شيئًا عبدًاء بل لا بد له من حكمة»ء عرفناها أم لم نعرفهاء وكذلك لم يشرع لعباده شينًا مجردا عن الحكمةء فلا يأمر إلا بما فيه مصلحة خالصة أو راجحة» ولا ينهى إلا عما فيه مفسدة خالصة أو راجحة» لتمام حكمته ورحمته. رس مو سے ا بے وچ )ر وء س 4 ب ر رظ رم : ولا نوا اشر گت حى يوم مه مومه حبر ن مُنْركة ووو بعکم ولا کح الن رین ق و ۳ے 2 و یور ر ‌ سروق اھ ص و ت 2 2 منوا وعد ممن ڪي من مسرل ولو أعجبکم اهک يعون ا الَا وا يدع إل الحلَة ت وألْمَعَفرة دنو ون کیو للگایں لمم َد € ی ی ظ ولا تتکحوا ) النساء امش ر کات ) ما دمن علی شرکھن حت يوم 4 لن المؤمنة - ولو بلغت من ٠‏ الدمامة ما بلغت خير من المشركة› ولو بلغت من الحسن ما بلغت› وهذه عامة فى جميع النساء المشركات»› وخصصتها آية المائدة فى إباحة نساء أهل الكتاب كما قال تعالى : ل والمحصتات بن لزي ن أرتوا لكاب رلا تنكحوا امش ر كين حت منوا وهذا عام لا تخصیص فيه ٹم ذکر تعالی الحكمة فى تحريم نكاح المسلم أو المسلمة لمن خالفهما فى الدين فقال: طأولعك يعو إلى الثار4 آی: فی أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم» فمخالطتهم على خطر منهم» والخطر ليس من الأخطار الدنيوية» إنما هو الشقاء الأبدى» ویستفاد من تعلیل الآية النهى عن مخالطة كل مشرك ومبتدع» لأنه إذا لم يجز التزويج ‏ مع أن فيه مصالح كثيرة _ فالخلطة المجردة من باب آولی» وخصوصا الخلطة التى فيها ارتفاع المشرك ونحوه على المسلمء > كالخدمة وجرا وفی قوله: E:‏ تنکحوا امش ر كين 4 دلیل على اعتبار الولى فی النكاح لوال يدعو إلى الحنة ة والمغفرة4 أى يدعو عباده لتحصيل الجنة والمغفرة التى من آثارها دفع العقوبات» وذلك بالدعوة إلى أسبابها اعمال الصالحة»› والتوبة النصوح»› والعلم النافع› والعمل الصالح ویسین آیاته )4 أی : احکامه وحکمھا ولاس می يكروت 4 فيوجب لهم ذلك التذكر لما نسوه» وعلم ما جهلوه» والامتثال لما ضيعوه» ثم قال تعالى : رور 2 سے 4ے ر ور يڪاو کے تی التجییق فل مو ای تارا و ف الج جن واا ری ی لار لدا تع . ج e و ل ي 2 2 < 2 سوس رو أ‎ 2A اوه من حيبت أمركم آله إن آله حب لوبي ين َا ت اؤ رٿ لک ا أ ارک چ کرم سے 2 و و E A KEE‏ ر و ر ع أ شم وقدموا لانشي واتقوا أله وأغكموا آتڪم مره ر امیت 4 يخبر تعالى عن سؤالهم عن المحيض› وهل تكون المرآة بحالها بعد الحيض» كما كانت قبل ذلك» أم تجتنب مطلقًا كما يفعله اليهود؟ فاخبر تعالى آن الحيض أذّى»› وإذا كان آذّى فمن الحكمة أن يمنع الله تعالى عباده عن الأذى وحده» ولهذا قال: لط فاعترلوا التَسَاء فى المحيضٍ 4 أى: مكان الحيض» وهو الوطء فى الفرج خاصة» فهذا هو المحرم إجماعاء وتخصيص الاعتزال فى المحيض يدل على أن مباشرة الحائض وملامستها فى غير الوطء فى الفرج جائزء لكن قوله: ولا تقربوهن حى يطْهرة ) يدل على ترك المباشرة فيما قرب من لغري وذلك فيما بين السرة والركبة» فينبغى تركه كما كان ابی رک إذا راد أن یباشر امرآته وهی حائض , أمرها أن تتزر فيباشرهاء وحد هذا الاعتزال وعدم القربان للحيض ظحت يطهرن )4 آى: ينقطع دمهن» فإذا انقطع الدم زال المنع الموجود وقت جريانه» الذى كان لحله شرطان: انقطاع الدم» والاغتسال منه فلما انقطع لدم زال الشرط الأول وہقی الثانى› فلهذا قال : فإذا تطهرن 4 إ ی: اغتسلن ب فاتوهن من حیث مرکم الله 4 أ٘ی٦‏ فی القبل لا فى الدبرء لأنه محل الحرث» وفيه دليل على وجوب الاغتسال للحائض» وأن انقطاع الدم ر لصحته» ولما كان هذا المنع لطفًا منه تعالی بعباده وصيانة عن الأّذى. قال تعالى : إن اله يحب التوابين 4 آی : ۹۲ الآبات: ۲۲۴ - ۲۲۷ الحزء الثاز من ذنوبهم على الدوام ل ويحب المتطهرين ) أى: المتتزهين عن الآثام» وهذا يشمل التطهر الحسى من الأنجاس والأحداث» ففيه مشروعية الطهارة مطلمًاء لأن الله تعالى يحب المتصف بهاء ولهذا كانت الطهارة مطلقًا شرطا لصحة الصلاة والطواف وجواز مس المصحف» ويشمل التطهر المعنوى عن الأخلاق الرذيلة والصفات القبيحة والافعال الخسيسة « نساؤكم حرث لكم فأتوا حرنكم أبن شئتم ) مقبلة ومدبرة غير أنه لا يكون إلا فى القبل لكونه موضع الحرث» وهو الموضع الذى يكون منه الولد» وفيه دليل على تحريم الوطء فى الدبر»ء لأن الله لم يبح إتيان المرأة إلا فى الموضع الذى منه الحرث» وقد تكاثرت الأحاديث عن النبى يل فى تحريم ذلك ر فاعله وقدموا لأنفسكم )4 أى: من التقرب إلى الله بفعل الخيرات» ومن ذلك أن يباشر الرجل امرأته ويجامعها على وجه القربة والاحتساب» وعلى رجاء تحصيل الذريةء الذين ينفع الله بهم واوا ال ای : ری احوالکم» کونوا ملارمین لتقوی الله» مستعینين على ذلك بعلمکم واعلّموا اکم ملاقوه) ومجازیکم على أعمالكم الصالحة وغيرها وبشر المؤمنين) لم يذكر الميشر به ليدل على العموم» وأن لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفى الآخرة» وكل خير واندفاع كل ضير رتب على الإيمان فهو داخحل فى هذه البشارة» وفيها محبة الله للمؤمنين» ومحبة ما يسرهم» واستحباب تنشيطهم وتشويقهم بما أعد الله لهم من الجزاء الدنيوى والأخروى. دلاوا ال عا يڪم ات تا وسوا وئقہ یځو ہے الاس اہ یع ی €9 که المقصود من اليمين والقسم تعظيم المَُقَسّم ب وتأكيد المقَسَم عليه وکأن الله تعالى قد آمر بحفظ الأيمان» وكان مقتضى ذلك حفظها فى كل شىءء ولكن الله تعالى استئنى من ذلك إذا كان البر باليمين يتضمن ترك ما هو أحب إليه» فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة» أى: مانعة وحائلة عن أن يبروا أى: يفعلوا خير ويتقوا شرا» ويصلحوا بين الناس» فمن حلف على ترك واجب وجب حنثه» وحرم إقامته على يمينه› ومن حلف على ترك مستحب استحب له الحنث» ومن حلف على فعل محرم وجب الحنث» أو على فعل مكروه استتحب الحنث» وأما المباح فينبغى فيه حفظ اليمين عن الحنث» ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة أنه «إذا تزاحمت المصالح قدم أهمها» فهنا تتميم اليمين مصلحة. وامتثال أوامر الله فى هذه الأشياء مصلحة أكبر من ذلك» فقدمت لذلك» ثم ختم الآية بهذين ي الاس الکريمين فقال: واللّه سميع) أى: لجميع الأصوات إعليم 4 بالمقاصد والنيات» ومنه سماعه لأقوال الحالفين» وعلمه بمقاصدهم هل ھی خیر آم شر» وفی ضمن ذلك التحذير من مجازاته» وأن أعمالكم ونياتكم قد استقر علمها عنده» ثم قال تعالی : م لا پوییڈگۂ آله غو ن آیکیگم کک پاییڈگم ب کیٹ ریگ اک علو عم €9 4 أُی : لا يؤاخذكم بما يجرى على ألسنتكم من الأيمان اللاغية» التى يتكلم بها العبد من غير قصد منه ولا کسب قلب» ولکنها جرت على لسانه» کقول الرجل فی عرض کكلامه: «لا والله» و «بلى والله» وکحلفه على أمر ماض يظن صدق نفسه» وإنما المؤاخذة على ما قصده القلب» وفى هذا دليل على اعتبار المقاصد فى الأقوالء كما هى معتبرة فى الأفعالء والله «إغفور) لمن تاب إليه (إحليم) بمن عصاهء حيث لم يعاجله بالعقوبة» بل حلم عنه وستر» وصفح مع قدرته عليه» وکونه بین يديه . ۰ Ld 2‏ ر 244 O‏ 3 لذي ر ولون من باهم ربص أ أربعة اهر کان کاو بن آله عمو جيم (E‏ وهذا من الأيمان الخاصة بالزوجة فى آمر خاص وهو حلف الرجل على ترك وطء زوجته مطلقًا أو مقيدا بأقل من أربعة أشهر أو أكثر» فمن آلى من زوجته خاصة فإن كان لدون أربعة أشهر فهذا مثل سائر الأيمان إن حنث کفر» وإن تم یمینه فلا شیء علیه» ولیس لزوجته عليه سبیل› لأنه ملكه أربعة أشهرء وإن كان أبداء أو سورة البقرة الآیة: ۲۲۸ r‏ مدة تزيد على أربعة أشهر ضربت له مدة أربعة أشهر من يمينه إذا طلبت زوجته ذلك لأنه حق لها فإذا تمت آمر بالفيئة وهو الوطء» فإن وطى فلا شىء عليه إلا كفارة اليمينء وإن امتنع أجبر على الطلاقء فإن امتنع طلق عليه الحاكم» ولكن الفيئة والرجوع إلى زوجته أحب إلى الله تعالى» ولهذا قال: لقن فاءر4 أى: رجعوا إلى ما حلفوا على تركه» وهو الوطء فإ الله غفور4 يغفر لهم ما حصل منهم من الحلف» بسبب رجوعهم حم حيث جعل لأيمانهم كفارة وتحلةء ولم يجعلها لازمة لهم غير قابلة للانفكاك»› ورحیم بهم أيضًاء حيث فاءوا إلى زوجاتهم› وحنوا عليهن ورحموهن لإوإن عزموا الطّلاق 4 أى: امتنعوا من الفيئة› فكان ذلك دلیلاً على رغبتهم عنهن› وعدم إرادتهم لأزواجهم وهذا لا يکون إلا عزمًا على الطلاقء فإن حصل هذا الحق الواجب منه مباشرة» وإلا أجبره الحاكم عليه» أو قام به طفن الله سميع عليم ) فيه وعيد وتهديد لمن يحلف هذا الحلف» ويقصد بذلك المضارة والمشاقة» ويستدل بهذه الآية على أن الإيلاء حاص بالزوجة لقوله: من ڏسائهم 4 وعلى وجوب الوطء فى كل أربعة أشهر مرةء لأنه بعد الأربعة يجبرء إما على الوطء أو على الطلاق› ولا يكون ذلك إلا لترکه واجًا. 3 والْمطلقتت برضت پانسھی لہ رو ولا عمل ی آن یکمن ما حَلق ا ف ارحامھی إن کی تومن الہ 1 . 2 ا الوم الاخ ا رهی ن ذلك إن ردا کا و مل لى كن يألو ورجا عن درجة که عد عم 9 )4 أى: النساء اللاتى طلقهن. أزواجهن ل یترصن بأنفسهن 4 ى : ينتظرن ويعتددن مدة اة فروء4 آی : حيض» أو أطهار على اخحتلاف العلماء فى المراد بذلك مع آن الصحيح أن القرء الحيض» ولهذه العدة عدة حكم» منها: العلم ببراءة الرحمء إذا تكرر عليها ثلاثة الاقراء علم أنه ليس فى رحمها حمل» > فلا يفضى إلى اخحتلاط الأنساب» ولهذا أوجب تعالى عليهن الإخبار عن ل ما حلق الله فى أَرحامهن 4 وحرم عليهن كتمان ذلك» من حمل أو حيض» لان كتمان ذلك يفضى إلى مفاسد كثيرة» فكتمان الحمل موجب أن تلحقه بغير من هو له» رغبة فيه» أو استعجالا لانقضاء العدةء فإذا ألحقته بخير بيه حصل من قطع الرحم والإرث» واحتجاب محارمه. وأقاربه عنه» وريما تزوج ذوات محارمه» وحصل فى مقابلة ذلك إلحاقه بغير أبيهء وثبوت توابع ذلك من الإرث منه وله» ومن جعل أقارب الملحق به أقارب له» وفى ذلك من الشر والفساد ما لا يعلمه إلا رب العبادء ولو لم يكن فى ذلك إلا إقامتها مع من نكاحها باطل فى حقه» وفيه الإصرار على الكبيرة العظيمة - وهى الزنا - لكفى بذلك شراء وآما كتمان الحيض فإن استعجلت فآخبرت به وهى كاذبة ففيه من انقطاع حق الزوج عنهاء وإباحتها لغیره وما يتفرع عن ذلك من الشرء کما ذکرناء وإن کذبت وأخبرت بعدم وجود الحيض› لتطول العدة» فتأخحذ منه نفقة غير واجبة عليه» بل هى سحت عليها محرمة من جهتين: من كونها لا تستحقه» ومن کونها نسبته إلى حكم الشرع وهی کاذبةء وریما راجعها بعد انقضاء العدة فیکون ذلك سفاحًاء لكونها أجنبية متها“ › فلهذا قال تعالی : ظ ولا يحل لن أن یکمن ما لق الله فى اُرحامهن إن كن يوم بالل الوم الآخر 4 وإلا فلو آمن بالله واليوم الآخر» وعرفن أنهن مجزيات عن أعمالهن» لم يصدر منهن شىء من ذلك» وفى ذلك دليل على قبول خبر المرأة عما تخبر بها عن نفسها من الأمر الذى لا يطلع عليه غيرهاء كالحمل والحیض ونحوھاء ثم قال تعالی: ل وبعولًتهن أحق برذهن فى ذلك ى : لأزواجهن ما دامت متربصة فى تلك العدة أن يردهن لی تکاحین إن أرادوا إصلاحا ‏ أى: رغبة وألفة ومودة» ومفهوم الآية نهم إن لم یریدوا الإصلاح فلیسوا بأحق بردهن» فلا يحل لهم آن يراجعوهن لقصد المضارة لهاء وتطويل العدة عليهاء وهل يملك ذلك مع هذا القصد؟ فيه قولان: () جواب (إن) فى قوله (وإن كذبت ... إلخ) لم يذكره والمقام يقتضى آن يذكز الجواب بعد قوله (أجنبية منه) وهو (فبذلك تكون قد ارتكبت إِثمًا عظيمًا فلهذا قال تعالى . . . إلخ) وبهذا ينتظم الكلام ويتضح المعنى . الجمهور على أنه يملك ذلك مع التحريم» والصحيح أنه إذا لم يرد الإصلاح لا يملك ذلك» كما هو ظاهر الآية الكريمة» وهذه حكمة أخرى فى هذا التربص» وهى: أنه ربما أن زوجها ندم على فراقه لها فجعلت له هذه المدة ليتروى بها ويقطع نظره» وهذا دليل على محبته تعالى للألفة بين الزوجين» وكراهته للفراق» كما قال النبى رم : «أبغض الحلال عند الله الطلاق» وهذا حاص فى الطلاق الرجعى» وأما الطلاق البائن فليس البعل, باحق برجعتهاء بل إن تراضيا على التراجع فلا بد من عقد جديد مجتمع الشروط» ثم قال تعالى: : ل وهن مل الّذى عَيْهن بالْمعروف 4 آى: وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم» مثل الذى عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة» ومرجعم الحقوق بين الزوجين إلى المعروف» وهو: العادة الجارية فى ذلك البلد وذلك الزمان من مثلها لمثله» ويختلف ذلك باخحتلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال والأشخاص والعوائدء وفى هذا دليل على أن النفقة والكسوة والمعاشرة والمسكن» وكذلك الوطء - الكل يرجع إلى المعروف»ء فهذا موجب العقد المطلق» وأما مع الشرط فعلى شرطهماء إلا شرطا أحل حرامًا أو حرم حلالا وللرجال علَيهن درجة) آى رفعة ورياسة وزادة سق عليه کما قال تعالی : لجال قراوف على اسا بها قعل اله بهم على بق وبا أنفقوا من أَموالهم ) ومنصب النبوة والقضاء والإمامة الصغرى والكبرى» وسائر الولايات بالرجال» وله ضعفا ما لھا فى كثير من الآمورء كالميراث ونحوه والله عزيز حكيم) أى: له العزة القاهرة والسلطان العظيمء الذى دانت له جميع الأشياء» ولکنه ‏ مع عزته ‏ حکیم فی تصرفه› ويخرج من عموم هذه الآية الحواملء فعدتهن وضع الحمل»› واللاتی لم يدخل بهن» فليس لهن عدة» والاماء فعدتهن حيضتان» كما هو قول الصحابة فغ › وسياق الآية يدل على أن المراد بها الحرة. ان َه ا روني از رین ا 2 دايا کا اتشرف ك ومن يعد خد ا ا قر ®< كان الطلاق فى الجاهلية» واستمر أول الإسلامء وهو أن يطلق الرجل زوجته بلا نهايةء فکان إِذا أراد مضارتها طلقهاء فإذا شارفت' اتقضاء عدتها راجعهاء ثم طلقهاء وصنع بها مثل ذلك أبداء فيحصل عليها من الضرر ما الله به عليمء > فأخبر تعالی أن طالطّلاق ‏ أى: الذى تحصل به الرجعة لإ مرتان 4 ليتمكن الزوج إن لم يرد المضارة ‏ من ارتجاعهاء ويراجع رأيه فى هذه المدة» وأما ما فوقها فليس محلا لذلك. لأن من زاد على الثنتين فإما متجرئ على المحرم» أو ليس له رغبة فى إمساكهاء بل قصده المضارة» فلهذا أمر تعالی 3 يسرو ا عشرة حسنةء ویجری مجری HEY‏ وهذا هو الأرجح؛ لله ری المخالعة بالمعروف» بان کرهت الزوجة وها لمخلته او لته ار تق ديه وخافت آن لا تطیع لله فيه قان خفتم أ بة يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيمًا ادت به ) لانه عوض لتحصيل مقصودها من الفرقةء وفى هذا مشروعية الخلع إذا وجدت هذه الحكمة تلك آى: ما تقدم من الأحكام, الشرعية لإحدود الد أى: أحكامه التى. شرعها لكم» وأمر بالوقوف معها ومن يعد حدود الله فرك هم الفالموت) وأى ظلم أعظم ممن اقتحم الحلال وتعدى منه إلى الحرام» > فلم يسعه ما أحل اللّه؟ 'والظلم ثلاثة أقسام: : ظلم العبد فيما بينة وبين الله» وظلم العبد الأكبر"؟ الذى هو الشرك» وظلم العبد فيما بينه وبين الخلقء فالشرك لا یغفره الله ) شارفت: أی: قاربت. (۲) قوله: الأكبرء مغة د طلم را والمعنى: والظلم الأكبر الصادر من العبد هو الشرك بالله . (سورة البقرة الآیتان: ۰۲۳۰ ۲۲۱ (o‏ إلا بالتوبة» وحقوق العباد لا يترك الله منها شيئًاء والظلم الذى بين العبد وربه بما دون الشرك تحت المشيئة واا < 3 sh A‏ وش 2 ت ەو اسا اص ارس سے رس ر سے ر ورور و فان طلَقها لا حل لم من د ع تیک ریب عو ن تتا ل جع عنما أن يراج إن طا أن يقيمَا خد وو ر ا 23 6 َه وتك خود آله بيا قوم يغلمود ل یه وڌا طلقم أليساء لضن جهن اة اسک ا د مرخ رو ج ت ر Cef‏ روفي ولا موشن ي ضرا عدوا ومن ْمَل لك فَقَد طا َة ولا دوا ٤ايت‏ ت آله هروا اذا نَت نکم وما ارک مک ِن آلکتی وال کمة ییک ہی واوا آله واغموا ن اہ بک ی عل 0 يقول الله تعالى : إن طلَقَها » أى: الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حى تنكح زوجا غير آى: نكاحًا صحيحًا ويطأهاء لآن النكاح الشرعى لا يكون صحيحًا حتى يدخل فيه العقد والوطءء وهذا بالاتفاق» ويتعين. أن يكون نكاح الثانى نكاح رغبة» فإن قصد به تحليلها للأول فليس بنكاح»› ولا يفيد التحليل»؛ ولا يفيد وطء الثانى» لأنه ليس بزوج» فإذا تزوجها الثانى راغبًاء ووطئها ثم فارقها وانقضت عدتها فلا جناح علَیْهمًا 4 آی: على الزوج الأول والزوجة أن يتراجعا ) أى : یجددا عقدا جدیدا بینهماء لإضافته التراجع إليهماء فدل على اعتبار التراضى» ولكن يشترط فى التراجع أن بظنا أن يقيمًا حدود الله بان قوم کل منهما بحق صاحبه» وذلك إذا ندما على عشرتهما السابقة الموجبة للفراقء وعزما أن يبدلاها بعشرة حسنةء فهنا لا جناح عليهما فى التراجع» ومفهوم الآية الكريمة أنهما إن لم يظنا أن يقيما حدود الله بأن غلب على ظنهما أن الحال السابقة باقية والعشرة السيئة غير زائلة أن عليهما فى ذلك جناحًاء لأن جميع الأمور إن لم يقيما فيها أمر الله ويسلك بها طاعته لم يحل الإقدام عليهاء وفى هذا دلالة على آنه ينبغى للإنسان إذا آراد أن يدخل فى آمر من الأمور خصوصًا الولايات الصغار والكبارء أن ينظر فى نفسه»› فإن رأى من نفسه قوة على ذ لك ووثق بها أقدم» وإلا أحجم» ولما بين تعالی هذه الأحكام العظيمة قال: ظ وتك حدود الله أى : شرائعه التى حددها وبينها ووضحها ينها لقم يمون ) لأنهم هم المتفعون بهاء التافعون لغيرهم» وفى هذا من فضيلة أهل العلم ما لا يخفى» لن الله تعالی جعل تبیینه لحدوده خاصا ‘re‏ وأنهم المقصودون بذلك»› وفيه أن الله تعالی يحب من عپاده | معرفة حدود ما أنزل على رسوله والتفقه بهاء ثم قال تعألٰی : ( وإذا طلقعم لاء 4 آى: طلاقًا رجعيا بواحدة أو اثتتين فبلغن أجلن أى: قاربن انقضاء عدتهن ظفأمسكوهن بمعروفٍ أو سرحوهن بمعروف 4 أی: إما آن تراجعوهن ونیتکم القيام بحقوقهن» أو تتركوهن بلا رجعة ولا إضرار» ولهذا قال: ولا تمسکوهن ضرارا4 ی : مضارة بهن ل[ لتعتدرا) فی فعلکم هذا الحلال إلى الحرام» فالحلال: الإمساك بالمعروف» والحرام: المضارة ل ومن يفعل ذلك فقد ظلَّم تفه 4 ولو كان الحق يعود للمخلوق فالضرر عائد .إلى من أراد الضرار ولا تتخذوا آیات الله هزوا لما بين تعالى حدوده غاية التييين» وكان المقصود العلم والعمل»ء والوقوف معهاء وعدم مجاوزتها» . لاّنه تعالی لم ينزلها عبئاء بل أنزلها بالحق والصدق والجد» نهى عن اتخاذها هزوا آ٘ی: لعا بھاء وهى التجرؤ عليهاء وعدم الامتثال لواجبهاء مشثل استعمال المضارة فى الإمساك أو الفراق» أو کثرة الطلاق» أو الثلاث» والله ‏ من رحمته - جعل له واحدة بعد واحدة» رفقًا به وسعيًا فی مصلحته [ واذکروا نعمت الله کم عمومًا باللسان» حمدا وثناء» وبالقلب» اغعترافًا وإقرارا» وبالأرکان بصرفها فى طاعة الله ظ وما أنزل عليكم من اتاب والحكمة 4 أى: السنةء اللذين بين لكم بهما طرق الخير ورغبکم فيها» وطرق الشر وحذركم (1) وفى هذا المعنى قال صاحب جوهرة التوحيد: ومن يمت ولم یتب من ذذ نبسه فأمر فورض لربه () قوله: (لأن النكاح الشرعى ... إلخ) فى العبارة اضطراب» والصواب أن يقال: (لأن النكاح الشرعى الصحيح» يدخل فيه العقد والوطء بإجماع العلماء). ۹٦‏ الآیتان: ۲۳۲ ۲۳۳ الجزء الثانى إياهاء وعرفكم نقفسه ووقائعه فی آولیائه وأعدائه› وعلمكم ما لم تکونوا تعلمون»› وقیل : المراد بالحكمة : أسرار الشريعة› فالكتاب فيه الحكم» والحكمة فيها بيان حكمة الله فی أوامره ونواهیه› وکلا المعنيين صحیح ۰ ولهذا قال : :‏ یعظکم ب به أى: بما أنزل عليكم» وهذا مما يقوى أن المراد بالحكمة أسرار الشريعةء لآن الموعظة ببيان : الحكم والحكمة والترغيب آو الترهيب؛ فبالحکم به یزول الجهل› والحكمة مع الترغيب یو حب ار والحكمة مع الترهيب يوجب الرهبة واوا اله فى جميع أموركم ‏ واعلَّمُوا أن الله بكلٍ شىء عليم ‏ فلهذا بين لكم هذه الأحكام التى هى جارية مع المصالح فى كل زمان ومكان» فله الحمد والمنة. م لکا علق ا عن أجلن ل َوه آن ي 8 | تیم پارو دك وع پو سن یکشم اہ تاھ یڑ یگ انگ کک المد گھ نم داخ ت ©4 هذا خطاب لأولياء المرأة المطلقة دون الثلاث إذا حرجت من العدة» وأراد زوجها أن ينكحهاء ورضيت بذلك فلا يجوز لوليهاء من أب وغيره» أن يعضلهاء آی: يمنعها من التزوج به حنقًا عليه وغضباء واشمئزازا لما فعل من الطلاق الأول» وذكر أن من كان منكم يؤمن بالله ايوم الآخر ) فإیمانه يمنعه من العضل «ذلكم اکى كم وأطهر 4 وأطيب مما يظن الولى أن عدم تزویجه هو الرأی واللائق ی وأنه يقابل بطلاقه الأول بعدم تزویجه ۰ كما هو عادة المترفعين المتكبرين»› فإن كان يظن أن المصلحة فى عدم تزویجه فانه ط والله يعم وأنتم لا تعلمون 4 فامتثلوا أمر من هو عالم بمصالحكم» مريد لهاء قادر عليها ميسر لها من الوجه الذى تعرفون وغيره» وفى هذه الآية دليل على أنه لا بد من الولى فى النكاح لأنه نهى الأولياء عن العضل» ولا ينهاهم إلا عن أمر هو تحت تدبیرهم ولهم فيه حق» ثم قال تعالی : م چ للدت بن وهی عو اولي لمن راد آن بُ اة ول وود لم ر ونوجن ارو لا کلف کف إل وسمها ا تسار وة 3 ا 4 رادا وْصَالا عن قرس ريص َل و erez e‏ ر i‏ راض نما وناور لا جاح مما وَلِنْ ا ضعا ضغوا آو کد کک جع کیتگر ل لنش کا ای یم ب الو لوا الہ واک ان آل چا تنل برب € چ4 هذا خبر بمعنى الأمرء تنزيلاً له منزلة المتقرر الى لا ياج إلى أمر بان يرضعن أولادهن حولينٍ 4 ولما كان الحول يطلق على الكامل وعلى معظم الحول قال: كاملين لمن أراد أن يتم الرَضَاعَة) فإذا تم للرضيع. حولان فقا تم رضاعه وصار اللبن بعد ذلك بمنزلة سائر الأغذيةء فلهذا کان ن الرضاع بعد الحولين غير معتبرء فلا یحرط ويؤخذ من هذا النص»› ومن قوله تعالی : وحمل وفصاله لاون شهرا ‏ آن أفل مدة الحمل ستة أشهر» وأنه يمكن وجود الولد بها [ وعلى امود لَه أى: الاب ظ رزفهن وكسوتهن بالْمَعرُوف 4 وهذا شامل لما إذا كانت فى حباله أو مطلقة› فإن على الأب رزقهاء أی: نفقتها وکسوتها؛ وهی الأجرة للرضاع› ودل هذا على آنها إذا كانت فى حباله لا يجب لها أجرة غير النفقة والكسوة»› وکل بحسب حاله» فلهذا قال : لا كلف نفس إلأوسعَها ) فلا يكلف الفقير أن ينفق نفقة الغنى ولا من لم يجد شيا بالنفقة حتى يجد لا تضاروالدة بولدها ولا مولود له بولده ) آی: لا يحل أن تضار الوالدة بسيب ولدهاء إا أن تمنع من إرضاعهء أو لا تعطی ما یجب لھا من النفقة والكسوة أو الأجرة ‏ ولا موود له بوآده ) بان تمتنع من إرضاعه على وجه المضارة أو ر تطلب زيادة عن الواجب» ونحو ذلك من أتواع الضرر»› ودل قوله: [المولود له أن الولد لابیه» لاأنه موهوب له» ولاأنه من کسبه» فلذلك جاز له الأخحذ من مالهء رضی أو لم يرض› بخلاف الأمء وقوله : وعلى الوارث مل ذلك 4 ی : (1) قوله: (فلا یحرم) آی: لا تثبت به الأخوة ولا اللسب من الرضاعة بعد الحولين الكاملين» وعلى هذا فيجوز آن یتزوج کل منھما الآخر. (سورة البقرة_ الآیات: ۲۳۶ - ۲۳۹ (av‏ على وارث الطفل إذا عدم الأب» وكان الطفل ليس له مال مثل ما على الأب من النفقة للمرضع والكسوة فدل على وجوب نفقة الأقارب المعسرين» على القريب الوارث الموسر فت أرادا) آى: الابوان فصلا ) ی : فطام الصبى قبل الحولين عن تراض مهما ) بان یکونا راضیین ‏ وتشاور) فیما بینهماء > هل هو مصلحة للصبى أم لا؟ فإن كان مصلحة ورضيا فلا جتاح علَيهْمًا ) فى فطامه قبل الحولينء فدلت الآية بمفهومها على آنه إن رضی أحدهما دون الآخرء أو لم يكن مصلحة للطفل آنه لا يجوز فطامه»› وقوله : وان ارتم آن تسترضعوا الاد گم ) ی : تطلبوا لهم المراضع غير أمهاتهم على غير وجه المضارة ظفلا جناح عليكم إذا سلمتم م آتيتم بالمعروف ‏ أى : للمرضعات ‏ واعلموا أن الله بما تعملون بصير 4 فمجازيكم على ذلك بالخير والشر. , م وال يوو منک يد ا ا باشو اة شر عفرا 2 جهن لا جاح أی : ذا توفی الزوج مکفت زوجته متربصة أربعة أشهر وعشرة ام وجو والحكة فى ذلك ليتين الحمل فى مدة الأربعة الأشهرء ويتحرك فى ابتدائه فى الشهر الخامس» وهذا العام مخصوص بالحوامل» فإن عدتهن بوضع الحمل» وكذلك الأمة عدتها على النصف من عدة الحرة» شهران وخمسة آيام» وقوله: لذا بلغن أجهن) أى: انقضت عدتهن فلا جناح عليكم فيما فَعلن فى أنفسهن ) أى: من مراجعتها للزينة والطيب ل[بالمَعروف 4 أى: على وجه غير محرم ولا مكروه» وفى هذا وجوب الإحداد مدة العدة» على المتوفى عنها زوجهاء دون غيرها من المطلقات والمفارقات› وهو مجمع عليه بين العلماء ء وال بما تعملون خبیر 4 ى : : عام بأعمالکم» > ظاهرها وباطنهاء جليلها وخفيهاء فمجازيكم عليهاء وفى خطابه للأولياء بقوله: فلا جتاح عليكم فيما فَعلن فى أنفسهن » دليل على أن الولى ينظر على المرأة ويمنعها مما لا يجوز فعله» ويجبرها على ما يجب» وآنه مخاطب بذلك» واجب علیه. 3 ولا جاح یکم یما عرض م ہو من خطبة السا او أ ڪَ نتر ن أنش ا 2 ” ى . . Ce‏ م 7 م ر وکن لا واعدوشُی ّا إل آن ولوا ول مروا ولا رما عَمَدَةَ آلِڪاج حى ي لكب أجلم عمو أن َل عَم ما ن انش که اعد دو اترا ل ا شر ی 5 هذا حكم المعتدة ة من وفاة» أو المبانة فى الحياةء فيحرم على غير مبينها أن يصرح لها فى الخطبةء و المراد بقوله: وکن لا تواعدوهن سرا 4 وأما التعريض فقد أسقط تعالى فيه الجناح»› ارق با أ التصريح لا يحتمل غيز النكاح» فلهذا حرم» خوفًا من استعجالها وكذبها فى انقضاء عدتهاء رغبة فى اکا فقيه دلالة على منع وسائل المحرم» وقضاء لحق زوجها الأول» بعبدم مواعدتها لغيره مدة عدتهاء وأما التعريض» وهو : الذى يحتمل النكاح وغیره» فهو جائز اللبائن كأن يقول: إني, أريد التزويج» وإنى أحب أن تشاورينى ,عند انقضاء عدتك» ونحو ذلك» فهذا جائز»» لأنه ليس بمنزلة الصريح› وفی النفوس داع قوی إليه» وكذا إضمار الإنسان فى نفسه أن يتزوج من هى فى عدتها إذا انقضت» ولهذا قال.: أو أکتنتم فى.أنفسكم علم الله نکم سذ کرونهن 4 هذا التفصیل کله فى مقدمات العقد» وأما عقد النكاح فلا يحل حتَى ييلع الكتاب أجل آی : تتقضى الحدة «[ واعلموا أن الله يعم ما فى أنفسكم 4 أى: فانووا الخير ولا تنووا الشرء خوفا من عقابه ورجاء لثوابه لإواعموا أن الله غفرر) لمن صدرت منه الذنوب فتاب منهاء ورجع إلى ربه إا حلیم) حيث لم يعاجل العاصين على معاصيهم› مع قلرته عام ٠‏ لا جاح لیک إن لقم س ما مسو آز تقرش ل رة َو عل لوی د 2 ع f‏ رو 7 زنل ئز رر تتا ایر نا تل شري ©4 ۹۸ الآیات: ۲۳۷ - ۲٤۰‏ الجزء الثانى آی : ليس عليكم _ يا معشر الأزواج ‏ جناح وإثم بتطليق النساء قبل المسيس› > وفرض المهرء وإن كان في ذلك كسر لها فإنه ينجبر بالمتعة» فعليكم أن تمتعوهن بان تعطوهن شيا من المال جبرا لخواطرهن لإعلى الموسع قدره وعلّى امقر أى: المعسر قدره) وهذا يرجعٍ إلى العرف» وأنه يختلف باختلاف الأحوال» ولھذا قال: تاعا بالْمعروف 4 فھذا حق واجب على المحسنين 4 ليس لهم آن يبخسوهن» فكما تسببوا لتشوقهن واشتياقهن وتعلق قلوبهن ثم لم يعطوهن ما رغبن فيه فعليهم فى مقابلة ذلك المتعة»› فللّه ما أحسن هذا الحكم الإلهىء وأدله على حكمة شارعه ورحمته!! ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون ؟!! فهذا حكم المطلقات قبل المسيس وقبل فرض المهرء ثم ذكر حكم المفروض لهن فقال: e $‏ إل ˆ ن يموت أو يعْمُوا ِى رق م روء عقدة ا لاج وان فوا وب لوی ولا ولا نوا الفښل به ل آله ما مون بصرير {O9‏ أى: إذا طلقتم النساء قبل قل السير وبعد فرض المهر فللمطلقات من المهر المفروض نصفه»› ولکم نصفه» وهذا هو الواجب ما لم يدخله عفو ومسامحةء بأن تعفو عن نصفها لزوجهاء إذا کان يصح عفوها لإ أو يعفو الّذى بيده عقدة النكاح 4 وهو الزوج» على الصحيح» لانه الذى بيده حل عقدتهء ولان الولى لا يصح أن يعفو عما وجب للمرأة لكونه غير مالك ولا وكيل»ء ثم رغب فى العفوء وأن من عفا كان أقرب لتقواهء لكونه إحساا موجبًا لشرح الصدر» ولكون الإنسان لا ينبغى أن يهمل نفسه من الإحسان والمعروف» وينسى الفضل الذى هو أعلى درجات المعاملةء لأن معاملة الناس فيما بينهما على درجتين : إما عدل وإنصاف واجب» وهو أحذ الواجب» وإعطاء الواجب» وإما فضل وإحسان» وهو إعطاء ما ليس بواجب والتسامح فى الحقوق» والغض مما فى النفس» فلا ينبغى للإنسان أن ينسى هذه الدرجة» ولو فى بعض الأوقات› وخصوصًا لمن بينك وبينه معاملة أو مخالطة» فإن الله مجاز المحستين بالفضل والكرم» ولهنا قال : إن الله بما تعملون بصير 4 ثم قال تعالی : حلفطوا عل الوت والککلوة اوشم ومو رہ یی € إن خف الا أو رکا إا آم ڪرو آل گتا لَڪم تا کم كوا وی < O‏ يامر تعالى بالمحافظة على الصلَوات) عمومًا إو على «إالصلاة الوسطّى) وهى العصر خصوصًاء والمحافظة عليها: أداؤها بوقتها وشروطها وأركانها وخشوعهاء وجميع ما لها من واجب ومستحب» وبالمحافظة على الصلوات تحصل المحافظة على ساثر العبادات» وتفيد النهى عن الفحشاء والمنكرء وخصوصاً إذا أكملها کما أمر بقوله : وقوموا لَه قانتین آی: ذليلين مخلصين خاشعين» فإن القنوت: دوام الطاعة مع الخشوع؛ وقوله: فان خقتم 4 حذف المتعلق ليعم الخوف من العدو والسبع» وفوات ما يتضرر العبد بفوته طفرجالا) فصلوا ماشین على ارجلكم أو ركبانا) على على الخيل والإبل وسائر المركوبات»ء وفى هذه الحال لا يلزمه الاستقبال» فهذه صفة صلاة المعذور بالخوف» فإذا حصل الأمن صلى صلاة كاملة» ويدخحل فی قوله: إا أمنتم فاذكروا الله تكميل الصلوات» ويدخل فيه أيضًا الإكثار من ذكر الله» شكرا له على نعمة التعليمء لما فيه سعادة العبدء وفى الاأية الكريمة فضيلة العلمء› وأن على من علمه الله ما لم يکن يعلم الإكثار من ذكر اللّه» وفيه الإشعار أيضًا بان الإكثار من ذكره سبب لتعليم علوم أخرى»ء لأن الشكر مقرون بالمزید» ثم قال تعالی : ق 2 کک چ کی سے ا 3 ایی ووت منم دة أ وم اجه ت ل الول عي إخراج ن حرج فل جاح يڪم في ما قعل قعل ف انشسھرک من مرو م ف راه عر حم 15 شتهر عند كشير من المفسرين أن هذه الآية الكريمة نسختها الآية التى قبلها وهى قوله تعالى: طوالذيسن رکو سک و رون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعَشرا) وأن الأمر كإن على الزوجة أن تتربص حولا سورة البقرة الآیات: a ۲٤١ - ۲٤١‏ كاملاًء ثم نسخ بآربعة أشهر وعشر» ويجيبون عن تقدم الآية الناسخة أن ذلك تقدم فى الوضع لا فى النزول» لآن شرط الناسخ أن يتأاخر عن المنسوخ» وهذا القول لا دليل عليه» ومن تأمل الآبتين اتضح له أن القول الآخر فى الآية هو الصواب» وأن الآية الأولى فى وجوب التربص أربعة أشهر وعشراًء على وجه التحتيم» على المرآةء وأما فى هذه الآية فإنها وصية لأهل الميت أن يبقوا زوجة ميتهم عندهم حول كاملا جبرا لخاطرهاء وبر بميتهم» ولهذا قال : لإرصيّة لأزواجهم 4 أى: وصية من الله لأهل الميت أن يستوصوا بزوجته ويمتعوها ولا يخرجوهاء فان رغبت أقامت فى وصيتهاء > وإن أحبت الخروج فلا حرح عليهاء ولهذا قال : قان خرجن فلا جتاح عليكم فى ما فعلن فى أنفسهن 4 أى: من التجمل واللباس» لكن الشرط أن يكون بالمعروف الذى لا يخرجها عن حدود الدين والاعتبار» وختم الآية بهذين الاسمين العظيمين» الدالين على كمال العزة» وكمال الحكمة» لأن هذه أحكام صدرت عن عزته» ودلت على كمال حكمته» حيث وضعها فى مواضعها اللائقة بها. ا ر $ ا رَللْمُطلقّت م مع بالتعپني حقا عل الست ر کدللت بن اه کڪ ٤َايتيِ‏ اک ت قَلونَ 9 لما بين فى الآية السابقة ا الارن ل ذکر هنا أن كل مطلقة فلها على زوجها آن متها ویعطیها ما یناسب حاله وحالهاء ونه حق إنما يقوم به المتقون» فهو من خصال التقوى الواجبة والمستحبة» فإن كانت المرأة لم يسم لها صداق» وطلقها قبل الدخولء فتقدم أنه یجب عليه بحسب يساره وإعساره» وزن کان مسمى لها فمتاعها نصف المسمى› وإن كانت مدخولاً بها صارت المتعة مستحبة» فى قول جمهور العلماءء ومن العلماء من أوجب ذلك استدلالاً بقوله: : [حقًا على الْمتقين ) والأصل فى «الحق؛ أنه واجب» خصوصا وقد أضافه إلى المتقين» وأصل التقوى واجبة» فلما بين تعالى هذه الأحكام الجليلة بين الزوجين أثنى على أحكامه وعلى بيانه لها وتوضيحه» وموافقتها للعقول السليمة» وأن القصد من بيانه لعباده أن يعقلوا عنه ما بينه فيعقلونها حفظء وفهمًا وعملاً بهاء فإن ذلك من تمام عقلها. ر ت 3 ال ر إل لذن جوا من ویره و وهم هم ألو حَدَد اموت قال ل ان إت کہ ڈو مضل عل آلکایں وک آ کڪ الا لا ٽڪرو 4 أى: آلم تسمع بهذه القصة العجيبة الجارية على من قبلكم من بنى إسرائيل حيث حل الوباء بديارهم فخرجوا بهذه الكثرةء فرارًا من الموت»› فلم ينجهم الفرار» ولا أغنى عنهم من وقوع ما كانوا يحذرون» فعاملهم بنقيض مقصودهم وأماتهم الله عن آخحرهم» ئم تفضل عليهم فأحياهم إما بدعوة نبى» كما قاله كثشير من المفسرين» وإما بغير ذلك» ولكن ذلك بفضله وإحسانه» وهو لا زال فضله على التاس»ء وذلك موجب لشكرهم لنعم اللّهء بالاعتراف بها وصرفها فى مرضاة الله » ومع ذلك» فأكثر الناس. قد قصروا بواجب الشكر» وفى هذه , القصة عبرة بأنه على كل شىء قدير» وذلك آية محسوسة على البعث فإن هذه القصة معروفة منقولة نقلاً متواتر؟ عند بنى إسرائيل » ومن اتصل بهم» ولهذا أتى بها تعالى بأسلوب الأمر الذى قد تقرر عند المخاطبين» ويحتمل ان هؤلاء الذين خحرجوا من ديارهم خوفًا من الأعداءء وجبتًا عن لقائهم» ويؤيد هذا أن الله ذكر بعدها الآمر ‏ بالقتالء وأخبر عن بنى إسرائيل نهم کانوا مخرجین من دیارهم وأبنائهم ٠‏ وعلی الاحتمالين فإن فيها ترغيبًا فى الجهادء وترهيبًا من التقاعد عنه» ون ذلك لا یغنی عن الموت شیا فل لو كنم فى بيوتكم لبرز الّذين كب علَيهم تل إلى ناجم ٠٠۲ - ۲٤١ الآیات:‎ جممع الله بين الأمر بالقتال فی سبیله بالمال والبدنء لأن الجهاد ل يقوم إلا بالأمرين› وحث على الإخلاص فيه بآن يقاتل العبد لتكون كلمة الله هى العلياء فإن الله إسمیع) للأقوال وإن حفيت [عليم 4 بما تحتوى عليه القلوب من النيات الصالحة وضدهاء وأيضاً فإنه إذا علم المجاهد فی سبیله أن الله سميع عليم هان عليه ذلك» وعلم أنه بعينه ما يتحمل المتحملون من أجله» وأنه لا بد أن يمدهم بعونه ولطفه» وتأمل هذا الحث اللطيف على ابش وآن المنفق قد آقرئں | الله الملىء الكريم» دوع المضاعفة فة الكثررة ‏ کما قال تال وشل ع ولما کان المانع لاجر نن الاقاق ع خوف الإملاق آخبر تال أن الغنى والفر بيد الله وأنه يقبض الرزق على من يشاء» ویبسطه على من يشاء» فلا يتاخحر من يريد الإنفاق خوف الفقر» ولا يظن آنه ضائع» بل مرجع العباد كلهم إلى الله ء فيجد المنفقون والعاملون أجرهم عنده مدخراًء أحوج ما يكونون إليه» ويكون له من الوقع العظيم ما لا يمكن التعبير عنه» والمراد بالقرض الحسن: هو ما جمع آوصاف اللحسن» من النية الصالحة وسماحة النفس» بالنفقة ووقوعها فى محلهاء وأن لا يتبعها المنفق منَّا ولا أذى» ولا مبطلا ولا منقصًا . 4 إلى الملا س رط و م ےک کے و م ہے س ٤ک‏ کے ۔ سيل اه کال هَل سيئر إن ڪيب يڪم لمال ألا تقولوا َالو وما آنا آلا نمِل في وے ہے 4ے ی ر رک ہے ر ت 7 2 2 3 e be Se‏ سیل اله ومذ ارجا من ویدرتا تاتا لما كيب لبهم القكال ولوا إلا قيا نهر وال م 1 لے 7ےا چوے سے 2 2ے ب ر ر ت کے وسم 2 ی ایت ل( قال لر تبر إا مذ بمَكَ کڪ الت مَل الوا أن ege. 2‏ کون له المُلّف عَلَيَْا 2 ى ا ورا 5 e2‏ 4 > مط 2رر و ر ت ر ر سے ے يڪم وز ف اليلم والجسم وال بوتي اة وله وسم لي © تال تھ ت اڪ مُلڪڪء آن باي ڪُم الابٰت نيه ڪي ك يِن يڪم رة یکا کا ر ال شرتو 5ال کد هلر ود يله لمكت که ٳّ ف کلک ية لَُڪَمَ ن ن ومنت © تک کس ماوت الجر ١ال‏ اک ال يڪم بتک مسن رب ونه فيس م ومن لم يظحَنهُ ٍ کی الا انتک خا ی ریا رن ل کی و کے اریت ٢اموا‏ مسر کائوا لا طا تا اوم الوت جور قال آآرے بوت اتمم كوا أل َم ين فكةر ية عت و سک اون اکر وال کح الكصيية € ن م ا ر که e2. ef e‏ “ روا لجالوت وجودو کالوا ربا ات عا صا يت آأقَدامتا وانص را على القوم الکضزیے ب روم ازب او قت اود جالوت واک آله الماک وة ولت کا کا وولا دقع آلو الاس بصم بجعض لدت الأزک ر کک اله ڈو مل عل الحکییت © تلت ٤اسسٹ‏ الہ تاوما ع بلحي َك لم الست که يقص الله تعالى هذه القصة على الأمةء» ليعتبروا وليرغبوا فى الجهاد» ولا ينكلوا عنه» فإن الصابرين صارت لهم العواقب الحميدة فى الدنيا والآخرة» والناكلين خسروا الأمرين» فأخبر تعالى أن أهل الرأى من بنى إسرائيل وأصحاب الكلمة النافذة تراودوا فى شأن الجهادء واتفقوا على ,أن.يطلبوا من نبيهم أن يعين لهم ملكاء 7 النزاع بتعيينه» وتحصل الطاعة التامة» ولا يبقى لقائل مقالء وأن نبيهم خحشى أن طلبهم هذا مجرد كلام ۲٠۲ - ۲٤٦ الآیات:‎ لا فعل معه» فأجابوا نبيهم بالعزم الجازم» وأنهم التزموا ذلك التزامًا تاماء وأن القتال متعين عليهم» حیث کان | وسيلة لاسترجاع دیارمم ورجوعهم إلى مقرهم ووطنهم› وأنه عيّن لهم بيهم طالوت ملگاء يقودهم فى هذا الأمر الذى لا بد له من قائد يحسن القيادةء وأنهم استغربوا تعيينه لطالوت ونّم من هو أحق منه بيا وأكثر مالأ فأجابهم نبيهم: إن الله اختاره عليكم بما آتاه الله من قوة العلم بالسياسةء وقوة الجسم اللذين هما آلة الشجاعة والنجدة» وحسن التدبير» وأن الملك ليس بكثرة المالء ولا يكون صاحبه ممن كان الملك والسيادة فى بيوتهم» ‏ فالله يؤتى ملكه من يشاء» ثم لم يكتف ذلك النبى الكريم بإقناعهم بما ذكره من كفاءة طالوت واجتماع الصفات المطلوبة فيه حتى قال لهم: إن آية ملكه أن يأتيكم الابوت فيه سكية من ربكم وبقية مما ترك آل موسیٰ وآل هارو ت 4 وكان هذا التابوت قد استولت عليه الأعداءء فلم يكتفوا بالصفات المعنوية فى طالوت» ولا بتعيين الله له على لسان نبيهم حتى يؤيد ذلك هذه المعجزة ولهذا قال: إن فى ذلك لآية أكم إن كنتم مؤمنين) فحينعذ سلموا وانقادوا فلما ترأس فيهم طالوت وجتدهم ورتبھې وفصل بهم إلى قتال عدوهم» وکان قد رأى منهم من ضعف العزائم والهمم ما يحتاج إلى تمييز الصابر من الناكل قال : إن الله مبتليكم بنهر 4 تمرون عليه وقت حاجة إلى الماء فمن شرب منه فيس منّى ) أى: لا يتبعنى» لأن ذلك برهان على قلة صبره ووفور جزعه [ ومن لم عه إل مى 4 لصدقه وصبره إلا من اغترف غرقة بيده 4 أى: فإنه مسامح فيهاء فلما وصلوا إلى ذلك النهر ركاش سحا جين إلى العاه شريوا كلهم منه إلا قلیلا متهم ) فإنھم صبروا ولم یشربوا لما جاوزه هو والذین آمنوا معه قالوا) أى: الناكلون أو الذين عبروا: لا طاقة لتا الوم بجالوت وجنوده& فإن كان القائلون هم الناكلين فهذا قول يبررون به نكولهم» وإن كان القائلون هم الذين عبروا مع طالوت فإنه حصل معهم نوع استضعاف لأتفسهم» ولكن شجعهم على الثبات والإقدام أهل الإيمان الكامل حيث قالوا: كم مّن فغة قليلَّة غلبت فئة كفيرة بإذن الله راللّه مع الصًابرين 4 بعونه وتآییده ونصره فثبتوا وصبروا لقتال عدوهم جالوت وجنوده طإوقتل داود 4 ا إجالوت 4 وحصل بذلك الفتح والنصر على عدوهم واناه اله آى: داود ‏ الملك والحكمة 4 النبوة والعلوم النافعة» وآتاه الله الحكمة وفصل الخطاب» ثم بين تعالى فائدة الجهاد فقال: ل وولا دفع الله الاس بعضهم ببعضٍ فَسدت الأرض 4 باستيلاء الكفرة والفجار وأهل الشر والفساد [ وکن اله ذو فعضل على الْعالّمين » حيث لطف بالمۇمنىن ودافع عنهم وعن دینهم» بما شرعه وبما قلره» فلما بین هذه القصة قال لرسوله ا : تلك آیات الله تتلوها عليّك باحق وإّك لمن المرسلين 4 ومن جملة الأدلة على رسالته هذه القصة» حيث أخبر بها وحيًا من الله مطانقًا للواقع› وفى هذه القصة عبر كثيرة للأمة» منها: فضيلة الجهاد فى سبيله» وفوائده وثمراته» وأنه السبب الوحيد فى حفظ ا وحفظ الأوطان» وحفظ الأبدان والأموالء وأن المجاهدين لو شقت عليهم الأمور فإن عواقبهم حميدة» كما أن الناكلين» ولو استراحوا قليلاًء فإنهم سيتعيون طوياا ومنها: الانتداب لرياسة من فيه كفاءةء وأن اک ر إلى أمرين: إلى العلم الذى هو علم السياسة والتدبير» وإلى القوة التى ينفذ بها الحق» وآن من اجتمع فيه الأمران فهو أحق من غيره ومنها: الاستدلال بهذه القصة» على ما قاله العلماءء آنه ينبغى لأمير الجيوش أن يتفقدها عند فصولهاء فيمنع من لا يصلح للقتالء من رجال وخيل وركاب» لضعفه أو ضعف صبره» أو لتخذيله» أو خحوف الضرر بصحبتهء أفإن هذا القسم ضرر محض على الناس» ومنها: أنه ينبغى عند حضور البأس تقوية المجاهدين وتشجيعهم وحثهم على القوة الإيمانية» والاتكال الكامل على الله والاعتماد عليهء» وسؤال الله التلبيت. والإعانة على الصبر والنصر على الأعداءء ومنها: أن العزم على القتال والجهادء غير حقيقته» فقد يعزم الإنسان ولكن عند حضوره تنحل عزيمته» ولهذا كان من دعاء النبى ماي : «أسأالك الثبات فى الأّمرء والعزيمة على الرشد» فهؤلاء الذين عزموا على القتال وأتوا بكلام يدل على العزم المصمم» لما جاء الوقت نكص أكثرهم» ويشبه هذا قوله بم : «وأسالك الرضا بعد القضناء» لأن الرضا بعد وقوع القضاء المكروه للنفوس هو الرضا الحقيقى . 1۰۲ الآیتان: ۲٠٣۲ ۲٠۲‏ الجزء الثالث) لق الل سلتا بصم عل بن ينهم ن كم َه وفع بهم َرَت تاتا عیتی ان مریم ایگ اَذه روج المد ولو سا آله ما آَل الذي من بَعَدِهِم من بعد ما جاء ته الت وللكي أختفوا ينم ن ءامن ومنہم کن کر وکو سا آله ما الوا کک آله يعد ما ميد © چ يخبر البارى أنه فاوت بين الرسل فى الفضائل الجليلة والتخصيصات الجميلة بحسب ما من الله به عليهم وقاموا به من الإيمان الكامل» .واليقين الراسخ» والأخلاق العاليةء والآداب السامية» والدعوة والتعليم والنفع العميم» فمنهم: من اتخذه خليلأً ومنهم: من كلمه تكليماء ومنهم: من رفعه فوق الخلائق درجات» وجميعهم لا سبيل لأحد من البشر إلى الوصول لفضلهم الشامخ› وخص عيسى ابن مريم أنه آتاه البينات الدالة على آنه رسول الله حقا¿ وؤعبده ضتدقاء وأن ما جاء به من عند الله كلمة حق فجعله يبرئ الأكمه والأبرص» ويحيى الموتى بإذن الله» وكلم الناس. فى المهد صبياء وأيده بروح القدس» آى: بروح الإيمان» فجعل روحانيته فائقة روحانية غيره» فخحصل له بذلك القوة والتأييدء وإن كان أصل التأييد بهذه الروح عاما لكل مؤمن» بحسب إيمانه كما قال : إوأيدهم بروح مَنّه) لكن ما لعيسى أعظم مما لغيره» لهذا خصه الله بالذكر» وقيل: إن روح القدس - هنا - جبريل» أيده الله بإعانته ومؤازرته» لكن المعنى الأصح هو الأول» ولما أخبر عن كمال الرسلء وما.أعطاهم من الفضل والخصائثص›. وأن دينهم واحد» ودعوتهم إلى الخير واحدة» كان موجب ذلك ومقتضاه» أن'تجتمع الأمم على تصديقهم» والاتقياد لهم لما آتاهم من البينات التى على مثلها يؤمن البشر» لكن أكثرهم انحرفوا عن الصراط المسستقيم» ووقع الاختلاف بين الآمم فمنهم من آمن ومنهم من كفرء ووقع لأجل ذلك الاقنتال الذى هو موجخب الاختلاف والتعادى» ولو شناء الله لجمعهم على على الهدى»› فما اختلفواء لو شاء الله أيضًا -.بعدما وقع الاختلاف الموجب للاقتتال ما اقتتلواء ولكن .حكمته اقتضت جريان الأمور على هذا النظام بحسب الأسباب» ففى هذه الآية أكبر شاهد على أنه :تعالى يتصرف فى جميع الأسباب لمسبباتهاء وأنه إن شاء أبقاهاء وإن شاء منعها منعحهاء وکل ذلك ت تبع لحکمته وحده» فإنه فعال لما یرید» فليس لإرادته ومشيئته ممانع ولا معارض ولا معاون. اق وم ل کا اتنا ا اء ا ق يوم لا ميم فيه ولا له وکا سم ) والْگوزو هم ابو شی ©4 بحت ال این مان اقات قى جع طرق الخ للأن حذف المعمول يفيد التعميم› ویذکرهم نعمته عليهم بآنه هو الذى رزقهسم» ونوٌع عليهم النعم» وأنه لم يآمرهم پإخراج جمیع ما فی آیدیهم»؛ بل اتی ب «من» الدالة .على التبعيض» فهذا مما يدعوهم إلى الإنفاق» ومما يدعوهم أیضً إخبارهم أن هذه النفقات» مدخرة عند الله فى يوم لا تفيد فيه المعاوضات بالبيع ونحوه»٠ولا‏ التبرعات ولا الشفاعات» فكل أحد يقول: ما قدمت لحياتى'» فتنقطع الأسباب كلهاء إلا الأسباب المتعلقة بطاعة الله والإيمان به» يوم لا ينفع مال ولا بنونء إلا س ی ا بقلب مایم وت نکم رل ارود بای رکم جعت یل من یی رصل لفارت لهم جز العف بم عمأوا وهم فى الْعُرقات آمون ) وما تقدموا لأنفسكم من حر تَجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا) ثم قال تغالی : ظ والكافرون هم الالموت) وذلك لأن الله خلقهم لعبادته» ورزقهم وعافاهم» ليستعينوا بذلك على طاعته» فخرجوا عما خلقهم الله له» وأشركوا بالله ما لم ینزل به سلطانًاء واستعانوا بنعمه على الكفر والفسوق والعصيان» فلم يبقوا للعدل موضعاء 'فلهذا حصر الظلم المطلق فيهم . . 4 يا لى فدَمت لحياتى‎ ۲٤ : يشير إلى قوله تعالى فى سورة الفجر الآية‎ )١( ( سورة البقرة الآیتان: ۲٠۹ ۲٠۵‏ ۳ ی عت ر کار م سر رتور لر رس ےو س ا ق 2 م 3 اله کا إل إلا هو آلى الوم کا احم هة ولام راف ف الوت ومان الارض مت ن الى يشفع € ر 3 2 ر Ir eB ‌ e‏ ص عأمه 2 1 عنده | ا ع غلم ا ب بين آيديه ر اقم وا بطو سن م عليه= إلا ب بنا اء سے ا َه کے te‏ ی ر 2و وهر ا لمل أل وسح سیه سيه السّموتِ ولص AES fF‏ تی @ 4% أخبر ا آن هذه الاية أعظم آیات القرآن» لما احتوت عليه من معان التو حي والعظمة» وسعة الصفات للباری تعالى» فأخبر آنه ال4 الذى له جميع معانى الألوهيةء وأنه لا يستحق الألوهية والعبودية إلا هوء فألوهية غيره» وعبادة غيره»ء باطلة وأنه [الحى4 الذى له جميع معانى الحياة الكاملة» من السمع والبصر والقدرة والإرادة وغيرهاء والصفات الذاتية» كما أن ل القيوم 4 تدخل فيه جميع صفات الأفعال لأنه القيوم الذى قام بنفسه» واستغنی عن جمیع مخلوقاته» وقام بج بجميع الموجودات فأوجدها وأبقاهاء وأمدها بجميع ما تحتاج إليه فى وجودها وبقائهاء ومن كمال حیاته وقیومیته آنه لا تاحذه ن4 آى: نعاس ولا توم4 لأن السنة والنوم إنما يعرضان للمخلوق الذى يعتريه الضعف والعجز والانحلالء ولا يعرضان لذى العظمة والكبرياء والجلالء وأخبر أنه مالك جميع ما في السموات والأرض؛ فكلهم عبيد لله مماليك» لا یخرج أحد منهم عن هذا الطور إن كل من فى السموّآت والأرض إلا آتى الرَحمَنٍ عبدا ) فهو المالك لجميع المماليك» وهو الذى له صفات الملك والتصرف والسلطان والكبرياءء ومن تمام ملكه أنه لا یشقع عنده) أحد إلا بإذنه 4 ذ فكل الوجهاء والشفعاء عبید له مماليك› لا يقدمون على شفاعة حتى يأذن لهم طفل لله الشفاعة جميعا لَه ملك السّمَوّآت والأرض 4 واللّه لا يأذن لأحد أن يشفع إلا فيمن ارتضى»› ولا یرتضی إلا توحیده واتباع رسلهء فمن لم يتصف بهذا فليس له فی الشفاعة نصيب› ثم أخبر عن علمه الواسع المحيط› وأنه يعلم ما بين آيدى الخلائق من الأمور المستقبلةء التى لا نهاية لها وما لهم ) من الأمور الماضيةء التى لا حد لهاء وأنه لا تخفى عليه خافية لإ يعم خائة ت الأعين وما تخفى الصدور 4 وآن الخلق لا يحيط أحد بشىء من علم الله ومعلوماته إلا بما شاء © منهاء وهو ما أطلعهم عليه من الأمور الشرعية والقدرية› وهو جزء يسیر جدا مضمحل فى علوم البارى ومعلوماته» كما قال أعلم الخلق به» وهم الرسل والملائكة : ط[ سبحانك لا علْم لتا إلا ما علّمتنا) ثم أخبر عن عظمته وجلاله» وأن كرسيه وسع السموات والأرض»› وآنه قد حفظهما ومن فيهما من العوالم بالأسباب والنظامات» التى جعلها الله فى المخلوقات» ومع ذلك ف ولا یئوده) ی : یثقله ل[ حقظهما ) لکمال عظمته واقتداره وسعة حکمته فی أحکامه وهو الْعلى ‏ بذاته على جمیع مخلوقاتهء وهو العلى بعظمة صفاتهء وهو العلى الذى قهر المخلوقات ودانت له الموجودات وخضعت له الصعاب» وذلت له الرقاب لإ العظيم 4 الجامع لجميع صفات العظمة والكبرياء» المجد والبهاء الذى تحبه القلوب» وتعظمه الأرواح» ويعرف العارفون أن عظمة كل شىء - وإن جلت عن الصفة - فإنها مضمحلة فى جانب عظمة العلى العظيم» فاية احتوت على هذه المعانى التى هى أجل المعانی يحق أن تكون أعظم آيات القرآن» ويحق لمن قرأها متدبرًا متفهمًا أن يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والإيمان» وأن يكون محفوظًا بذلك من شرور الشيطان. $ اء ی ال مد ت ارش من ال ممن حمر يلوت وبڏ يال کد اسک الوق ونی ک انم ا و ی یم © که هذا بيان لكمال هذا الدين الإسلامى» وأنه لكمال" براهينه واتضاح آياته» وكونه هو دين العقل والعلم» ودين الفطرة والحكمة» ودين الصلاح والإصلاح» ودين الحق والرشد. فلكماله وقبول القطرة له لا یحتاج إلى الإكراه عليه » لأن الإكراه إنما يقع على ما تنفر عنه القلوب» ويتنافى مع الحقيقة والحق» أو لما تخفى براهينه وآیاته» وإلا فمن جاءه هذا الدين ورده ولم يقبلهء فإنة لعناده» فإنه قد تبين الرشد من الغى› فلم يبق لحد عذر () قوله: (لکمال) هذا الجار والمجرور متعلق بقوله الآتی (له بحتا. 3 per gE 14 الآیتان: ۰۲۰۷ ۲۵۸ الجزء الثالت) ولا حجة إذا رده ولم يقبله» ولا منافاة بين هذا المعنى وبين الآيات الكثيرة الموجبة للجهادء فإن الله أمر بالقتال ليكون الدين كله لله» ولدفع اعتداء المعتدين على الدينء وأجمع المسلمون على أن الجهاد ماض مع البر والفاجر» وأنه من الفروض المستمرةء الجهاد القولى والفعلى»ء فمن ظن من المفسرين آن هذه الآية تنافى آيات الجهاد فجزم بأنها منسوخة فقوله ضعيف» لفظا ومعنى» كما هو واضح بين لمن تدبر الآية الكريمة» كما نبهنا عليه› ثم ذكر الله انقسام الناس إلى قسمين: قسم آمن بالله وحده لا شريك له وکفر بالطاغوت ۔ وهو کل ما ينافى الإيمان بالله من الشرك وغيره ف4 هذا قد استمسك بالعروة الوثقى ) التى طلا انفصام لها) بل هو مستقيم على الدين الصحيح› > حتی يصل به إلى الله » وإلی دار كرامته» ويؤخحذ القسم الثانى من مفهوم الآيةء أن من لم يؤمن بالله» بل كفر به» وآمن بالطاغوت فإنه هالك هلاکا آبدیا» ومعذب عذابًا سرمدیاء وقوله: وال سميع) أى: لجميع الأصوات باختلاف اللغات» على تفنن الحاجات» وسميع لدعاء الداعين» وخضوع المتضرعين إعليم) بما أكنته الصدورء وما خحفى من خفايا الأمور»ء فيجازى كل أحد بحسب ما يعلمه» من نیاته وعمله. رط 2ے ے IE‏ :3 ص 2 ره وه ر $ َه وَل أ زی اموا یرجم من الظمتِ إل ا وں وااذرے کفروا الاو م آلطعوت 2 ص بخر یکم یی الور إل اطست اوکھک اکب الَا هم فا کرئوت 9© کہ ٠‏ هذه الآية مترتبة على الآية التى قبلهاء فالسابقة هى الأساس» وهذه هى الثمرة» فأخبر تعالى أن الذين آمنوا بالله» وصدقوا إيمانهم بالقيام بواجبات الإيمان وترك كل ما ينافيه آنه وليهم» يتولاهم بولايته الخاصةء ويتولى تربيتهم» فيخرجهم من ظلمات الجهل والكفر والمعاصى والخفلة والإعراض إلى نور العلم واليقين والإيمانء والطاعة والإقبال الكامل على ربهم» وينور قلوبهم بما يقذفه فيها من نور الوحى والإيمان» وييسرهم لليسرى» ويجنبهم العسرى» وأما الذين كفروا فإنهم لما تولوا غير وليهم ولاهم الله ما تولوا لأنفسهم» وخذلهم ووكلهم إلى رعاية من تولاهم» ممن ليس عنده نفع ولا ضر» فأضلوهم وأشقوهم وحرموهم هداية العلم النافع والعمل الصالح› وحرموهم السعادةء وصارت النار مثواهم» خالدین فیها مخلدین › اللهم تولنا فیمن تولیت . مل آم ت ب ری ج عم ف دہ آن ۶اک اہ الماک اک ھم د ایی تی ویریت قال اتا ای وَأمِیت ال هعم کبک الہ اق ہالگّنیں می نرق پا ِن المرب بهت ت لدی کم لَه لا دى ألْمَوّم ارين ®4 يقص الله علينا من أنباء الرسل والسالفين ما به تبين الحقائق وتقوم البراهين المتنوعة على التوحيد» فأخبر تعالى عن خليله إبراهيم م حيث حاج هذا الملك الجبار» وهو نمرود البابلىء المعطل المنكر لرب العالمين» وانتدب لمقاومة إبراهيم الخليل ومحاجته فی هذا الأمر الذی لا يقبل شکًا ولا إشکالاً ولا ريبّاء وهو ' توحيد الله وربوبيته»٠‏ الذى هو أجلى الأمور وأوضحهاء ولكن هذا الجبار غره ملكه وأطغاهء حتى وصلت به الحال إلى أن نفاه اه دحاج إبراهيم الرسول العظيم› الذى أعطاه اانه من العلم واليقين ما لم يعط أحدا من الرسل»› سوی محمد ی » فقال إبراهیم مناظرً له : ظط ری الّذی یحیی ویمیت يت ) آى: هو المنفرد بالخلق والتدبيرء والإحياء والإماتةء فذكر من هذا الجنس أظهرهاء وهو اللإحياء والإماتةه فقال ذلك الجبار مباهتًا : أا أحيى وأميت ) وعتی بذلك آنی آقتل من أردت قتله» وأستبقى من أردت استبقاءه» .ومن المعلوم أن هذا تمويه وتزوير وحيدة عن المقصود» وأن.المقصود أن الله تعالى هو الذى تفرد بإحياء الحياة قى المعدومات وردها على الأموات» وأنه هو الى يميت العباد والحيوانات بآجالها بأسباب ربطها وبغير أسباب» فلما رآه الخليل مموها تمویها ریما راج على المج الرعاع» قال إيراهيم - ملزمًا له بتصدیق قوله إن کان کما يزعم : طف الله يأتى بالشَمس من المشرق فت بها من المغرب فبهت الّدى كَقَر ) آى: وقف وانقطعت حجته واضمحلت شبهته» وليس هذا من الخليل انتقالاً من دليل إلى آخرء وإنما هو إلزام النمرود بطرد دليله إن كان صادقًاء وأتى بهذا الذى لا ۲٠٣۰ ۲٠۹ الآیتان:‎ يقبل الترويج والتزوير والتمويهء فجميع الأدلة السمعية والعقاية والفطرية قد قامت شاهلة ر بتوحید الله » معترفة بانفراده بالخلق والتدبير»› وأن من هذا شآنه لا يستحق العبادة إلا هو وجميع الرسل متفقون على هذا الأصل العظيم› ولم ینکره إل معاند مکابر مماثل لهذا الجبار العنيد» فهذا من أدلة التوحيد» ثم ذکر أدلة کمال القدرة والبعث والجراء فقال : ای کے ع ت کہ کار عا وشا کال ای سی۔ هدذہ آله بن مرها قامات آله ائه عار ت دی مر عو ي وهی ويه )3 ل آل یجی۔ء هداو الله بعد مو ته الله مانه ورسم رر رکا ے ےر ر Sr‏ و سه چ سوس رھ صا ص ر 4 ور سف ل ى س ص س صر e‏ بعتم اک ڪَم ليت قال ليت يومًا او بعص يوم قال بل بشت عام انظ إل ماک سراب ی د چ ری 1 و جل م ئا تيك سيا َعَم أن آله ری ڪھ 40 هذان دليلان عظيمان محسوسان فى الدنيا قبل الآخرة على البعث والجزا واحد أجراه الله على يد رجل شاك فى البعث على الصحيح› > كما تدل عليه الآية الكريمة» والآخر على يد خليله إبراهيم» كما أجرى دليل التوحيد السابق على يده فهذا الرجل مر على قرية قد دمرت تدمير؟ وخوت على عروشهاء قد مات أهلها وخربت عمارتهاء فقال - على وجه الشك والاستبعاد: ظ انی یحیی هذه الله بعد موتهًا 4؟ آی: ذلك بعید» وھی فی هذه الحالء یعنی : وغيرها مثلهاء ا 8 فاراد الله رحمته ورحمة اناس حيث a الله : و ات اعم رتام ان م السجاوبة عن يذ بض الانيا الکرام» ومن تمام رحمة الله به وبالناس أنه أراه الآية عيانًا ليقتنع بهاء فبعدما عرف آنه ميت قد أحياه اللّه» قيل له: ط قانظر إلى طعامك وشرابك لم یعسته 4 ای : لم يتغير فى هذه المدد الطويلةء وذلك من آيات قدرة الله» فإن الطعام والشراب خصوصا ما ذكره المفسرون: أنه فاكهة وعضير - لا يلبث أن يتغيرء وهذا قد حفظه الله مائة عام وقيل له: طإوانظر إلى حمارك 4 فإذا هو قد تمزق وتفرق»› وصار عظامًا نخرة «وانظر إلى العام كيف ندشزها ‏ أى: : نرفع بعضها إلى بعض» ونصل بعضها ببعض› بعدما تفرقت وتمزقت نّم نكسوها ) بعد الالتتام «(لحما) ثم نعيد فيه الحياة فلمًا تن له 4 رأى عين لا يقبل الريب بوجه من الوجوه قال أعلم أن الله على كل شىء قدير 4 فاعترف بقدرة الله على كل شىء وصار آية للناس» لأنهم قد عرفوا موته وموت حماره» وعرفوا قضيته› ثم شاهدوا هذه الآية الكبرى» هذا هو الصواب فى هذا الرجل»› وآما قول كثير من المفسرين: إن هذا الرجل مؤمنء أو نبی من الأنبياءء إما عزير أو غيره» وأن قوله: ل انی یحیی هذه الله بعد موتھا 4 یعنی : كيف تعمر هذه القرية بعد أن كانت حرابًا؟ وأن الله أماته ليريه ما يعيد لهذه القرية من عمارتها بالخلق» وأنها عمرت فى هذه المدةء وتراجع الناس إليها وصارت عامرة» بعد أن كانت دامرة - فهذا لا يدل عليه اللفظ بل ينافيه ولا يدل عليه المعنى› > فأى آية وبرهان برجوع البلدان الدامرة إلى العمارة» وهذه لم تزل تشاهد» تعمر قری ومساکن وتخرب آخری»› وإنما الآية العظيمة فى إحيائه بعد موته» وإخياء حماره» وإيقاء طعامه وشرابه لم يتعفن ولم يتغيرء تم قوله: طفلمًاتبين لَه صریح فى أنه لم يتبين له إلا بعدما شاهد هذه الحال الدالة على كمال قدرته عيائاء وأما البرهان الآخر فإن إبراهيم قال طالبا من اللّهء أن ریه کیف یحی الموتی : ل رب ارنی کیف تحیی الموتی 4 فقال الله له: اوم تۇمن 4 ليزيل الشبهة عن خليله طقال إبراهيم: [إبلى) يا رب» قد آمنت أنك على کل شىء قدير ونك تحيى الموتى وتجازى العبادء ولکن آريد آن يطمئن قليى وأصل إلى درجة عين اليقين»› فأجاب الله دعوته» كرامة له» ورحمة بالعباد د لقال فخ أربعة من الطْيْرٍ 4 ولم ببين أي الطيور ھی؛ فالاآية حاصلة بای نوع منها» وهو المقصود فصرهن إ ليك ضمهن واذبحهن ومزقهن نم اجعل على کل جيل منهن جزءا ‏ م ادعهن ياتينك سيا واعلم أن الله عزيز جيم ) ففعل ذلك وفرق أجزاءهن على الجبال التى حوله ودعاهن بأسمائهن فأقبلن إليه» أى : سريعات» لان السعى: السرعة» وليس المراد أنهن جئن على قوائمهن» وإنما جئثن طائرات على أكمل ما يكون من الحياة» وخص الطيور بذلك لاآن إحياءهن أكمل وأوضح من غيرهن» وأيضتًا أزال فى هذا كل وهم ريما يعرض للنفوس المبطلة» فجعلهن متعددات أربعة» ومزقهن جميعًا» وجعلهن على رءوس الجبال ليكون ذلك ظاهرا علّاء يشاهد من قرب ومن بعد» وأنه نحاهن عنه كيرا“ لثلا يظن أن يكون عاملا حيلة من الحيلء وأيضًا أمره أن يدعوهن فجئٿن مسزعات» فصارت هذه الآية أكبر برهان على كمال عزة الله وحكمتهء وفیه/تنبیه على أن البعث فيه يظهر للعباد كمال عزة الله وحكمته وعظمته وسعة سلطانه وتمام عدله وفضله. / 2 2 2 چک ع اه صو رس ٦‏ .ت ر 2 3% مل الذين.ينفْفون أَمولَهم فی سیل او گل EDS‏ م ا تک ر سلو لسن د کا اه دځ یی 00 الي فود آ مولهم ف سیل آله تم ا آذ لم رم عند دوم ولا وی یھ لا هم يرو ®4 هذا حث عظيم من الله لعباده على إنفاق أموالهم فى سبيله» وهو طريقه للوصول إليه» فيدخل فى هذا إنفاقه فى ترقية العلوم النافعة وفى الاستعداد للجهاد فى سبيله» وفى تجهز المجاهدين وتجهيزهم» وفى جميع المشاريع الخيرية النافعة للمسلمين» ويلى ذلك الإنفاق على المحتاجين والفقراء والمساكين» وقد يجتمع الأمران فیکون فى النفقة دفع الحاجات والإعانة على الخير والطاعات» فهذه النفقات مضاعفة» هذه المضاعفة بسبعمائة إلى أضعاف أكثر ”من ذلك» ولهذا قال :‏ واللّهُ يضاعف لمن يَشّاء) وذلك بحسب ما يقوم بقلب المنفق من الإيمان والإخلاص التام» وفى ثمرات نفقته ونقعهاء فإن بعض طرق الخيرات يترتب على الإنفاق فيها منافع متسلسلة ومصالح متنوعة» فكان الجزاء من جنس العمل» ثم أيضًا ذكر ثوابًا آخحر للمنفضقين أموالهم فى سبيلهء نفقة صادرة مستوفية لشروطهاء متتفية موانعها فلا يتبعون المنفق عليه منا منهم عليه وتعدادا للنعم وأذية له قولية أو فعلية» فهؤلاء [ لهم أجرهم عند رهم ) بحسب ما يعلمه منه» وبحسب نفقاتهم ونفعهاء وبقضله الذى لا تناله» ولا تصل إليه صدقاتهم وولا خوف عليهم ولاهم يحزنون) فتفى عنهم المكروه الماضى بنفى الحزن» والمستقبل بنفقى الخوف عليهم» فقد حصل لهم المحبوب واندفع عنهم المكروه. ٭ کر کوٹ ومو ر ن مکو تھا ایی وا ِن ی 9© 4 ذكر الله آربع مراتب للإحسان: المرتبة العليا: النفقة الصادرة عن نية صالحة» ولم يتبعها المنفق متا ولا آذّى» ثم يليها قول المعروف وهو: الإحسان القولى بجميع وجوهه الذى فيه سرور المسلمء والاعتذار من السائل إذا لم يوافق عنده شيئًاء وغير ذلك من أقوال المعروف» والشالثة : الإحسان بالعفو والمغفرة عمن أساء إليك بقول أو فعلء وهذان أفضل من الرابعة وخير منهاء وهى التى يتبعها المتصدق الأذى للمعطى»ء لأنه كدر إحسانه وفعل خير وشراء فالخير المحض - وإن كان مفضولا - خير من الخير الذى يخالطه شرء وإن كان فاضلاً وفې هذا التحذير العظيم لمن يؤذى من تصدق عليه» كما فعله هل اللؤم والحمق والجهل ال4 تعالی غ4 عن صدقاتهم» وعن جميع عباده ليم مع كمال غناه وسعة عطاياهء» يحلم عن العاصين ولا يعاجلهم بالعقوبة» بل يعافيهم ويرزقهم» ويدر عليهم خیره» وهم مبارزون له بالمعاصی» ثم نهى آشد النهى عن المن والأذى» وضرب لذلك مثلاً فقال: سورة البقرة الآیات: ۲۹۲۲٤‏ - ۲۹۸ 0.۷( راہ م 2 re‏ ر 2 نے د ٤‏ ر2 رس e‏ ر > اي 5 چو تاها لذن ءامنا کا لوا صدقیکم بالمَن والددی کدی ينی مام ر الاس وا يمن باه والْور مد عل و ج ع رر م وو صاب 1 ف الاخ فمثلم ل واي عو راب بم واد وال ک بی اأ لكشي | 9ا وم ا 4 و ودلییا میں 4 ٍ سے ر 9 f‏ ا ۳ A‏ سرو ص AM ‌ L2‏ ووت روت i‏ َس گل ا کن ت آڪلها شيب ان لم بي با وایل فطل وال يا ملو صد a‏ ۾ ت ا 4 ٢ i 2 ceqr‏ ا أحد ر ڪم ان نکی له جتة من نیل وأعتاب تجری ء ن تحتها الأنهر :لم وو ر ےل ورس ر ۴ سے 2 ref.‏ فیها م ين ڪل لسر و et‏ دري e‏ إعصار فيه تار فاحترقّت کدلت يبيب ا اليب ت لمکم تقو © € ضرب الله فى هذه الآيات» ثلاثة أمثلة : للمنفق ابتخاء وجهه ولم يتبع نفقته متا ولا آذى» ولمن أتبعها ما وآذى» وللمرائى» فأما الأول فإنه لما كانت نفقته مقبولة مضاعفة لصدورها عن الإيمان والإخلاص التام ابعغاء مرضات اله وتغبيتا من أنفسهم& ى : ينفقون وهم ثابتون على وجه السماحة والصدق فمثل”“ هذا العمل کمثل جنة بربوة) وهو المكان المرتفع» لأنه يتبين للرياح والشمس والماء فيها غزير» فإن لم يصبها ذلك الوابل الخزير حصل طل كاف لطيب منبتها وحسن أرضهاء وحصول جميع الأسباب الموفرة لنموها وازدهارها وإثمارهاء ولهذا #فاتت ت الها ضعفین 4 أى متضاعمًاء وهذه الجنة التى على هذا الوصف هى أعلى ما يطلبه الناس»ء فهذا العمل الفاضل بآعلى المنازل» وأما من أنفق لله ڈ ثم آتبع نفقته متا وأڏّى» أو عمل عملا فأتي بمبطل لذلك العمل نهنا مثله مثال صاحب هذه الجنة» لكن سلط عليها إعصار4 وهو الريح الشديد فيه تار فاحترقت 4 وله ذرية ضعفاء» وهو ضعيف قد أصابه الكبر» فهذه الخال من أفظع الأحوال» ولهذا صدر هذا المثل بقوله: : أيود أحدكم4 إلى آخرها بالاستفهام المتقرر عند المخاطبين فظاعته» فإن تلفها دفعة واحدة بعد زهاء أشجارها' وإيناع ثمارهاء مصيبة كبرى» ثم حصول هذه الفاجعة - وصاحبها كير قد ضعف عن العملء وله ذرية ضعفاء لا مساعدة منهم له» ومؤنتهم عليه - فاجعة أخرى» فصار صاحب هذا المثل› الذى عمل لله ل ا بمناف له يشبه حال صضاحب الجنة التى جرى عليها ما جرى»ء حين اشتدت ضرورته إليهاء المثل الثالث: ١‏ يرائى الناس وليس معه إيمان بالله ولا احتساب لثوابه حيث شبه قلبه بالصفوانء وهو: الحجر الآملس عله تاي يظن الرائى أنه إذا أصابه المطر أنبت كما تنبت الأراضى الطيبة» ولكنه كالحجر الذى أصابه الوابل الشديد فأذهب ما عليه من التراب وتركه صلداء وهذا مثل مطابق لقلب المرائى الذى ليس فيه إيمان» بل هو قاس لا يلين ولا يخشع» فهذا أعماله ونفقاته لا أصل لها تؤسس عليه»ء ولا غاية لها تنتهى إليهاء بل ما عمله فهو باطل لعدم شرطه» والذى قبله بطل بعد وجود الشرط لوجود المانع» والأول مقبول مضاعف لوجود شرطه الذى هو الإيمان واللإخلاص والثبات» وانتفاء المواتع المفسدة» وهذه الأمثال الثلاثة ثة تنطبق على جميع العاملينء > فلیزن العبد نفسه وغيره بهذه الموازين العادلة والأمثال المطابقة تة وتات أل تدرا بق رم عله المت e 5 غز E -ٍ e‏ ا 8 : وچ 4 ج نِمو ولسم اید إلا ئ126 4 اکان یلگ تہ ا ا1 ر ا 4 يحث البارى عباده على اللإنفاق مما كسبوا فى التجارات»› ومما أخرج لهم من الأرض من الحبوب 2 کو ي ورس سے سے د ص کے و ص ہس Tf Sarr j‏ ك Je‏ ھ4 (۱) قوله : (فمشل ... إلخ) جواب (لما) فى قوله (فأما الأول ...) إلخ. ۰۸ الآیات: ۲۹۹ - ۲۷۱ الجزء الثالث ١‏ والثمار» وهذا يشمل زكاة النقدين» والعروض كلها المعدة للبيع والشراء» والخارج من الأرض من الحبوب ٠‏ والثمار» ويدخحل فى عمومها الفرض والنفل» وأمر تعالى أن يقصدوا الطيب منها ولا يقصدوا الخبيث› الردىء الدون» يجعلونه لله» ولو بذله لهم من لهم حق عليه لم يرتضوه» ولم يقبلوه إلا على وجه المغخاضاة والإغماض» فالواجب إخراج الوسط من هذه الأشياءء والكمال: إخراج العالىء والممنوع: إخراج الردىء» فإن هذا لا يجزئ عن الواجب» ولا يحصل فيه الثواب التام فى المندوب واعلموا أن الله غنى حميد ) فهو غنى عن جمیع جميع المخلوقين› وهو الغنى عن نفقات المنفقين» وعن طاعات الطائعين» وإنما أمرهم بهاء وحثهم عليها لنفعهم ومحض فضله وكرمه عليهم» ومع كمال غناه وسعة عطاياه فهو الحميد فيما يشرعه لعباده من الأحكام الموصلة لهم إلى دار السلام» وحميد فى أفعاله التى لا تخرج عن الفضل والعدل والحكمة» وحميد الأوصاف› لاان أوصافه كلها محاسن وكمالات لا يبلغ العباد كنههاء ولا يدركون وصفهاء فلما حثهم على الإنفاق النافع ونهاهم عن الإمساك الضارء بين لهم أنهم بين داعيين : داعى الرحمن يدعوهم إلى الخيرء ويعدهم عليه الخير والقضل والثواب العاجل والآجل› وإحلاف ما أنفقواء وداعى الشيطان الذى يحثهم على الإمساك ويخوفهم إن أنفقوا أن يفتقرواء فمن كان مجيبًا لداعى الرحمن وأنفق مما رزقه الله فليبشر بمغفرة الذنوب» وحصول كل مطلوب» ومن كان مجيبًا لداعى الشيطان فإنه إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعيرء فليختر العبد أى الأمرين أليق به“ وختم الآية باه [واسع عليم ) أى واسع الصفات كثير الهبات عليم بمن يستحق المضاعفة من العاملين وعليم بمن هو أهل فيوفقه لفعل الخيرات وترك المنكرات. r ب بوي الڪ ن با4 ون بُو لو٤ ILE‏ وما ڪُر ل اوو الأتبی ¢ لما ذكر أحوال المنفقين للأموال» وآن الله آعطاهم ومن عليهم بالاموال التى يدركون بها النفقات فى الطرق الخيرية» وينالون بها المقامات السنية ذكر ما هو أفضل من ذلك» وهو أنه يعطى الحكمة من يشاء من عبادهء ومن أراد بهم خير من خلقه» والحكمة هى: العلوم النافعة» والمعارف الصائبةء والعقول المسددة› والالباب الرزينةء وإصابة الصواب فى الأقوال والأفعالء وهذا آفضل العطاياء وأجل الهبات» ولهذا قال: ومن د يۇت الحكمة ققد أوتى خير كيرا 4 لأنه خرج من ظلمة الجهالات إلى نور الهدى» ومن حمق الانحراف فى الأقوال والأفعال إلى إصابة الصواب فيها وحصول السداد» ولأنه كمل نفسه بهذا الخير العظيم واستعد لنفع الخلق أعظم نفع فی دینهم ودنیاهم»› وجمیع الأمور لا تصلح إلا بالحكمة التى هی وضع الأشياء فى مواضعهاء وتنزيل الأمور منازلهاء والإقدام فى محل الإقدامء والإحجام فى موضع الإحجام» ولكن ما يتذكر هذا الأمر العظيمء وما يعرف قدر هذا العطاء الجسيم إلا أولوا الألباب 4 وهم: أهل العقول الوافيةء والأحلام الكاملة» فهم الذين . يعرفون النافع قيعملونه» والضار فيتركونهء وهذان الأمرانء وهما بذل النفقات الماليةء وبذل الحكمة العلميةء أفضل ما تقرب به المتقربون إلى الله» وأعلى ما وصلوا به إلى أجل الكرامات» وهما اللذان ذكرهما النبى بم بقوله: «لا حسد إلا فى اثنتين: رجل آتاه الله مال فسلطه على هلكته فى الحق»ء ورجل آتاه الحكمة فهو يعلمها الناس» A r I E O o LE o RIE‏ تکار (۳) إن 3 ما انفققتر من دعي او ندرتم من ندر ت آنه یماما الوت ن ان ر ل إن 1 وه کے کے کے و ا ص راه یو ڪر ل کم و کر عَم من سسا راک بکاکتوة یو ©4 یخبر تعالی آنه مهما أنفق المنفقون أو تصدق المتصدقون آو نذر الناذرون فإن الله يعلم ذلك ومضمون الإخبار بعلمه يدل على الجزاءء وأن الله لا یضیع عنده مشقال ذرة» ویعلم ما صدرت عنه من تیات صالحة أو ( سورة البقرة الآیتان: ۲۷۲ ۲۷٤‏ ۰۹ سيئة» وأن الظالمين الذين يمنعون ما أوجب الله عليهم أو يقتحمون ما حرم عليهم ليس من دونهم أنصارء ينصرونهم ويمنعونهم» وأنه لا بد أن تقع بهم العقوبات› وأخبر أن الصدقة إن أبداها المتصدق فهى خير»ء وإن أخفاها وسلمها للفقير كان أفضلء لأن الإخفاء على الفقير إحسان آخرء وأيضًا فإنه يدل على قوة الإخلاص»› وأحد السبعة الذين يظلهم الله فى ظله: : من تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وفى قوله: طوإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير كم 4 فائدة لطيفة وهو أن إخفاءها خير من إظهارها إذا أعطيت الفقير» فأما إذا صرفت فى مشروع خيرى لم يكن فى الآية ما يدل على فضيلة إخفائهاء بل هنا قواعد الشرع تدل على مراعاة المصلحةء فربما كان الإظهار خيرا لحصول الأسوة والاقتداء» وتنشيط النفوس على أعمال الخير» ' وقوله: ل ویکفر عنکم من سانكم ) فی هذا أن الصدقات يجتمع فيها الأمران: حصول الخير» وهو: كثرة الحسنات والثواب والأجر» ودفع الشر والبلاء الدنیوی والأٌخحروى بتكفير السيئات # واللَهُ بما تعملون خبير 4 فیجازی کلا بعمله بحسب حکمته . له ءڪ ص ay‏ بے چ یس ع یک هد رڪ آله ری کک اء وما تفقوا من حر شيڪم وما ر اک رھ او و انفقو من کنر رک کم وان ک تكرت © چ آى: إنما عليك - أيها الرسول - البلاغ» وحث الناس على الخير» وزجرهم عن الشرء وأما الهداية فبيد الله تعالى» ويخبر عن المؤمنين حقا أنهم لا ينفقون إلا لطلب مرضاة ربهم» واحتساب ثوابه» لأن إيمانهم يدعوهم إلى ذلك فهذا خير وتزكية للمؤمنين› ویتضمن التذكير لهم بالإخلاصء وکرر علمه ۔ تعالی - بتفقاتهم لإعلامهم أنه لا يضيع عنده مثقال ذرة [ وإن تك حسنة يضاعقها ويُؤت من ندنه أًجرا عظيما ‏ . e‏ ر و 3 لتشم اریت خو وا ف س يل آل کا م طم رک ےہ کا ف لاض 4 ااهل اء م رب اش رهم د لس لم ا سلو الاس إلحاا اتر ین کر کیک اک وہ ع ©4 يعنى أنه ينبغى أن تتحروا بصدقاتكم الفقراء الذين حبسوا أنفسهم فى سبيل الله وعلى طاعته» ولیس لهم إرادة فى الاكتساب» أو ليس لهم قدرة عليه» وهم يتعففون إذا رآهم الجاهل ظن أنهم أغنياء [ لا يسألون الاس إلحافا) فهم لا يسألون بالكلية» وإن سألوا اضطرارًا لم يلحفوا فى السؤالء فهذا الصنف من الفقراء أفضل ما وضعت فيه النفقات لدفع حاجتهم» وإعانة لهم على مقصدهم وطريق الخيرء وشکرا لهم على ما اتصفوا به من الصبر والنظر إلى الخالقء لا إلى الخلق . الت فوت آمو هر بايَل واتار سا وعلانية كه لَه جرهم عند َي رلا رف علو کا هم روت 9© چ ت ذلك ا ر الإحسان دعي المحاويج حيثما کانوا فاته خير وأجر؛ وثواب عند الله 0 لله ينيلهم الخيرات ويدفع عنهم الأحزان والمخاوف والكربهات» وقول اه جرهم عند رهم آى: کل أحد منهم بحسب حاله» وتخصيص ذلك بأنه عند ربهم يدل على شرف هذه الحالء ووقوعها فى الموقع الآكبر»› كما فى الحديث الصحيح : «إن العبد ليتصدق بالتمرة من كسب يده فيتقبلها الجبار بيده فيربيها لأحدكم كما يربى . أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل العظيم» . 11۰ الآیات: ۲۷۵ - ۲۸۱ الجزء الثالث ر ص ۸ e N E‏ ا ۰ کک 2e‏ 2 َن م رَبَو ا رق ھم ولا هم روت لا تايها لوست اموا أتقوا أنه ودروا اک مئ ار 0 9 إن کم شلوا اا یکر ن آل وشوو ران قر اکم روش اتوڪ ک رمه ر كرت 7 وین کات ذو عرق ره ل مسر وأن موا خي کک بن کر کے .® وا رما جوت فيد إلى اڈ م و کل نی ا ڪسبت وهم لا يظلمونَ 10 لما ذكر الله حالة المنفقين وما لهم من الله من الخيرات» وما يكفر عنهم من الذنوب والخطيفات ذكر الظالمين أهل الربا والمعاملات الخبيثةء وأخبر أنهم يجازون بحسب أعمالهم»ء فكما كانوا فى الدنيا فى طلب المكاسب الخبيشة كالمجانين عوقيوا ف فى البرزخ والقيامة بأنهم لا يقومون من قبورهمء آو يوم بعثهم ونشورهم إلا كما يقوم الّذى َحَبُطّه الشَيطًان من الم آى: من الجنون والصرع» وذلك عقوبة وخزى وفضيحة لهم وجزاء لهم على مراباتهم ومجاهرتهم بقولهم: ونما ابيع مل الربا) فجمعوا - بجراءتهم - بين ما حل الله وبين ما حرم اللهء واستباحوا بذلك الرباء ثم عرض تعالى التوبة على المرابين وغيرهم فقال: فمن جاءه موعظة من رنه ) بیان مقرون به الوعد والوعید [فانتهی عما کان يتعاطاه من الربا له ما سلف مما تجرا عليه وتاب منه ومر إلى الله فيما يستقبل من زمانه فان استمر على توبته فالله لا يضيع أجر المحسنين ل[ ومن عاد ي بعد بیان الله وتذکیره وتوعده لاكل الربا «إفأرآعك أصحاب التار هم فيها خالدون) فى هذا أن الربا موجب ااخرل النار والخلود فيهاء وذلك لشناعتهء مالم يمنع من الخلود مانع الإيمانء وهذا من جملة الأحكکام التى تتو على وجود شرطها وانتفاء موانعهاء وليس فيها حجة للخوارج» كغيرها من آيات الوعيد» فالواجب أن تصدق جميع نصوص الكتاب والسنة» فيؤمن العبدء بما تواترت به النصوص من خروج من فى قلبه أدنى مثقال حبة من ٠‏ خردل من الإيمان من النار» ومن استحقاق هذه الموبقات لدخحول النارء إن لم يتب منهاء ثم أخبر تعالى أنه يمحق مكاسب المرابين» ويربى صدقات المتفقين» عكس ما يتبادر لأذهان كثير من الخلق أن الإنفاق ينقص المال وأن الربا يزيده» فإن مادة الرزق وحصول ثمراته من الله تعالی» وما عند الله لا ينال إلا بطاعته وامتشثال أمره؛ فالمتجرئ على الربا يعاقبه بنقيض مقصوده» وهذا مشاهد بالتجربةء و لمن أصدق من الله قيلاً ل واللّه ل يحب کل کقار أیم) وهو الذى كفر نعمة الله وجحد مت رب وأثم بإصراره على معاصیه› ومفهوم الآية أن الله يحب من كان شكورا على النعماء ء تاثا من المآئم والذتوب» ثم أدحل هذه الآية بين آيات الرباء وهى قوله: إن الّذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصّلاة رتوا الزكاة ) الآية» لبيان أن أكبر الأسباب لاجتناب ما حرم الله من المكاسب الربوية تكميل الإيمان وحقوقه» خحصوصًا إقامة الصلاةء وإيتاء الزكاة» فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر» وإن الزكاة إحسان إلى الخلق ينافى تعاطى الرباء الذى هو ظلم لهم وإساءة عليهم› ثم وجه الخطاب للمؤمنينء وأآمرهم أن يتقوه» أويذروا ما بقى من معاملات الرباء التى كانوا يتعاطونها قبل ذلك» وأنهم إن لم يفعلوا ذلك فإنهم محاربون لله ورسوله» وهذا من أعظم ما يدل على شناعة الرباء حيث جعل المصر عليه محاربًا لله ورسولهء ثم قال : وإن تبثم ) يعنى من المعاملات الربوبية ظ فلكم رءوس أموالكم لا تظلموت 4 الناس بأخذ الربا ولا تظلّمون) بہخسكم رءوس آموالكم» فكل من تاب من الرباء فإن كانت معاملات سالفة فله ما سلف» وأمره منظور فيه» وإن كانت معاملات موجودة وجب عليه أن يقتصر على رس ماله» فإن أخذ زيادة فقد ( سورة البقرة الآیتان: ۰۲۸۲ ۲۸۲ 11۹ تجرأ على الرباء وفى هذه الآية بيان لحكمة تحريم الرباء ونه يتضمن الظلم للمحتاجين بأخذ الزيادة وتضاعف الربا عليهم» وهو واجب إنظاره م ولهذا قال: ون كان ذو عسرة فنظرة إلى ميْسرة) أى: وإن كان الذى عليه الدين «عسراء لا يقدر على الوفاءء وجب على غريمه أن ينظره إلى ميسرة» وهو" يجب عليه إذا حصل له وفاء بی طریق مباح أن يوفى ما عليه» وإن تصدق عليه غريمه - بإسقاط الدين كله أو بعضه - فهو خير له» ويهون على العبد التزام الأمور الشرعيةء واجتناب المعاملات الربوية» والإحسان إلى المعسرين» علمه" بان له یوما برجع فیه إلى الله ویوفیه عمله ولا یظلمه مثقال ذرة» کما ختم هذه الآية بقوله: ظ واوا يوما ترجعون فيه إلى اله م توفیٰ کل نفس ما کسبت وهم لا يمون ) ثم قال تعالی : ي ت ےق کا کا م ا د ج 2 ب = وھ ۶ ی« رس ” ص 2 کر ور 3 اھا آلریت اموا إا دایم دن لک آل مس کا ڪمبوه وليب بتکم ڪايب ادل ولا ياب ت ے &§ چ ەو سے سے برو و وس ووی ر ت ا مر ٣ے‏ 2ر se‏ . و کات ان یک ڪما علمه مه ممت وليل الى عليه الح وليسى أله رَبَمٌ ولا يبس ينه سينا فإن ٍ ال £ .2 عله 3 کان ای عله الح سفِیها أ صَمِيفًا أو ا يسيم آن ييل هو ْمَل وليه بألمدل وأسكَتَمدُوا سَمِيكَْنِ ِن راڪم ن لم یکا ن مَل واکان کن مون من اداو آن تيل دمه ما دص لهسا آلخری وکا یاب آلسہہآء ا ما مغو ولا مرا آن کک ضرا أو برا که آمل دكم فط عند آل ووم کو اذھ آل ترا ا ن تکرب تج ایب وھا یکم لی یکر جع آل برا وغھ ہا ا انشا وکا اہ کے ولا کہ یڈ وین تفکلوا ام شوئ بم داشا اه وڪم 8 َ ا اة واه ڪل سىء لیم © چون کنر ع سر وم یدوا کیا مر مقو کان أن بنش كم و مور چو رو م ِ ہس ا و و رھ n 0 e o‏ کر ر r‏ 8 و عضا ود الى اؤنين امه ولي آله ريم ولا ككتموا السهدة ومن مها فاه ءاشم لبم واه يسا احتوت هذه الآيات على إرشاد البارى عباده فى معاملاتهم إلى حفظ حقوقهم بالطرق النافعة› والإصلاحات التى لا تقترح العقلاء أعلى ولا أكمل منهاء فإن فيها فوائد كثيرة: منها: جواز المعاملات فى الديون» سواء كانت ديون سلم أو شراء مؤجلاً ثمنه» فكله جائزء لأن الله أخبر به عن المؤمنين» وما أخبر به عن المؤمنين فإنه من مقتضيات الإيمان» وقد أقرهم عليه الملك الديان» ومنها: وجوب تسمية الأجل فى جميع المداينات وحلول الإجارات» ومنها: أنه إذا كان الأجل مجهولاً فإنه لا يحلء لأنه غرر وخطرء فيدخل فى الميسرء ومنها: أمره تعالى بكتابة الديون» وهذا الأمر قد يجب إذا وجب حفظ الحق» كالذى للعبد عليه ولايةء وكأموال اليتامى والأوقاف والوكلاء والأمناءء وقد يقارب الوجوب» كما إذا كان الحق متمحضًا للعبدء فقد يقوى الاستحباب بحسب الأحوال المقتضية لذلك» وعلى كل حال فالكتابة من أعظم ما تحفظ به هذه المعاملات المؤجلة لكثرة النسيان ولوقوع المغالطات» وللاحتراز من الخونة الذين لا يخشون الله تعالى» ومنها: أمره تعالى للكاتب أن يكتب بين المتعاملين بالعدل» فلا يميل مع أحدهما لقرابة ولا غيرهاء ولا على أحدهما لعداوة ونحوهاء ومنها: أن الكتابة بين المتعاملين من أفضل الأعمال» ومن الإحسان إليهماء وفيها حفظ حقوقهما (۱) قوله: (وهو واجب إنظارهم) الصواب أن يقال : وإن المستدينين يجب إنظارهم إلى وقت الميسرة. (۲) قوله: (وهو يجب ... إلخ) فى العبارة اضطراب» والاأوضح أن يقال: والمدين (أى الذى عليه الدين). يجب عليه الوفاء متى حصل على مال من طريق مباح» وتحرم عليه المماطلة» فإن مطل الغنى (أى: الذى يقدر على الوفاء) ظلم يحل عرضه وعقوبته» كما ورد فى الحديث . (۳) قوله: «علمه» فاعل لقوله المتقدم «ويهون ... إلخ). 11۲4 الآیتان: ۲۸۲ ۲۸۳ الجزء الثالث وبراءة ذممهاء كما أمره الله بذلك» فليحتسب الكاتب بين الناس هذه الأمور ليحظى بثوابهاء ومنها: أن الكاتب لا بد أن يكون عارفًا بالعدل» معروقًا بالعدل» لأنه إذا لم يكن عارقًا بالعدل لم يتمكن منه» وإذا لم يكن معتبرًا عدلاً عند الناس رضيا لم تكن كتابته معتبرة» ولا حاصلاً بها المقصود الذى هو حفظ الحقوق» ومنها: أن من تمام الكتابة والعدل فيها أن يحسن الكاتب الإنشاء والألفاظ المعتبرة» فى كل معاملة بحسبهاء وللعرف فى هذا المقام اعتبار. عظيمء ومنها: أن الكتابة من نعم الله على العباد التى لا تستقيم أمورهم الدينية ولا الدنيوية إلا بها وآن من علمه الله الكتابة فقد تفضل عليه بفضل عظيم» > فمن تمام شکره ه لنعمة الله تعالى أن يقضى بكتابته حاجات العباد» ولا يمتنع من الكتابة» ولهذا قال : ولا یاب کاتب ان يكب كما عَلَمَه الله ) ومنها: أن الذى يكتبه الكاتب هو اعتراف من عليه الحق إذا كان ي GS‏ لصغره أو سفهه أو جنونه أو خرسه آو عدم استطاعته ۔ أملى عنه وليه» وقام وليه فى ذلك مقامه»› ومنها: الاعتراف من أعظم الطرق التى تلبت بها الحقوق» حيث أمر الله تعالى أن يكتب الكاتب ما أملى عليه من عليه الحق» ومنها: ثبوت الولاية على القاصرينء من الصغار والمجانين والسفهاء» ونحوهم؛ ومنها: أن الولى يقوم مقام موليه فى جميع اعترافاته المتعلقة بحقوقه» ومنها: أن من آمنته فى معاملة وفوضته فيها فقوله فى ذلك مقبول» وهو نائب منابك؛ لأنه إذا كان الولى على القاصرين ينوب منابهم فالذى وليته باخحتيارك وفوضت إليه الأمر أولى بالقبول واعتبار قوله وتقديمه على قولك عند الاختلاف» ومنها: أنه يجب على الذى عليه الحق - إذا أملى على الكاتب - أن يتقى الله ولا يبخس الحق الذى عليه فلا ينقصه فى قدره؛ ولا فى وصفهء ولا فى شرط من شروطه؛ أو قيد من قيوده» بل عليه أن يعترف بكل ما عليه من متعلقات الحق؛ كما يجب ذلك إذا كان الحق على غيره له» فمن لم يفعل ذلك فهو من المطففين الباخسين» ومنها: وجوب الاعتراف بالحقوق الخفية» وآن ذلك من أعظم خصال التقوى» كما آن ترك الاعتراف بها من نواقض التقوى ونواقصهاء ومنها: الإرشاد إلى الإشهاد فى الييع» فإن كانت فى المداينات فحكمها حكم الكتابةء كما تقدم؛ لأن الكتابة هى كتابة الشهادةء وإن كان البيع بيعًا حاضرًا فينبغى الإشهاد فيه» ولا حرج فيه بترك الكتابة لكثرته وحصول المشقة فيه» ومنها: الإرشاد إلى إشهاد رجلين عدلين» فإن لم يمكن أو تعذر أو تعحسر فرجل وامرآتانء وذلك شامل لجميع المعاملات: بيوع الإدارة» وبيوع الديون وتوابعها من الشروط والوثائق وغيرهاء وإذا قيل: قد ثبت أنه مم قضى بالشاهد الواحد مع اليمين» والآية الكريمة ليس فيها إلا شهادة رجلين» أو رجل وامرآتين» قيل: الآية الكريمة فيها إرشاد البارى عباده إلى حفظ حقوقهم» ولهذا أتى فيها بأكمل الطرق وأقواهاء وليس فيها ما ينافى ما ذكرء النبى يسم من الحكم بالشاهد واليمين» فباب حفظ الحقوق فى ابتداء الأمر يرشد فيه العبد إلى الاحتراز والتحفظ التام» وباب الحكم بين المتنازعين ينظر فيه إلى المرجحات والبينات بحسب حالهاء ومنها: أن شهادة المرأتين قائمة مقام الرجل الواحد فى الحقوق الدنيويةء وأما فى الأمور الديتية - كالرواية والفتوى - فإن المرآة فيه - تقوم مقام الرجل» والفرق ظاهر بين البابين» ومنها: الإرشاد إلى الحكمة فى كون شهادة المرأتين عن شهادة" الرجل» أنه لضعف ذاكرة المرأة غالبا وقوة حافظة الرجل» ومنها: أن الشاهد لو نسي شهادته فذكره الشاهد الآخر» فذكر أنه لا يضر ذلك النسيانء إذا زال بالتذكير لقوله: أن تضلٌ إحداهمًا فعذگر! إخُداهمًا الأخرى4 ومن باب أولى إذا نسى الشاهد ثم ذكر من دون تذكير فإن الشهادة مدارها على العلم واليقين» ومنها: أن الشهادة لا بد أن تكون عن علم ويقين› لا عن شك» فمتى صار عند الشاهد ريب فى شهادته - ولو غلب على ظنه - لم يحل له أن يشهد إلا بما يعلم» ومنها: آن الشاهذ ليس له أن يمتنع» إذا دعى.للشهادة» سواء دعى للتحمل أو للأداء» وأن القيام بالشهادة من أفضل الأعمال الصالحة» كما أمر الله بها» وأخبر عن نفعها ومصالحهاء ومنها: أنه لا يحل الإإضرار بالكاتب ولا بالشهيدء بأن يدعيا فى وقت أو حالة تضرهماء وكما أنه () قوله: (عن شهادة ... إلخ) هكذا فى الأصل» وفى العبارة غموض كما ترى» والصواب أن يقال: (ومنها: الإرشاد إلى حكمة جعل الشارع شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل وذلك لضعف ذاكرة المرأة غالبًا. . . . إلخ) الآية: o. ۲۸٤‏ 04۳ نهى لأهل الحقوق والمتعاملين أن يضار الشهود والكّاب فإنه أيضًا نهى للكاتب والشهيد أن يضار المتعاملين أو ٠‏ أحدهماء وفى هذا أيضًا أن الشاهد والكاتب - إذا حصل عليهما ضرر فى الكتابة والشهادة - أنه يسقط عنهما الوجوب» وفيها التنبيه على أن جميع المحسنين الفاعلين للمعروف لا يحل إضرارهم وتحميلهم ما لا يطيقونء ف هل جزاء الإحسان إلا الإحسان 4 وكذلك على من أحسن وفعل معروقًا أن يتمم إحسانه بترك اللإضرار القولى والفعلى ب بمن أوقع به المعروف» فإن الإإحسان لا یتم إلا بذلك ومنها: أنه لا يجوز أخذ الأجرة على اک والشهادة حيث وجبت» لاأنه حق أوجبه الله على الكاتب والشهيدء ولاأنه من مضارة المتعاملين» ومنها: التنبيه على المصالح والفوائد المترتبة على على العمل بهذ الإرشادات الجليلةء وآن فيها حفظ الحقوق والعدلء وقطم التنازع والسلامة من النسيان والذهولء ولهذا قال: ذلکم فط عند الله ۾ اقفوم لاشهادة ردن اَل ترتابوا 4 وهذه مصالح ضرورية للعبادء ومنها: أن تعلم الكتابة من الأمور الدينية لأنها وسيلة إلى حفظ الدين والدنيا وسبب للإحسان» ومنها: أن من خصه الله بنعمة من النعم يحتاج الناس إليها فمن تمام شكر هذه النعمة أن يعود بها على عباد الله » ون يقضى بها حاجتهم» لتعليل الله النهى عن الامتناع عن الكتابة» بتذكير الكاتب بقوله: کما علمه الله 4 ومع هذا ف «من كان فى حاجة أخيه كان الله فی حاجته» ومنها: أن الإإضرار بالشهود والکتاب فسوق بالإنسانء فإن الفسوق هو: : الخروج عن طاعة الل إلى معصيته» وهو يزيد وينقص ويتبعض» ولهذا لم يقل : «فأنتم فساق» أو «فاسقون» بل قال: نه فسوق بكم 4 فبقدر خروج العبد عن طاعة ربه فإنه يحصل به من الفسوق»› بحسب ذلك» واستدل بقوله تعالی: رات قرا الله ویعلمکم الله آن تقوى الله وسيلة إلى حصول العلمء وأوضح من هذا قوله تعالى: یا يها دين آمنوا إن ت تتقوا الله يجعل كم فرقانا 4 أى علمًا تفرقون به بين الحقائق» والحق والباطل» ومتها: أنه كما من العلم النافع تعليم الأمور الدينية المتعلقة بالعبادات» فمنه أيضًا تعلیم ار الدنيوية المتعلقة بالمعاملات» فإن الله تعالى حفظ على العباد أمور دينهم ودنياهم» وكتابه العظيم فيه تبيان كل شىء» ومنها: مشروعية الوثيقة بالحقوق» وهى الرهون والضمانات التى تكفل للعبد حصوله على حقه سواء عامل برا أو فاجراء أميًا أو خائتاء فكم فى الوثائق من حفظ حقوق» وانقطاع منازغات» ومنها: أن تمام الوثيقة فی الرهن أن يكون مقبوضًاء ولا يدل ذلك على آنه لا يصح الرهن إلا بالقبيض» بل التقييد بكون الرهن مقبوضًا يدل على أنه قد يكون مقبوضًا تحصل به الثقة التامة» وقد لا يكون مقبوضًا فيكون ناقصًا» ومنها: أنه يستدل بقوله : ل فرهان مقبوضة 4 أنه إذا اخحتلف الراهن والمرتهن فى مقدار الدين الذى به الرهن أن القول قول المرتهن› صاحب الحق› لأن الله جعل الرهن و ثيقة به» فلولا أنه يقبل قوله فى ذلك لم تحصل به الوثيقة لدم الكتابة والشهود» ومنها: أنه يجوز التعامل بغير وثيقة ولا شهود لقوله: إن من بعضكم بعضا فليؤد اذى اؤتمن أمانته 4 ولكن فى هذه الحال يحتاج إلى التقوى والخوف من الله وإلا فصاحب الحق مخاطر فى حقه» ولهذا أمر الله فى هذه الحال من عليه الحق أن يتقى الله ويؤدى أمانته» ومنها: أن من ائتمنه معامله فقد عمل معروقًا عظيمًاء ورضى بدينه وأمانته» فيتأكد على من عليه الحق أداء الأمانة من الجهتين: أداء لحق الله وامتثالاً لأمره» ووفاء بحق صاحبه الذى رضى بأمانته ووثق به ومنها: تحريم كتم الشهادة» وأن كاتمها قد أئم قلبهء الذى هو ملك الأعضاءء وذلك لأن كتمها كالشهادة بالباطل والزور» فيها ضياع الحقوق» وفساد المعاملات» والإثم المتكرر فى حقه» وحق من عليه الحق› وأما تقييد الرهن بالسفر - مع أنه يجوز حضراً وسغفرا _ فللحاجة إليه لعدم الكاتب والشهيد» وختم الآية انه لعل 4 بکل ما يعمل السا كالترغيب" لهم فى المعاملات الحسنةء والترهيب من المعاملات السيثة. م یر تا ف لکوت اف۲ () الصواب «للترغيب» لان المقام ڌ : يخبر تعالى بعموم ملكه لأهل السماء والأرض»› وإحاطة علمه بما أبداه العباد وما أخقوه فى أنفسهم» وأنه سيحاسبهم به» فيغفر لمن يشاء» وهو المنيب إلى ربهء الأواب إليه طفإِه کان للأرّابين غفورا) ويعذب من يشاء» وهو المصر على المعاصى فى باطنه وظاهره»› وهذه الآية لا تنافى الأحاديث الواردة فى العفو عما حدث به العبد نفسه ما لم يعمل أو يتكلم› »> فتلك الخطرات هى التى تتحدث بها النفوس التى لا يتصف بها العبد ولا يصمم عليهاء وأما هنا فهى العزائم المصممة والأوصاف الثابتة فى النفوس»› أوصاف الخير وأوصاف الشرء ولهذا قال : وما فی انفسکم) آى: استقر فيها وثبت من العزائم والأوصاف» واخبر أنه على كلٍ شىء دير 4 فمن تمام قدرته محاسبة الخلائق» وإيصال ما يستحقونه من الثواب والعقاب . Td 4 e‏ ژد ٠‏ سر بو ام ارول ۾ ما انر ليه ین رَد ومومو کل ءامن بأو ومآ کیو وکو وسلو نفرف بست احا من a 24‏ ق روص rg‏ ص ع ص تنا وص ص رسلوے وكالوا سم امتا راتک ر وریت ال © لا يكلف نشا الا د ا کس وع بت را ا م واخذتا إن د ار کا رسا وا ن A2‏ ا رع a‏ ری روح و ر رم رہگ آلب من لتا ربا وله فسيلَْا ما لا طا لا ہو اغف عتا واعفر لتا وأرحما آنک مولت َا عل اترم انکر 9© که ثبت عنه بشم آن من قرا هاتين الآيتين فى ليلته كفتاه آی: من جميع الشرور› وذلك لما احتوتا عليه من المعانى الجليلةء > فإن الله آمر فى أول هذه السورة الاس بالإيمان بجميع أصوله فى قول فووا آنا بالل وما أنزل إلَينا) الآية وأخبر فى هذه الآية أن الرسول يم ومن معه من المؤمنين آمنوا بهذه الأصول العظيمة› وبجميع الرسل» وجميع الكتب» ولم يصنعوا صنيع من آمن ببعض وكفر ببعض» كحالة المنحرفين من أهل الأديان المنحرفة» وفى قرن المؤمنين بالرسول زم والإخبار عنهم جميعًا بخير واحد شرف عظيم للمؤمنينء وفيه أنه بم مشارك للأمة فى الخطاب الشرعي له وقيامه التام به وأنه فاق المؤمنين» بل فاق جميع المرساين فى الام بالإیمان وحقوقهء» وقوله: وقالوا سمعنا وأطَعنا ‏ هذا التزام من المؤمنين عام لجميع ما جاء به النبی رل من الكتاب والسنة» وأنهم سمعوه سماع قبول وإذعان وانقياد» ومضمون ذلك تضرعهم إلى الله فى طلب الإعانة على القيام ٻه» وأن اله يغفر لهم ما قصروا فيه من الواجبات» وما ارتکبوه ال وكذلك تضرعوا إلى الله فى هذه الأدعية النافعة» والله تعالى قد أجاب دعاءهم على لسان نبیه ام فقال : فعلت» فهذه الدعوات مقبولة من مجموع المؤمنين قطعًا» ومن أفرادهم» إذا لم يمنع من ذلك مانع فی الافراد وذلك أن الله رفع عنهم المؤاخذة فى الخطأ والنسيانء وأن الله سهل عليهم شرعه غاية التسهيلء ولم يحملهم من المشاق والآصار والأغلال ما حمله على من قبلهم» ولم يحملهم فوق طاقتهمء وقد غفر لهم ورحمهم» ونصرهم على القوم الكافرين نمال اله تعالى باسماته وصفانه وما مه عابنا من ازام ديه أن يحقق لا ذلك« وأن ينجز لنا ما وعدنا على لسان نبيه» وأن يصلح أحوال المؤمنين . ويؤخذ من هنا قاعدة التيسير» ونفى إلحرج فى أمور الدين كلهاء وقاعدة العفو عن النسيان والخطاً فى العبادات» وفى حقوق الله تعالی»› وكذلك فى حقوق الخلق من جهة رفع المأثم وتوجه الذم» وأما وجوب ضمان المتلفات» خط أو نسياناء فى النفوس والأموال» فإنه مرتب على الإتلاف بغير حق»ء وذلك شامل لحالة الخطاً والسيان والعمد. تم تفسير سورة البقرة» وله الحمد والثناء وصلی الله على سیدنا محمد وآله وسلم 110 E ®‏ و ا پا LE SEE‏ @ 5 کیک الک اني دة لي ر ك أ کھوا اکت الہ ی عا 2 # eT‏ قان إن ا 2 ن کفروا بقا يلت اللو لهم عد ب شید والله عزيز دو انلِقار لال4 من الحروف التى لا يعلم معناها إلا الله» فاخبر تعالى أنه « الحى) كامل الحياة ‏ القيوم) القائم بنفسه» المقيم لأحوال خلقه» وقد آقام أحوالهم الدينية» وأحوالهم الدنيوية والقدرية» فأنزل على رسوله محمد ا الكتاب بالحق» الذى لا ریب فيه»› وهو مشتمل على الحق لإ مصدقا لما بين يديه من الكتب» آی : شهد بما شهدت به» ووافقهاء وصدق من جاء بها من المرسلين› وكذلك طأنزل التوراة والإنجيل 2© من قبل 4 هلا الكتاب إهدی للناس 4 وأكمل الرسالة وختمها بمحمد عا وكتابه العظيم الذى هدى الله به الخلق من الضلالات› واستنقذهم به من الجهالات› وفرق به بین بين الحق والباطل› والسعادة والشقاوة» والصراط لتت وطرق الجحيمء » فالذين آمنوا به واهتدوا حصل لهم به الخير الكثير» والثواب العاجلء و إن الّذين كفروا بآيات الله الى بینها فی کتابه وعلی لسان رسوله هم عذاب شدید وال عزیز ذر اتقام ممن غصاه ومن تمام قیومیته تعالی أن علمه حيط بالخلائق لا یخفی علیہ شیء فی ار ولا فی اسما ) حتی ما فی بطون خلقته وبدیع حکمته فمن هذا شانه مع باد واعتناؤه العظيم بأحوالهم ؛ من حين أنشأهم إلى منتھی آمورهم» لآ مشارك له فى ذلك - فیتعین آنه لا ي يستحق العبادة إلا هو لا إِلهَإلاً هو ازير الذى قهر الخلائق بقوتهء واعتز عن أن يوصف بنقص أو ينعت بذم الحكيم ) فى خلقه وشرعه. زر م چات رس ص و و ع م چ ر ر ت ى ت . هو الى أنزل عك الكتب مه ءايلت تحكملت هن آم الكتب وأخر متسلرهلت فاما لذبن في فلوبهم رَيِعْ ا و ورور وو Sa‏ 4 4 رو عو ع َر کو ع ۾ م و ر فیتبعون ما لبه مه ابسعَاءٌ الفمٍََ وَبَاء تأویلوء و وما يعلم تأويهء إلا لله وا (سحور فی الملم بقولون ءامنا پو قد ك 2 س رر رر رص ٤س‏ وع ټ ریس ر لر 2 a‏ تَر کے رو کل قن عند رتا وما یدک إل ولو آلا لبي رتا لا رع قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لتا ن لذنك رحمة إتك أت لواب ©4 یخبر تعالی عن عظمته وکمال قيومیته آنه هو الذى تفرد بإنزال هذا الكتاب العظيم الذى لم يوجد - ولن يوجد - له نظیر أو مقارب فى هدايته وبلاغته وإعجازه» وإصلاحه للخلقء وأن هذا الكتاب يحتوى على المحكم الواضح المعانى البيْن الذى لا يشتبه بغيره» ومنه آيات متشابهات تحتمل بعض المعانى ولا يتعين منها واحد من الاحتمالين بمجردها حتى تضم إلى المحكم. فالذين فى قلوبهم مرض وزيغ وانحراف لسوء قصدهم يتبعون المتشابه منه» فيستدلون به على مقالاتهم الباطلة وآراتهم الزائفة طلبًا للفتنة» وتحريفًا لكتابه وتأويلاً له على مشاربهم ومذاهبهم ليضلوا ويضلواء وأما أهل العلم الراسخون فيه الذين وصل العلم واليقين إلى أفئدتهم فأثمر لهم العمل والمعارف - فيعلمون أن القرآن كله من عند الله وأنه كله حق» محكمه ومتشابهه» وأن الحق لا یتناقض ولا یختلف› فلعلمهم أن المحكمات معناها فى غاية الصراحة والبيانء يردون إليها المشتبه الذى تحصل فيه الحيرة لناقص العلم» وناقص المعرفة» فيردون المتشابه إلى المحكم» فيعود كله محكمًاء ويقولون: «آمنا به کل من عند رتا وما يڌكر 4 للأمور النافعةء والعلوم الصائبة إلا أُولوا الاب 4 أى: أهل العقول الرزينة» ففى هذا دليل على أن هذا من علامة أولى الألبابء وأن اتباع المتشابه من أوصاف أهل الآراء السقيمة والمقر الواهية» والقصود السيئة» وقوله: وما عم اويه إل اله إن أريد بالتأويل معرفة عاقبة الأمور وما تنتهى وتؤول إليه تعين الوقوف على إلا الله حيث هو تعالى المتفرد بالتأويل بهذا المعنى» وأن أريد بالتأويل معنى التفسير ومعرفة معنى الكلام كان العطف آولى فيكون هذا مدحًا للراسخين فى العلم نهم يعلمون كيف ينزلون نصوص الكتاب والسنة» محكمها ومتشابههاء ولما کان المقام مقام انقسام إلى منحرفين ومستقیمین دعوا الله تعالي أن يشتهم على الإيمان فقالوا : را لا تزغ فوب آی: لا تملها عن الحق إلى الباطل بعد إذ هديتنا وهب لتا من دنك رحمة) تصلح بها أحوالا طإنك أنت اواب ) أى: كثير الفضل والهبات» وهذه الآية تصلح مثالا للطريقة التى يتعين سلوكها فى المتشابهات»› وذلك أن الله تعالى ذكر عن الراسخين أنهم يسالونه أن لا يزيغ قلوبهم بعد إذ هداهم» .وقد آخبر فی آیات آخر عن الأسباب التی بها تزيغِ قلوب آهل الانحراف وأن ذلك بسبب کسبهم کقوله : فلم زاوا زا الل وهم نم انصرقوا صرف اله وهم ) ل ونقلب أشدتهم وأصارهم كما لم يؤمنوا به رل مر فالعبد إذا تولى عن ربه ووالى عدوه ورأى الحق فصد عنه» ورأى الباطل فاختاره ولاه الله ما تولى لنفسه وأزاغ قلبه عقوبة له على زيغه وما ظلمه الله ولكنه ظلم نفسه فلا يلم إلا نفسه الأمارة بالسوءء والله أعلم . مو را إن جام آلتاس لوم لاب ية ك اكه ا يلف ايساد ¢ هذا من تتمة كلام الراسخين قى العلم» وهو يتضمن الإقرار بالبعث والجزاء واليقين التام» وأن الله لا بد . أن يوقع ما وعد به» وذلك يستلزم موجبه ومقتضاه من العمل والاستعداد لذلك اليوم» فإن الإيمان بالبعث والجزاء أصل صلاح القلوب» وأصل الرغبة فى الخير والرهبة من الشر»ء اللذين هما ساس الخيرات . NPL إن ن ایت کفروا ن ٹوک عتھہ آمولھم ولا اود ھم يِن ا سيا اهک هم وفود التار وی 2 ت ڪداي ءال ڪون وڏ من لهم كديا ايا اهم هه بدو واه ريد اليماب 0 لما ذكر يوم القيامة ذکر آن جمیع من کفر بالله وكذب رسل الله لا بد آن يدخلوا النار ويصلوهاء وأن أموالهم وأولادهم لن تخنى عنهم شيتًا من عذاب اللّه» وأنه سيجرى عليهم فى الدنيا من الأخذات والغقوبات ما جری على فرعون وسائر الآمم المكذيز بآیات الله طفَأخذهم الله بذنوبهم 4 وعجل لهم العقوبات الدنيوية متصلة بالعقوبات الأخحروية ظ رالله شديد العقاب 4 فإياكم أن تستهينوا بعقابه فيهون عليكم الإقامة على الكقر والتكذيب . La سے 2 ور ي ص ت کم ا‎ EC 4 ر ری ر ص ص کس‎ ا و تز ف یلاق ارات î‏ 8 يد بترو ن الس 4 5 وهذا حبر وبشرى للمؤمنين وتخويف للكافرين أنهم لا بد أن يغلبوا فى هذه الدنياء وقد وقع كما أخبر الله فغلبوا غلبة لم يكن لها ميل ولا نظيرء وجعل الله تعالى ما وقع فى «بدر» من آياته الدالة على صدق رسوله وأنه على الحق وأعداءء على الباطلء حيث التقت فنتان: فئة المؤمنين لا يبلغون إلا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا مع قلة عددهم» وفئة الكافرين يناهزون الألف» مع استعدادهم التام فى السلاح وغيره» فأيد الله المؤمنين بنصره فهزموهم بإذن اللّهء ففى هذا عبرة لأهل البصائر› فلولا أن هذا هو الحق الذى إذا قابل الباطل أزهقه واضمحل الباطل لكان - بحسب الأسباب الحسية - الأمر بالعكس . سورة آل عمران الآیات: ۱٤‏ - ۱۸ 1۹۷ لے م ھر ا مھ ْ و ہے ب رھم کے ٭ 3 رين لاس حب الوت ت لكا وَين والمَتطير المقنطرَة مسك الذي دالكة رالکيل مو2 رو رص رودص ے اص ت و تو ى 5 2 وسا المسوّمة والذمكي والحرب دلت مكح الْحيرة اتا یکر شی التي + فل تشگ ث ااا و ت ی ٠ 2. =‏ 1 ھک Sat:‏ بحار من دال لین تَقَوأعِندَ َيه جلت َج ِن يها ا لأنمدر رين ويها وأروج رة رو ?ع ژر ت 2 3 ورضوٹبت مسرن الو اله بص بال باد 0 أخبر تعالى فى هاتين الآيتين عن حالة الناس» فى إيشار الدنيا على الآخرة» وبين التفاوت العظيم» والفرق الجسيم بين الدارين» فأخبر أن الناس زينت لهم هذه الأمور» فرمقوها بالأبصارء واستحلوها بالقلوب» وعكفت على لذاتها النفوس› كل طائفة من الناس تميل إلى نوع من هذه الأنواع؛ قد جعلوها هى أكبر همهم ومبلغ علمهم› وھی» مع هذا متا قليل منقض فى مدة يسيرة» فهذا لإ متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الْمآب 4 تم أخبر عن ذلك بان المتقين لله القائمين بعبوديته» لهم خير من هذه اللذاتء فلهم أصناف الخيرات والنعيم المقيم» مما لا عين رأت» ولا أذن سمعت» ولا حطر على قلب بشرء ولهم رضوان الله الذى هو أكبر من كل شیء» ولهم الأزواج المطهرة من كل آفة ونقص» جميلات الأخلاق كاملات الخلائق» لأن النفى يستلزم ضده» فتطهيرها عن الآفات مستلزم لوصفها بالکمالات [ والله بصیر بالعباد ) فییسر كلا منهم لما خلق له» ما أهل السعادة فييسرهم لعمل لتلك الدار الباقيةء ويأخحذون من هذه الحياة الدنيا ما يعينهم على عبادة الله وطاعتهء» وأما أهل الشقاوة والإعراض فيقيضهم لعمل أهل الشقاوة ويرضون بالحياة الدنيا ويطمئنون بهاء وبتخذونها قرارً. $ ایت مولو ےا إا اکا ْف کنا دبا وَقَِا عَذَابَ اَلَارِ 2و اسورد سروت آتکریں القت المت نرت بالگار ©4 أى: هؤلاء الراسخون فى العلم آهل العلم والإيمان يتوسلون إلى ربهم بإيمانهم لمغفرة ذنوبهم» ووقايتهم عذاب النارء وهذا من الوسائل التى يحبها الله أن يتوسل العبد إلى ربه بما م به عليه من الإیمان والأعمال الصالحةء إلى تكميل نعم الله عليه بحصول الثواب الكامل واندفاع العقاب» ثم وصفهم بأجمل الصفات: بالصبر الذى هو حبس النفوس على ما يحبه الله ء طلبًا لمرضاتهء يصبرون على طاعة الله ويصبرون عن معاصيه»› ويصبرون على أقداره المؤلمةء وبالصدق بالأقوال والأحوال» وهو استواء الظاهر والباطن» وصدق العزيمة على سلوك الصراط المستقيم» وبالقنوت الذى هو دوام الطاعة› مع مصاحبة الخشوع والخضوع› وبالنفقات فى سبل الخيرات وعلى الفقراء وأهل الحاجات» وبالاستغغفار» خصوصًا وقت الأسحارء فإنهم مدوا الصلاة إلى وقت السحر فجلسوا يستغفرون الله تعالى . $ ھک آم آَم ل إل إلا هو وَالمَكٰكة واوا لار ابا انعا إل إل هو الد أأحَصيه 10 هذه أجل الشهادات الصادرة من الملك العظيم ومن الملائكة وأهل العلم» على أجل مشهود عليه» وهو توحيد الله وقيامه بالقسط» وذلك يتضمن الشهادة على جمیع الشرع› وجميع أحكام الجزاءء فإن الشرع والدين أصله وقاعدته توحيد الله وإفراده بالعبودية» والاعتراف بانفراده بصفات العظمة والكبرياء والمجد والعز والقدرة والجلال ونعوت الجود» والبر والرحمة والإحسان والجمال» وبكماله المطلق الذى لا يحصى أحد من الخلق أن يحيطوا بشىء منه أو يبلغوه أو يصلوا إلى الثناء عليه» والعبادات الشرعية» والمعاملات وتوابعهاء والأمر والنهى» كله عدل وقسط» لا ظلم فيه ولا جور» بوجه من الوجوه» بل هو فى غاية الحكمة والإحكام» والجزاء على الأعمال الصالحة والسيئة كله قسط وعدل طقل ی شىء كبر شهادة فل الله 4 فتوحید الله ودینه وجزاؤه قد ثبت ثبونًا لا ریب فیه» وهو أعظم الحقائق ق وأوضحهاء »> وقد أقام الله على ذلك من البراهين والأدلة ما لا يمكن إحصاؤه وعده» وفى هذه الاية فضيلة العلم والعلماءء لأن الله خحصهم بالذكر» من دون البشر» وقرن شهادتهم \ ۱ ۸ الآیات: ۱۹ - ۲٣‏ الجزء الثالث بشهادته وشهادة ملائکته» وجعل شهادتهم من أكبر الأدلة والبراهين على توحیده ودینه وجزائه › وأنه یجب على المكلفين قول هذه الشهادة العادلة الصادقة» وفى ضمن ذلك تعديلهم؛ وأن الخلق تبع لهم› وأنهم هم الأئمة المتبوعون» وفی هذا من الفضل والشرف وعلو المكانة ما لا يقدر قدره. 7 و سے ا 4 سے 2 رم ا e‏ ة إا اریت عند آم السك وما اکت آزیے اوو آلب إلا من ند ما جام الوم بجا يتم وسن یکر بیت اہ وک آله سیخ یساب € چه یخبر تعالی إن الذين عند الله 4 أى: الدين الذى لا دين سواه ولا مقبول غيره هو طالإلام) وهو الانقياد لله وحده» ظاهرا وباطتًاء بما شرعه على ألسنة رسله» قال تعالى : ومن يغ غير الإسلام دينا فان يقل منه وهو فى الآخرة من الخاسرين ) فمن دان بغير دين الإسلام فهو لم يدن لله حقيقةء لآنه لم يسلك الطريق الذى ا رسله»› ثم احبر تعالی ان ن امل الكتاب بعلمون ذلك وان ا فانحرفوا عنه عنادا ونا عرفوه حق حق المعرفة ولكن الحسد والبغى والکفر بآبات اله هى التى تھ ن اناع ا الله إن اله سريع الحساب ‏ أى: فلينتتظروا ذلك فإنه آت› وسیجزیهم الله بما کانوا پعملون. کان ڪاو قل آسات وهي لله ومن تعن وَفُل َل اوا لكب والايعن سمشم كن اموا ققد أهسدوا رات ولا لما لک بكم واه بمب بالوباد 6 لما بين أن الدين الحقيقى عنده الإسلام» وكان أهل الكتاب قد شافهوا النبى ّم بالمجادلة وقامت عليهم الحجة فعاندوهاء أمره الله تعالى عند ذلك» آن يقول ويعلن أنه أسلم وجهه آی: ظاهره وباطنه - لله › وأن من اتبعه كذلك قد وافقوه على هذا اللإذعان الخالص» وأن يقول للناس كلهم»ء > من أهل الكتاب والآميين آى: الذين ليس لهم كتاب» من العرب وغيرهم : : إن أسلمتم فأنتم على الطريق المستقيم والهدى والحقء وإن توليتم فحسابكم على الله وآنا ليس على إلا البلاغ» وقد ابلغتكم وأقمت عليكم الحجة. > : رست ارو 0 ع 2 و‎ fos إن ادن یکروت باکت اہ ویقځلوت ال بر ی ویف لوت ادرت کا ا‎ e اقم Ef‏ سے الاس قبس رھ هم بداب اير a‏ ایک آل عر اکل ل أى: الذين جمعوا بين هذه الشرور: الكفر بآيات الله وتكذيب رسل الله والجناية العظيمة على أعظم الخلق حقًا على الخلق» وهم الرسل وأئمة الهدى الذين يأمرون الناس بالقسط الذى اتفقت عليه الأديان والعسقولء ا قد حيطت أعمالهم فى الدتا والآخرة) واستحقوا العذاب الاليم» ولیس لهم ناصر من عذاب الله » ولا e €‏ م e‏ م کے اا صرت رہ او م روت - e‏ أ 1 الیک وتوا يبا سن ن الڪتب يعون لے کب ا لک بيهم فر تول فرب نهر وهم مَعرصود IT < 0‏ و O‏ 3 ذلك باهر قال أل تَا تسا ار ر ا ب موداي ورم م ف ديتوم تا ڪَاا بروک ے2 رک د سے ے ص ےے کے امد صوص رو و ” وص ص کت إذا ج ۶ کا تر لات دہ کس تی اسک ق لا يلمر f)‏ 2 arî الذى يصدق ما آنزله على رسله 0 الح فکانه یل آی داعم دعاهم سورة آل عمران الآیات: ۲۹ - ۲۸ 114 الى هذا ا الإعراضء وم احق ا IRE‏ به محمد و ؟ فدكر | لذلك سين : آم باطلة شرعًا وعقلا والسبب القانى : تھ لما كبوا با بآبات الله واقتروا عليه زين لهب الشبطان سوء عملهم واغتروا بذلك» وتراءی لهم أنه الحق› عقوبة لهم على إعراضهم عن الحق› فهؤلاء کیف یکون حالھم ۔ إذا جمعهم الله يوم القيامة ووفى العاملين ما عملوا وجرى عدل الله فى عباده» فهنالك لا تسآل عما يصلون إليه من العقاب» وما يفوتهم من الخير والثواب» 0 ار ر ا یأمر تعالی نبیه ل - أصلاًء وغيره تبعًا - أن يقول عن ربه معلنًا بتفرده بتصريف الأمور وتدبير العالم العلوى والسفلى واستحقاقه باختصاصه بالملك المطلق والتصريف المحكم» وآنه يؤتى الملك من يشاء وینزع الملك ممن يشاء» ويعز من يشاء ويذل من يشاءء فليس الأمر بأمانى أهل الكتاب ولا غيرهم» بل الأمر أمر الله » والتدبیر له» فليس له معارض فی تدبیره» ولا معاون فی تقدیره» وأنه كما أنه المتصرف بمداولة الأيام بين الناس فهو المتصرف بنفس الزمان» وقوله: بيدك الْحير 4 أى: الخير كله منك ولا ياتى بالحسنات والخيرات إلا الله وأما الشر فإنه لا يضاف إلى الله تعالى» لا وضقًا ولا اسما ولا فعلاً ولکنه یدخل فی مفعولاته» ویندرج فی قضائه وقدره» فالخير والشر كله داحل فى القضاء والقدر» فلا يقع فی ملکه إلا ما شاءء» ولکن الشر لا يضاف إلى الله » فلا يقال: «بيدك الخير والشر» بل يقال: ل بيدك احير كما قاله الله وقاله رسولهء أما استدراك بعض المفسرين حيث قال: «وكذلك الشر بيد الله“ فإنه ٠‏ وهم محض ملحظهمء حیث ظنوا آن تخصيص الخير بالذكر ينافى قضاءه وقدره العام» وجوابه ما فصلنا «[ ولج اليل فى التهار وتولج النهارً فى الل 4 أی: يدخل هذا على هذاء ويحل هذا محل هذاء ويزيد فى هذا ما ينقص من هذاء ليقيم بذلك مصالح حلقه وتطرج الى من الْمَيّت 4 كما يخرج الزروع والأشجار المتنوعة من بذورهاء والمؤمن من الكافر» والميت من الحى» كما يخرج الحبوب والنوى» والزروع من الأشجارء والبييضة من الطائرء فهو الذى يخرج المتضادات بعضها من بعض» وقد انقادت له جميع العناصر» وقوله: وترزق من تشاء بعَيْرٍ حساب) قد ذکر الله فی غير هذه الآية الاأسباب التي ينال بها رزقه كقوله: ومن ي يتن الله يجعل لَه مخرجا © ویرزقه من حیْث لا یحتسب ومن وکل على الله فهو حسبه ) فعلى العباد أن لا يطابوا الرزق إلا من الله ويسعوا فيه بالأسباب التى يسرها الله وأباحها. $ لا کید لمزم آنگیری اریہ عن دون اہی ون ن بقل دل فایس م آلو فی سی إل ن كوا من دة ويرم اله تنم دل آله الد 10 هذا نھهی من اللّه» وتحذير للمؤمنين› أن يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين»› فإن ¿ المؤمنين بعضهم أولياء بعض»› »> والله وليهم ومن يا يفعل ذلك ) التولی فليس من اله فى شىء أى: فهو بریء من الله والله بریء منه کقوله تعالی : ل ومن يتولهم منکم ونه منهم ) وقوله : إلاًاًن ڌ توا منهم تقاةٌ 4 آى : : إلا أن تخافوا على أنفسكم فى إبداء العداوة للكافرين»› فلکم ۔ فی هذه الحال - الرخحصة فى المسالمة والمهادنةء لا فى التولى الذى هو (۱) قوله: (فهڙؤلاء كيف يکون حالهم ... إلخ) الاستفهام - هنا - للتهويل وحذف خبر (يكون) ليدل على شدة ما يكونون عليه من الندم» الذى لا يبلغ الوصف مداه. محبة القلب»› الذى تتبعه النصرة ل ويحدركم الله تسه ) آ٘ی: فخافوه واخشوه»› وقدموا خحشيته على خحشية الناس» فإنه هو الذى يتولى شئون العباد وقد أخذ بنواصيهم وإليه يرجعون وسيصيرون إليه فيجازى من قدم حقوقه ورجاءه على غیره بالثواب الجزيل»› ویعاقب الكافرين ومن تولاهم بالعذاب الوبيل. 3 لغشا تان ثور ر دوه ی لله وت ماف السموات O‏ وم تد 4 4 سے س چ سے 2 ۴ ore ences‏ a‏ ور 1 وو ص ززس اه دشم واه روف ايجار ي 4 يخبر تعالى يإحاطة علمه بما فى الصدورء سواء أخفاه العباد أو آبدوه» کما آن علمه محیط بکل شیء؛ فی السماء والأرض» فلا تخفى عليه خافية» ومع إحاطة علمهء ذ فهو العظيم القدير على كل شىء الذى لا يمتنع عن إرادته موجود» ولما ذكر لهم من عظمته وسعة أوصافه ما يوجب للعباد أن يراقبوه فى كل أحوالهم› ذکر لهم أيضًا داعيًا آخر إلى مراقبته وتقواهء وهو أنهم كلهم صائرون إليه» وأعمالهم - حينئذ من خير وشر - محضرةء فحينئذ يغتبط أهل الخير بما قدموا لأنفسهم› ويتحسر أهل الشر إذا وجدوا ما عملوه محضراً ويودون أن بينهم وبينه أمدا بعيداء فإذا عرف العبد أنه ساع إلى ربه وكادح فی هذه الحیاةء وآنه لا بد أن یلاقی ربه ویلاقی سعیه› أوجب له أخذ الحذر والتوقى من الأعمال التی توجب الفضيحة والعقوبةء والاستعداد بالأعمال الصالحة التى توجب السعادة والمشوبة» ولهذا قال تعالى: