RES 2‏ ج 1 4 E‏ وم کیا ا 5 4- ع عم ا وف مو وو سے 7 ا( ہے سے یں 2 ہی 8 ام 2 رر رر ا تؤموارس فضي رجه الله ےک ارچ آلرياصن مم یس لیک لا ی 2 2 ۸/۷۸۸۹٦ جس د رو ئی www.moswarat.com المضَبَاع الميِيرَفٍ تمْذِيبٍ ١ ۲‏ 50 سے 5 ٠ 7‏ سے ۹ 6 سے ا Ni‏ / / 7 يغ 4 : وی لت عية | ) “لذ ١‏ € م | ٠ 3 5 1‏ 8 : . ۲ ر ١‏ ٠ 7‏ / ۱ 1 حا / . 4 5 جاک ١ ٠۶ 9 ۹‏ الى : 5 17 7 / 8 “سے 5 ۱ ےب سے مجح E‏ 7 فرع العليا: تلفون: 00966-14614483 فاكس ؛ 4644945 شرع الملز: تلفرن: 00966-1-4735220 ٹاکس: 4735221 فرع السويدي: تلمقؤن: 00966-14286641 فرع السويلم: تلغفوث: 00966-1-2860422 فاكس: 2860422 فرع جدة: تلفون: 00966-26879254 ناکی: 6336270 فرغ المدينة المنورة: تلموت: 00966-503417155 فاكس: 8151121 فرع خمیس مشیط: ٹلنون*: 00966-7-2207055 فاكس: 2207055 فرع الخیر؛ تلنون: 00966-3-8692900 فاکی: 8691551 فرع الشارقة: تننون: 00971-6-5634623 فاكس : 5632624 فرع الكويت: تلمون: 00965-99600845 تلفورن: 4885 0044-208-539 فاكس: 208-5394889 فرع نيويورك: تلفون: 001-718-6255925 فاكس: 718-6251511 شرع هيوستن: تلفرث: 001-713-7220419 فاکس: 7220431 فرع لاھور: تلقرت: 0092-42-7200024 فاكس: 7354072 فرع كراتشي: تتفغرت: 0092-21-4393936 فاكس: 4393937 فرع اسلام آناد + تلفوث: 0092-51-2500237 ال 2 ںی ا جع روب كلمة الناشر رحق _ ھی جتہے۔ تح کے سے کرو یچ 7 7 2 7 یار اکر هر سر ر0 مقدمة الطبعة الأولى الْحَمْدُ لله ربٌ العالَهِينَء والصّلاةٌ والسَّلامُ سمو وت عل عَبَده وَرَسُولِ محمد حاتم الین وَعَلَىُ العرٌ الْمَيَامِينِ» وَعَلى مَنْ بهم بإِحْسَانٍ إلى يوم الدّينِ. کک ا ا کی dı‏ فان القران الْمَحِيدَ أَعَز ما شرف الله آله وصحبه ت عو وبعد : ٤‏ به الامة مه حَلَفِهِ ريل مِنْ الال مِنْ بن يديو ولا مِنْ + كيم حَمِيدِء وَيَْدِي لِلَتِي هي أَفْوَمُ فَمَنْ 5 e 7‏ و 392 وَمَنْ مسك به قَقَدْ 7 9 صِرَاطٍ مُشتقيم» وَقَدِ امَك به 31 السلا اعْيِنَاءً لا ميل لَهُ فيمَا سَلَفَ مِنَ الأتم. َقَدْ بَحَتَّ غُلمَاء هذه الاک عَمّا في الْقُرآنِ لْكَريمٍ: 22 الأخكام وَالْحِكَمٍ ٠‏ وَالْمَعَانِي والبَّكَتِء وَالْحْجَجٍ وَالْبَرَاهِينِ وَالَأَوِلّة وَالْبَيَانِ وَالْمَوَاعِظٍ وَالْعِبَرِءِ وَالْوََائِع وَالْأَحْدَاث وَلَطَائِفٍ الْمِبَارَاتِ وَدَقَائِقٍ الْاشَارَات الاسْلَاميَةء كَهُوَ كِتابٌ زیر لا يَأتيه ہو سم ضر و سے جوَايِب الامْجَاز ووجوو اإغْرَابء ريدي الْقَرَاءَات وَأَنْوَاع اللهَجَاتِ س بَعَثُوا عَن ارال الْجْعْرَافِبَة لِلأَمَاكِن وَالْبُلْدَانِ الي وَرَدَ ورا فی الْقَرْآنٍ لكريم عن تبر الك من الأثور. -7 ولترو ر واا في هذه الأمّق إذ كان ابن كثير رَحِمَهُ الله مُتَضَلّعا لوم الْكِتاب والستة» يخوم اریخ السَّابِقِينَ َاللَاحِقِينَ امع ما مه الله ِى اللظَر اللَاقبٍ في د ست الله الي نجي في شلام الام وَفَسَادِمًا وَفِي تَعَدّمِهًا وَتَأُحْرِهًا وَانْحِطَاطِهًا . وَكَانَ ل اطا وَاسِعٌ عَلیٰ ما 3 ِلَبْهُ مِنَ الْمَوْضُوعَاتٍء قَاختَارَ رَحِمَهُ ه منج ار بالْمأثورء كر من إیزاہ الْأَحَادِيثِ الْمَدْفُوعَةٍء وَأَقْوَالِ السكف الصا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالَابِِينَ, وَمَنْ بَعْدَهُمْ ن نة لی القن وين أولي الْأَنِيِي وَالْأَبْصَارِ فی عِلم أُويلٍ الاب ولم يَغْمَلُ جَوَانِتَ 2 ¢ سے سم ٦‏ 72 .7 أَخْرّى أَشَدْنَا إِلَيْهَا. وَبِذْلِكَ جَاءَ سيره جَامِعًا 2 a تعدمت كلمة الناشر بين فى الرْوَايَةِ والدراية وَالْمَنْقُولٍ وَالْمَعْفُول اع بو ميوت أي قاع تحتل الَْبُولٍ وَالْاقْبَالٍ ما لَمْ يَْضلٌ ليره مِنْ التفْسِير إلا نَادرًا وَحَيْتُ إِنَّ أَخَانَا الْمَاضِلَ السب عَبْكَ الْمَالِكِ مُجَاهِدُ - الْمُدِيرَ الْمَسْتُولَ لِمکتَة ار السّلام- يمتح بهكة عَالِيَة» وَقَصْرٍ نیل وَعَمَلٍ جَلِيلٍ في اَم ِحِدْمَةٍ گب السَلفٍ وَنَشْرِهَا في صُوَّرٍ نب وَحْلَل َشِيبة؛ مذ رَأى بَعْدَ الاسْيَشَارَةٍ وَإِجَالَةٍ الْفْكْرِ - أَنْ يَخْتَارَ م دات كُفَاءَةٍ من شاب الْمَضِيلَة اجن وَالْكَاتِِينَ بِتَرْجَمَةٍ هَذَا ١‏ اليد إلى لات عَالْمِية ہم 7 و حَتی 1 َسْتفید به معظم أل اليل في العام كل كَذْلِكَ رای لْأَحْسَن أَنْ بُلَكَمرَ اكات لخ بء لِأَجْلِهِ الْحَجْمٌ. وَلَا تَمُوتُ الْمَبَاحِتٌ. وَيُوضْعٌ گل مَبْحَتِ أَنْسَبُ عُنْوَانٍ لَه وتُعْرّى الْأَحَادِيتٌ َالأقوَالٍ الْبَاقِيَةٌ بَعْدَ لتَلْخِيصٍ إلى مُخَرَّجِيهَا . حَتّی تيم الْمَائِدَةُ. وَالْتَمَسَ مِنْ فَضِيلَةٍ لایع / بي الْأَسْبَالٍ أَحْمَد شَاغِفٍِ - حَفِظَهُ الله وَبَارَكَ في حَيَاتِهِ - اَن يَقُومَ بِهَذَا العمل ذل جَهْدَهُ الْمَشْكُورَ يي تيص » وَذَلِكَ بِِبْقَاءِ عَدَو مِنَ الْأَحَادِيثِ في يتم م مَغتَى الْمَوْضُوعٍ مرد مرد تكْرَارٍ ئ - وریب ين فل مَوْضوع واجدِ وَحَذَْفٍ بق الأحاديث الي هي لِمعْنَى وَاجد مِنْ طرق د تَلْخِيصُ أَقْوَالٍ أَهْلٍ التَأُوِيلِ - الإخوة إِشْرَاؤہء فَقَامَ به بِقَذْرِ الْإمْكَانِ. َم إيضاح الْمَعَاني + ِنِ ابْن گثیر رَحِمَهُ الله 0020 ما گان عَلَِْ - تفريتا - مَعَ وضع لوين على الَبَاجثِ. ئه كَلَمَيِي الاح عَبْدُ الْمَاِكِ مُجَاهِدْ مراع وَإِعَادَةٍ التّطَرِء قَقُنْتُ بذلِكَ وَأَصْلَحْتُ ويرت وَبَدَلْتُ جين رابت الْحَاجَةً إلى ذلِكَء كم ام بض ذلك أَخُونًا الْمَاضِلُ شَكِيلٌ أَحْمَدُ السَلَنِنْ > الْبَاحِيِينَ في قشم الْبَحْتْ والتضجيج في دار السام وَِذْلِكَ کله جَاءَ الْكِتَابُ کَمَا يدوق التَوَاظِرَ وَيَسْرٌ الْخَوَاطِرَء وله الْحَمْدُ. بَعْضٌ أَغْمَالٍ أَغْریٰ )١(‏ وقد جَاءَ هذا التَلْخِيصُ مِن نسْحَةٍ مَطْبُوعَةَ 7 مَکْتَبَة دار ہیں وَكَانَتْ مَطْبُوعَةٍ بادَارٍ إِحْيّاءِ الک الاو میتی بابي الْحَلَبِيٌ وَشْرَكَاةً) وَتَارِيحُ ہٰذو الطَبْعَةٍ عير مُسَجّل: ٠‏ إلا ات بزئ إلن تخو رن مئ لدَمَان. كما أن النْسْحَة الْمَطْبُوعَةَ بذارِ السّلام کات قد قُوبلَّتْ عل خحَمْسٍ سخ ری مُحَقَقوْ ومَطْبُوعَةٍ حَیِینًا حَتٌی تم م تَدارُْ الأخْطَاءِ َِدْرِ الامْگائ . (۲) وَكَانَ مِنْ أَوْصَافِ يَلْكَ اللْْحَِ التي انْعَتْ في هَذَا التَلْخِيصٍ أَيْضًا : ن مَا وُجد مِنَ الْأَخطاء فی أَسْمَاءِ الرّجَالٍ صُوّبَ ريج الَْحَادِيثِ وَالْأَقُوالٍ تَحْتَ ج- O0 me‏ وَزْدْثٌ وَنَقَضْتٌ 168 كلمة الناشر لھ سس و بمراجعة الأضول ن کنب الرّجَالِ؛ ثم وضع اشرات کن تشرکی وکنا جد الأ )۳( 3 لقث 7 يه اي وَرَدَتْ أَنْبَاءَ الشییر فَوْضِعَتْ مُشَكُلَة خط الْمُضْحَفٍ بي ُوْسَيْنٍ 2 لیات الُْدْآن: ¥ 4 أَخْذًا مِنَ الْمُصْحَيِ الْمبَرْمَج في الَْايِبٍ . 0( وضع في راس الصَّفْحَةٍ اشم الْسُورَةٍ وَرَقْمُهَاء وَأَرْقَامُ الآيَاتِء عَنَّى يَسْهُلَ ل الوك إِلَى الْمَطْلُوب . 52( وعد اخِْلافِ الخ في أَسْمَاءِ الشُورِ اتير الام المُثْبْتُ في الْأصْل. )٦(‏ وُضِعَتٍ الرِيَادَاتُ عَلَى التمْحَةَ الْأَصْلية بَيْنّ مَعْفُوفتَيْنِ : [ ] وَكَدْ قَامَ بهذو الْأعْمَالِ أَصْحَابُ الْمَضِيلَةِ الْعَامِلِينَ في قشم في المت راهم اله خَيْرًا . وقد رَغْبّتِ الْمَكتَبةٌ اَن بات هذا الْمَلحصٌ في مُجَلّد واحل م م الْمَقَاسِ لتاس وَالسْعْرٍ الرَّهِيدِء ليون مَھُلا مَيْسُورًا د ۴ لی لاق رلا يَبْقَى َة بت بيت مِنْ بَیُوت المُسلمية إل و یذ خله مد 8 ارڈ بِإِذْنٍ ال وَيَكُونَ رادا ممیعًا في أُسْفارِجِم . وخر حبر في جِلهم وَنرْحَالِهِم عَسَى الله ان يدر ذْلِكَ وهر الْمُوَفْقُ لِلْخَيْرء الهاي ا سَوَاءِ السَّيِيلٍ . لله على 8 حير حَلْقهِ محمد وَعَلَ آله 8 7 ت ۲۷٣ھ‏ صقي الرّحْمِنٍ 2 إل م والت من الما ر موري كلمة الناشر الحَمْدُ یل رَبٌ الَْالَمِينَء وَالصَّلَاةٌ وَالسَّلَامُ أَفضَرٍ الرَسْلٍ لو وصحبه وَمَنِ اهتدى ہ2 سر سر ور عَبْیو وَرَسُولِه مُحَمَّدٍ وخاتم الَييْنَه وَعَلَی آ بِهَدِيهِ وَاقتَقَیٰ أَئْرَهُ إلى يم الدين. وَبَعْدُ فها هي الطَعَةً الان لكاب «الْمِصْبَاحُ لْمُيرٌ في َهُذِيب تَفْسِيرٍ ابْن گرا تُمَدمُما مَكْتَبَةٌ دار السام لِلسَسْر وَالتوزِيع بالرَيّاضٍ» وقد تَقَدَتْ سخ الطَّعَةٍ الأُولّیٰ مِنْ هَذَا الاب في أَقْرّبِ فُرْصَةء وَحَصَلَ به الو ؛ َيْنَ أَهْلٍ الْعلم وَإِعْجَابِهِمْ به و تال عَلَیْه ما تا لگ على ار هه شن سُبْحَائَهُ وَتَعَالى عَلى إِحْسَانِهِ الْعَمیم وذ َضْلِهِ الْکَریم. وَبِمُتَاسَبَةٍ هذه الطَّيْعَةٍ الَّانِيَةٍ رَأَى لْمَمؤُولُونَ الْقيَامَ بض الْأَعْمَالٍ في صَوْءِ مَشُورَةٍ الْعْلمَاءِ وَأَمْل الاختصاصء عَذَا ما تمذم ذِكْرُه في کیم الطَبْعَةِ الأولى. كلمو لَجْنَةَ الْبَحْثْ وَالْاعْدَادٍ الْعِلْمِيٌ الْقِيَام بها وَتَتَلَخْصُ ِلك ِلك الْأَعْمَال فِيمَا يَلِي: )00 حراج بيع الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَةَ لصَِيقَة الي لَمْ ينجر ضعمهاء صَلهاء رلم تل إل درج ابو 5 د يُويجَدُ - عمد ا في هٰذو الطَبْعَةِ إلا الْأَحَادِيتُ الصَّحِيِحَةُ الْحَسَنَةٌ أو الضَّعِيفَةُ الي انْجَبَرَ ضَعْفْهَاء وَارْتَقَى سر می مه إلى َرَج الْقَبُولِء وَقَدْ رَاجَعَ الاخْوَةٌ الَاحِتونَ 1١ ۲ 30 5 1 مك 3 1 | گا ےم 0 1 تا .گے پک ٤٥‏ زت ہیی 9ے ري حيس سے ¢ «شرو ف 002 ۸ ۰ 1 ٤ 0 . ِتَحْقِيقٍ هَذَا الْقرَضِ أَقْوَالَ الْأَئِمَة م ية وَأهْلٍ ام في تَلْكَ الْأحَاوِیثِء و في رُوَايَهَا حى وَصَلُوا إلى الْيجَة النهَائَة في تين مرت الْحَدِيثٍ مِنَ الضّعْفٍ أو الخُشن أو الصْحَةء فَأَخْرَجُوا الويف وَأسقطُوة» وتوا الیگ رمم ال عَلیٰ هَذَا الْجْهْدِ الْمَشْكُورٍ حَيْرًا . (0) تَشْكِيلُ الْأَحَادِيثِ الْمَرْفُوعَة وضع الْحَرَكَاتِ عَلیٰ كلام الب كلل حَتّی لا يَقَمَ الالْتَِاسُ فِي الْمَوَاضِعْ الصَّعْبَةِ عَلیٰ عَامةٍ الما توح الْمَعَانِي الصَّحِبِحَةٌ وَيَسْهُلُ عَلَى العامة قِرَاءَةٌ أَلْمَاظٍ النَبِيّ يه عَلَى الْوَجْهِ الك الله عل خير حَلْقِهِ مُحَمَّدِ وَعَلَی آله 8 وَبَارَكَ وَسَلَّم. ۹۶ھ ضف الّخمٰن الْمُبَارَكْفُورِيٌ الطَبعَةٌ االله في رَمْضَانَ الْمبَارَكِ عام ٣ھ‏ أغسطس» عام ۲۰۱۲ ميلادي» وهی .3 الكل ت ولاه 0 رخ , یں تھے مج لح ۹ شرح الرموز المستعملة فی التخریج ابن أبي حاتم = تفسير ابن أبي حاتم ابن أبي حاتم غ = تفسير ابن أبي حاتم تحقيق الدكتور الغامدي مسودة غير مطبوع ابن أبي شیبة = المصنف لابن أبي شيبة ابن حبان - صحيح ابن حبان ابن خزيمة - صحيح ابن خزيمة ابن عدي - الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ابن عساکر = تاريخ دمشق لابن عساكر (مختصر) ابن ماجه = السنن للامام ابن ماجه القزويني ابن هشام - سيرة ابن هشام أبو داود = السنن للامام أبي داود أحمد - مسند الامام أحمد بن حنبل الاحیاء = إحياء العلوم للامام الغزالي الام = كتاب الأم للامام الشافعي البخاري - الصحیح للامام البخاري البغوي = تفسير الامام البغوي السنن الكبرى ليامام البيهقى تحفة الأحوذي - شرح جامع الترمذي للشيخ عبدالرحمن المباركفوري التاريخ الکبیر = للامام البخاري 5 الترمذي = جامع الترمذي الحاكم - المستدرك للحاكم الحلية - حلية الأولياء لأبي نعيم الحميدي = مسند الحميدي الخطیب = التاريخ للخطيب البغدادي السنن للامام الدارقطني سنن الدارمي التفسير الكبير للامام فخر الدين الرازي = آداب الزفاف لناصر الدين الألباني سعيد بن منصور = سنن سعيد بن منصور كتاب السنة لابن أبي عاصم شرح السنة ‏ - شرح السنة للامام البغوي الشريعة = لمحمد بن الحسين الآجريّ - المعجم الكبير للطبراني - تفسير جامع البيان للطبري عبدالرزاق - تفسير عبدالرزاق عدى - الكامل لابن عدي = العظمة لأبي الشيخ-دار العاصمة الرياض العقيلى الضعفاء الكبير للعقيلى علل الحدیث = لعلي بن المديني ۱ عمدة التفسیر = عملة التفسير للحافظ ابن كثير (أحمد شاكر) غریب الحديث - غریب الحديث لأبي عبید i E 3 Il 5 ن‎ ۱ 5 1 ۰ شرح الرموز المستعملة في التخریج القاسم بن سلام فتح الباري = فتح الباري شرح صحيح القرطبي > تفسير الجامع لأحكام القرآن للقرطبي . الکشاف = تفسير الکشاف للزمخشري الكنز = كنز العمال المجمع = مجمع الزوائد المحرر الوجيز = المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لعبد الحق ابن غالب الغرناطي = المحلى لابن حزم = الصحیح للامام مسلم المحلی مسلم ۴ مشكاة - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي مشكل = مشكل الآثار للطحاوي المطالب - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر موارد الظمان = موارد الظمآن لأبى بکر ل ۱ الموطاً = موطأ الامام مالك النسائي في الكبرى = السنن الكبرى للامام النسائي = السنن للامام النسائي = عمل اليوم والليلة للنسائي النسائي اليوم والليلة رقت حيى سے <اجیی ہے هدي درو کے ہے سس یئ ترجَةة المُوْلْفي نے کے تب f o cole‏ 2‰ ل سب اش بقّلَم قَضِياة الشیٔخ عَبْد الْقَاِرِ الَْرنَاوُوطٍ -رَحِمَه الله - ہُو الْامَامُ الْجَلِيلُ أَبُو الْقِدَاءِ عِمَادُ الدّين إِسْمَاعِيلُ بن مه عْمَرَ بْنِ گثیر المْرَشِيُ ع الْبُصْرَو fog الْأَصْلٍ الدّمَشْقَىٌ النَشْأَةٍ و اة ية اغلبم . لِد ب (مِجْدَلَ) الْقَرْيَهَ مِنْ أَعْمَالِ مَددِ | 1 * حم ٠ اط © يُضْرَّى سنه (۷۰۱ھ - ۱۳۰۲م) وَكَانَ أَبُو وہ وماك أَبُوهُ في الَابعَِ مِنْ ربا أَخُوهُ الشَّبْحُ عَبْدُ الْوَهَابِ وَعَلَّمَهُ أ أمروء تم اقل إلى دِمَشْقَ الشَّام سَنتة )۷۷۳٦(‏ ه فی الام مِن سک لئے تفقهة رش ران الڈین ارام E‏ عبد ل نا أخمَدَ ا 7 طالب الي لجار لوی سذ ر۷۰ ٭ ھ - ین د مشند وَمِنْ ق بن يَحْبَى اميق 4 شيخ الاجر الدين الْمُتَوَفَى 357 (۷۲۵) هھ ومن عواسل ننه 47 محمد بن زراد مواء. سمه لل وَلَارَمَ الشّيْحَ جَمَالَ الدّينِ يُوسُْفَ بْنَ الرّكِيّ الْمرّيّ الو > سنه (45/) ھے ويه التَمَعَ خر وترزوج بابئته ورا عَلَى في يع ال ي الذي ابن عَبْدٍ العیم بن السَّلّام ابن يمي المُتَوَفَى سَنة 0 ه گُمّا قَرَأْ عَلَى الشَّيْخ الْحَافِظٍ الْمَُرْحْ شَمُس الین مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ س ابْنِ عُثْمَانَ ابْن َايمَازِ الذَّهَِيَ الْمتوَقی س (۷۸) ه وَآَجَارٌ لَه مِنْ يضر أَبُو مُوسّی لقرافيی؛ وَأَبُو انح الدَبُوسِيُ» وَعَلِی بن غَمَرَ السَّوَانِيٌ ؛ ويرم قال الْحَافِظ ابی ذ في «الْمُْجَم الْمُخْتَصٌ) عَن الْحَافِظٍ ابن گر هو الام ا الْمُحَدّتُ الْبَارعٌ» فة نَم وله تَصَانِيفُ فی وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِنُ في پ .لٹ الڈرَر الْكَامِئَةه: اشْتَعَلَ بِالْحَدِيثِ مُطَالَعَةَ في مُتُونِهِ وَرِجَالہء وگان كير الإسْتِخضَارِء حَسَنَّ ر الْمُقَاكَهَةِه سَارّث تَضَانِيفُهُ في حياټوء وَالْتَفَعَ الاس بها بَعْد وَفَاتِه. وَكَالَ الْمُوَرَحُ الشّهِيرُ أَبُو الْمَحَاسِنِ جَمَالُ الدّين يُوسْفٌ بْنُ سَيْفِ الدّينٍ الْمَعْرُوفَ بِابْنٍ تَغْرِي بَرْدِي فِي كتابه «الْمَنْهَلُ Ê وم ہو یہ ترجمة المؤلف وَالْمُشتوفی بَعْدَ الْوَافِي): ہُو الشَیٔخْ الامَامُ الْعَلَامَةُ عِمَادُ الدّينِ أَبُو الفْدَاء لَارَمَ الإشْيِمَالَء وَدَأْبَ وَعصّلَ وَكتبَء وَبَرِعَ في لق والتمسير رَالحَدِيثِ» َج وَصَنف وَمَرَسَ َه اطع عَظِيمٌ في الْحَدِيثِ وَالتَفْسِيرِء وَالَفله والعريية وَغَيْر لد ٠‏ اش كرس إلى أن توفي رَحِمَهُ ال شْتَهَرَ بالضَّبْطٍ وَالتَّحْرِيرِء وَالْتَهَتْ إِلَيْهِ رِيَاسَهُ 9 في التارِيخ وَالْحَدِيثْ والتفير . 2ھ تلامذته : وهم ۾ يرون نهم ان حِجَي ) وَقَالَ فيه : اَحفَظ مَنْ أَدْرَكْنَاهُ لِمْتُونِ الْأَحَادِيثِ وَأَعَرَفَهُمْ بِجَرْحِهًَا وَرِجَالِهَاء وَصَحِيجِهَا وَسَقِيِوِهَاء وَكَانَ 2 ور عو ۔ فرانه وَشیُوخهُ َعْتِقُونَ 7 مہم ۶ ني اجْتَمَعْتٌ به إلا وَاسْتَقَدْثُ من وَقَالَ ابن العِمَاد الْحَنْبَلِيُ فِي کتاہو: «شَذَرَاتُ اللْعَب في أَخْبَارٍ مَنْ ذَمَت)»: 7 الْحَافظ اکير عِمَادُ الذي كان كَثِيرَ الاسْيِحْضَارء فَلِيلَ التْسیَانِ جَيِّدَ لمهم يُشَارَكُ في الْعَرَبيّة. وَقَالَ فيه ابن حبيب: سَمِعَ وَصّف وَأَطْرَبَ الأسماع اممو إلى 2 27 وحدث واف وَكان ص له بلك وما أغرفٌ وَجْمَعَ وَحَدَّتَ وَأَقَادٌ لبلاوء وَاشْتَهَرَ بالصّبْط وَالتَخریر۔ "2 2 مُؤٌلفاته : ٣ہ‏ يرو سم مُوَلمَاتہ كَثِيرَةٌ : وَمِنْ أَعظيهًا وَطَارَتٌ أَوْرَاقَ َتَاوِيهِ .0 8 بالرُوَايَةٍ طبع عن مَرَاتِ وَاخْتَصَرَه 75 أَشْخَاص. التّاریخ نم الْمُسَمَّى ِالْبدَايَ وهر اط في )۱١(‏ مُجَلَتَاء باشم (لْبْذَابۂً وَالتّهَايَةً) گر فيه قِصّص الأنياء امم الْمَاضِيَةَء وَالسيرَةٌ التو > وَالَاريتَ الاسْلَامِيَ إلى رَمَیه ثم لت ١‏ الْيتیْ وَأَشْرَاطٌ السَاعَة وَالْمَلَاجِمُ وَأَحْوَالُ الْآخِرّةا. الْمَفْضُودُ ب«النْهّايّة) وَقَدْ طَبِعَتٍ «البِدَايَةٌ) ارلا ت طُبِعَتِ «النْهَايَة) يه بِمُمْرَدِمَاء وَحَفُقَما ع أَشْخَاصٍ . «التكميل في مَعْرِفةٍ الثقاتِ وَالضُعَنَاءِ وَالْمَجَاهِيلٍ» جَمَعَ الْمِرّيٌّ وٹ «تَهْذِيبِ اکال في أَسْمَاء الرّجَال) وَ«مِيرَانِ الاغْیدَالِ في تَقُدِ الرّجَالٍِ» مَمَ زِيَادَاتِ مُفِيدَةِ فِي الْجَرْح وَالتَعدِيلٍ . «الْهَدْيُ وَالسّئَنُ في أحَادِيثٍ الْمَسَانِيدٍ اشر وهو تاوف باجا اتی جَمَعَ فيه ن ند امام خمد ابن َنب ارا وَأَبِي يَعْلَى الْمَوْصِلِی: وَابِنٍ بي شي م الک السَنةِ: الصَّحِيحَيْنِ ؛ وَالمْنٍ الأزبعة. وريه عَلَى | طبع يله - حَدِیتًا - عض الْأَجْرَاءِ . «طَبَقَاتٌ الشَّافِعِية) مُجَلٌ سط متاق الأبُوابء مر سر سر گر ومعه قِبُ الشَافِعِيٌ . سے 0 03-0 7 ا 7 7 7 كي ہے 7 2 -٦‏ خرج حادِیث اَدِلة التنبيه فى فِمَهِ 38 ص الشافعبَةٌ. ۷ شرع في شرح صجيح البْحْارِي ولم وره و 5-9 ا ۸- شرع في اب گر في الأخگام وَلَمْ يُكِْلَُء وَصَلَ فيه إلى الْحَجٌ . 4- رب لمشتل ن ترا َم يطب 2 وَسَمّاهُ «مُحْتَصَرُ غُلوم الْحَدِيثٍ) َة طَبَعَهُ الشَّيحْ أَحْمَدُ مُحَمَدٍ شَاكِرٌ لمح الحِضْرِيٌ رَحِمَهُ اش تع شج ٠‏ «الْبَاعتٌ الْحَئِيتُ في 7 ُتَر موم الْحَيِيثِ وئذ طم ۳ -١‏ السَيرَةٌ الوه مُطَوَلَةَ (ضِمْنَ البدَاية) و وَمُحْتَصَرَةٌ وَهُما مَطْبُوعَتَانِ ‏ ۲- رسَالَة فی الاد سَمَّاهَا ٥‏ الاجْتَھَاد في طَلب الْجِهَادا و قذ طُبِعَتْ اکر مِنْ مر السام الْمَحْرُوسَةٍ ذ 6 ع ê C‏ جج NW‏ (۰۶ ۷۷ھ - ۳ھ lor fr تعالیٰ رحمه‎ سس را ال رحمه فیح جِنَانِه . وَاسِعَةَ وَأَسْكَنَهُ - چ اع ہے میں يجري ھی ین زو نی www. moswarat. 00 مقدمة ابن كثير رتت , سے دهي ووی کے جين ورو چ 10 0 سکس 2 20 1 ۱ 1 ۹ ہے ہس ہے رق ر 100 فان الشَبُْ الام الْأَوْحَدُ البائ الْحَافظٌ امن عمَاد الین بُو الْقِدَاءِ: إِسْمَاعِيلُ بن الْخَطِيب بي حَفُصٍ عَمَرَ ر بن گئیں الشَّافعِيُ رَحِمَهُ الله تَعَالَى وَرَضِيَ عَنْه) : ان شه الَذِي اش تابه ِالْحَمْدِء فَقَالَ: «الحمد 8 رب © ليحن ليسم © لك بوم اب وَافَنَحَ حَلْقَهُ بِالْحَمْدٍ فَقَالَ تَعَالَى: بت ےط ہت روا 0 لن ایی عَلقَ لسوت الگ َمل القت والنور تم ال كقَرُوا پت َم يدوت » [الأنعام: ]١‏ وَاخْتتَمَةُ بِالَْنْدِ 7 بَعْدَ تا گر مال َهْلِ اجه وَأْمْلٍ لار #وترقف المليكة حاقیے ین حول مشش حون ند ريو فی َم للق وي للد به 7 رت الپ [الزمر: ۷۶] َلِهدَا قال 06 ل 5 لا ہو لَدُ الْحَندُ في الأول واخ وا ول اھ عون [القصص : طف ا لور ا يُقُولُ الْمُصَلَّي : لع ر کف الْحَمْدُ یت الكلوات ريل الا ريز + مَا شنت مِنْ 7 00 شىء بعد ٩.‏ رر و كمي ام می 0 2 مور 4 10[ ند ا (الساء لام یئ لري لْمَحْيّ الْهَادِيّ لِأَوْضَح ا وا حَلقه مِنَ الاس وَالْجِنْ مِنْ لَدُنّ بعتيو إِلَى قیام السَاعَةٍ. گنا كال تعالی: ئل ياي لاف إن ول لله ایخ کیک الك کر تل لکوت وَالض لا إله لا ہو فو یم 4 َو آي الأ ایی زیت بائ لكي واي ل تبثو [الأعراف: نم بد وس کپ [الأنعام: ۱۹] من غ بَلَعَهُ هدا الْقْرآن مِنْ عَرَب وَعَجَمٍ وَأَسْوَدَ وَأَحْمَرَ وَإنْسِ وَجَان فَهُوَ نَذِيرْ مد کیہ ن لكاب فَلنَاد 1١ ما تيء بی كايا بم [10۸ 5 ل وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: #إوَمن سر ۸م 3 موي [ھود: ۷) فَمَنْ كَفَوَ ِالْمَرْآنِ مِم ذَكَوْنًا فلن مَوْعِدُهُ بص الله تَعَالَىء گَمَا قال تَعَالَى : ا بک بنا ليق سيهر ن سے لا بعلو [القلم: ؛ رَسُولُ الله ك: یل إلى الْأَحْمَرٍ ان 5 م يعني الْانْس وَالْجِنّ. هو صَلَوَاثُ الله وَسَلَامُ اش إلى جو التقلين: : الاس وَالْجِنٌّ ما 2 ما أَوْحَاهُ ليه مِنْ هَذَا الاب الْعَزِيزِ الي الا يأو ال من بین یََبَہ 3 من حَلْفُِ 5 من حکر ید [فصّلت: .]٤٤‏ [الأمر بهم الْقَرْآنِ] | وذ أَعلمَهُمْ فيه عَنٍ لله تَعَالَى َه نَدَيَهُمْ إلى فَهْمو ال ای أ دیرو لبان وَل 7م عند عير أل فو أخْيلَدًا ص [النساء: ۸۲] َال تَعَالَى : 50 ل اك مرك کا ليه بدك آزارا الأب » [ص: ۲۹] وال تعالی : #أفلاً نون ےا ار عل کیپ الها [محمد: .]۲٢‏ (قَالْوَاجِبُ) عَلَى الْعْلَمَاءِ الْكَثْفَ عَنْ ماني گلام الله وَتَفْسِيرُ ذَلِكَء وَطَلَبُهُ مِنْ مَظَانُو وَتعلمْ َك وَتَعْلِيمُةُ گا قال تَعَالَى: وإ كََدَ آله يك لس نايس ولا تکوم بدو ورآء . وَأَشَْروَأ ہو نا يل مس ما شروت آآل عمران: ۱۸۷] وَقَالَ ام ۹ 5 - 3 اال ۳ 5 م 52 7 وو موص ر ار الي أونوا الكت یح ہے گے تَعَالَى : من لزن ارو بهد َس 7 نيم ثمنا 7 وكير 3 ٦‏ کی َي 5 اضرق و 0 کل مم پک و دين وس رمس ےم سيرم مک لوم بم الکو ولا ربوز رز عد اث [آل عمران: ۷۷] ذم الله تَعَالَى أَهْلَ الاب بَا يِإِعْرَاضِهِم عَنْ ْ تاب الله ٠‏ مرل | ِلَنِهِمْ الوم لی لديا وَجَمْعِهَا وَاشْتغَلِهِمْ بير ما أ وروا به من اناع کاب الله. ۱٠٤٤/١ مسلم: ۱ (۲) أحمد:‎ )١( مقدمة ابن کثیر علا اُٹھا الْمُسِْمُونَ أن نکی عَمّا دَمَهُمْ لله تَعَالَى f ok,‏ 7 7 0 ٠ر‏ ہے 85 وا ٹائیز بنا آیڑنا به من کڈ تاب الو ا ١‏ قال تَعَالَى: فراع بان Gn کہ di o‏ ت تا ہے ونفهمة ومھییو للت امنا أن دم فلو نڪر الو وما ئل من اق وله کو کان 5 ال کب ھن قل فطال عة المد فسن مم 2 وء 4 00 >> 1 سط سم او وکر مم کش ا أن اللہ بی الأنض بعد مرا 7 یی 5 الآينت ملک وک1 الحدید: )1٦‏ قفي ذِكْر تَعَالَى ذه الآية بَعْدَ الي كَبْلَهَا تيه يه عَلَى أن َعَالَى کا بُځيي رض بغ متها ذلك لين اقب بالإيمَانِ َالْهُذٰی بَعْدَ قَسْوَیَهَا مِنَ التوبٍ وَالْمَعَاصٍِيء ال مکل اور أن ينع ا قلا إِنَّهُ جَوَادٌ كَرِيمٌ. صُولُ التفسير] إن قال قال کا ر اسيم ر يمر لمران EE بالقرآنِء‎ آحَرَ فَِنْ اياك دَلِكَ فَعَلَيِْكَ بِالسْبَق فَإِنّهَا شَارِعَة لِلمُرَآنِ وَمْوَضّحَةٌ لَك قال الله تَعَالَى: إا نت لک تك التب الح لتک ب بل الاس ا ا د ری کل ابي يا [النساء: ]٠١5‏ وَقَالَ تَعَالَى: فوَنا رل ۳ لتب إلا این انی أختلفم مم ای أختلفوا ند وَحُدَى وة لور يقرت [النحل: 14] وَقَالَ تَعَالَى: طوَأَرْكآً ايك صقر تق لای ما رل لهم ولم کوک [النحل ٤‏ وَلِهَذَا قال تک الله گلا : ال ني أُوتِيثُ الْقَدَآنَ وونل مع يَعْنِى الشْنَة. وَالعْنَُ أَبْصّا تثزل عَلَيِْ الو خي 52000 لا تی كما يثلى الُْرآن. وَالْمَرَضُ أك تَطْلْبُ تَفْسِيرَ الْقْرآنِ يِه قن لَمْ تَجِدْهُ فَمِنَ السُِّنَ ٠‏ ذالم جد اليب ذ في اقآ ولا في اش رَجَعْنًا في ذَلِكَ إلى 3 قوّال الصَّحَابَة انهم أذْرْى بذَلِكَ لِمَا شاهدوا ِن الْقََائن وَالْأَحْوَالٍ الي لصوا بها وَلِمَا َهُمْ ينَ المَهْمٍ الام وَالعلم الصٌحیح؛ وَالْعَمَلِ الضّالِحء لا يِا عُلَمَاؤُهُمْ وَكُبَرَاؤَمُمْ كَالأيئْةٍ الْأرْبَعَةٍ الخْلنَاء الحَاشِدِينَء وَالْأَيِئَةِ الْمْهَيينَ الْمَهْدِيينَ وَعَبداللِ بن مَسْعُود رَضِي الله عَنْهُمْ. رَوَى امام و جَعْمَرِ 2 ججریر عَنْ عَبْدِ الله يَعْنِي ابْنَّ مَسْعُودٍ قَالَ: رَالّڍِي لا إِلَهَ غَيْدُ يره ما رلت إل وَأ تا أعلَمْ فين تَرََتء وا نَرَلَتْ. آي مِنْ كِتَابٍ الل دا أَعْلَمَ كاب الله مني اله الْمَطَايَا . وَلو أعْلم أحَدَ وَمِنْهُم نم الجر البْخْر عَبْد الله بن عَبّاسٍ إِبْنُ عَم رَسُولٍ 7 وَتَرْجْمَان الْقْرآنِ رة دُعَاءِ ۽ رَسُولٍ الله گلا ل حَيْتُ قَال: «اللَهُمّ مهه مهه في الڈینء وَعَلَعهُ وروی ابن جرير عَنْ َد الو يني انم َدْجُمَانُ الڈزآن ابْنُ باس . وَهَذَا شتا مات ابن مسع مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ في ست الْشیٔن الصّحِبح» وَعُمْر بَعْلَهُ عَبْد الو بْنُ عَباس سِنًا ما شلك بنا كسب من الوم فد اب مشكووة! . وَقَالَ الامش عَنْ أبي وَائل: شلف عَلِيٌ عَبْدَ الله بْنَ عَبّاسِ عَلَى الْمَؤْسم فَخْطْب الاس قرا في طبن شور ار - دفي ِوَاَة سُورَةٌ لور - فَقَسَرَهَا تَفْسِيرًا لو سَمِعَيهُ الرُومُ َالثْ وَالدَيْلَمُ لَأسْلّمُوا”” . وَلِهَذَا غَاِبٌ ما يَرُوِيهِ إسْمَاعِيلٌ بْنُ عَبْدِ الرّحْمْنِ السّدّيٌ اكير في تَفْسِيرِِ عَنْ هُذَيْنِ الرَجُلَيْنِ: ابن مَسْعُودٍ وَابْنِ عباسِء وَلْكِنْ في بغض الْأَحيانٍ بل عنم ما ما يَحَكُونَُ مِنْ اویل أَمْلٍ اتاب التي أَبَاحَهَا رَسشول الله وله حَيْتُ : يلوا عَنَي وَل أيه ودروا عَنْ بتي إِسْرَائِيلَ 7 ۳ وَمَنْ گب عَلَىَ معدا ليتوا فده مِنَّ النّارِ). رَوَاهَ الْبْخَارِيُ عَنْ عَبَدٍ الله بن مرو . وَلِهَدَا گان عبد افو ن عرو رضي ال نها كذ حاب ب يوم يموك رامين مِنْ نغ تب أَمْلٍ الاب فَكَانَ بُعَدّثُ مِنْهُمَا بِمَا سين کنا الي بن ای كل o2 6 33 ٍ لاني علَى وَلْكِنْ مَیو الْأَحَادِيتُ ری تُذْكَرُ لِلاسْيَشْهَادٍ لا للاغیضاو نّا عَلَى تلام َفْمام: (أَحَدُهَا): ما عَلِمْنَا صِحَتَهُ هما بأَيْدِينَا مما يَشْهَدُ لَه بِالصّذْق داك صَحِيحٌ . (وَالثاني) : ما عَلِمَنًا كَذِيَه [يمًا] علدنا مما يُحَالِفُهُ . (وَاائَالِتُ): ما هو مَسَكُوتٌ عَنْهُ لا ین هَذَا الیل وَلَا مِنْ هَذَا ليل قلا نُؤْمِنُ به ولا نذه وَيَجُورُ چکابڈ لِمَا تَقَدَّم. غالب كلك يما لا فاه فو شود إلى أثر دن . كما يرون في ول ملا أشماء أضحَابٍ الكَهْفِء )۲( الطبري : ۸۰/۱ ۱ 3 ) الطبري ۳۱/٤ اس‎ (١) )٤٤ ٤١ ۱‏ الطبري: ۵۷۲/٦ : الباري‎ )۳( فتح الباري: : ارام (VD‏ فتح مقدمة ابن كثير كَانَتْ. وشام الطْيُورٍ التي أَحْیَامَا الله بِابْرَاهِيمَ. وَتَعيِينَ اضر الي ضَرِب به الْقَييِلُ مِنَ الْبَقَرَةِ. و السَّجَرةٍ الي كَلْمَ الله لله نّا مُوملى. إلى َير كَِكَ مما أَنِهَمَُ ال تَعَالَى في الْقُرْآنَء مِمّا لا مَائْدَةَ ف تَعْيِينِهِ تَعُودٌ عَلى الْمُكَلَفِينَ في دينهم ولا دُنَِاهُمْ. ۰ [مَكَاَة تفيير التَابِعِينَ] «فضل) إِذَا لَمْ تجد التَفْسِيرَ في الْقُرْنِ وَلَا في السْنّق سے ەور سا ولا وجدته عَن الصّحَابَة» ند جع کیڑ ين ابو في یك إلى َال النَابِينَء كَمُجَاهِدٍ بْنِ جَبْرِ فَإِنَهُ گان آي في التَفْسِير گا َال مُحَمّدُ بن إسْحَاقٌ: عَدَّثَنا أبَانُ بْنُ الح عَنْ مُجَاجِدٍ كَالَ: عَرَضْتُ الْمُضْحَفٌ عَلَى ابْنٍ باس تلات عَرَضَاتٍ من فَاتِحوه إِلی ايء أوقفةُ عند ل آنه مله وَأ ال عنّهاا''. وَرَوَى ابْنُ جرير عن ابن أبي مُلَيْكَةَ قَالَ: َأَيْتُ مُجَامِدا سال ابْنَ عَبّاس عَنْ تَفْسِيرٍ اقآ وَمَعَهُ الواح قَالَ: فَيَقُولُ لَهُ ابْنُ عباس : كيت ی سَأَلَهُ عَنِ التَفْسِيرٍ 7 وَِهَذَا كَانَّ سْفْيَانُ اشر بول : ذا جَاءَكَ التَمْسِيرٌ عَنْ مُجَاهِدٍ فَحَسْبُكَ به وَكْسَعِيدٍ بن بير وَعِكْرِمَة مَولّی ابْنٍ قباس وَعَطَاءِ بْنٍ بي رباج اَن ری وَمَسْرُوقٍ بن الأختع وَسَعِيدٍ ن الْمُسَيِّبِ وبي الْعَالِيَكَ وَالرٌیع 72 نس » 55 کشا ل مزاج كم من اس ب وَمَنْ يَعْدَمُي كر أقْوَالهُمْ في الآيةء فَيقُمْ في عِبَارَاتِهم تباین في الألقاط تسيا > مَنْ لا عِلْمَ عِنْدَهُ اخيلافاء فيسْكيهًا قرالا لس كَذَلِكَء ِن منّْهُمْ من بر عَنٍ الشَّيْء ازب اؤ پتظیر وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْصنُ عَلَى الشَّيْءِ ييو و۵ وَالْكُلُ بِمَعْتى وَاحِدٍ فی ٹر المائِنء فَلْتَقَطّن اللِيتُ لِذَلِكَء وا الْمَادِي . 5 ا فحَرَامٌء لِمَا رَوَاهُ محمد ان جریر رَحمَُ الل َعالَى عَن ان باس عن ال ككل قَالَ: امَنْ َال في ارآ پراي یه أَوْ يما لا يَعْلَمُ ٠‏ فلتأ مقعده مِنَ التّار؛ وَهٰکذا ا73 ےج جه التَوْمِذِيٌ وَالتْسَائِیُ 2 غ وَأَبُو دود . رال المي : : هذا حَدِيتٌ یٹ حَسَنٌ . ۲٢‏ [آلسكُوتُ عَنْ تفيير غَيْر الْمَغْلُوم] لهذا تحرج يماع و الکلف عن تيبر ما لا ام 11 بر الصَّدَّيقُ رَضِيَ الله عَنْهُ: ظلني» 5ا لت في یناب ١‏ الله عن اتس أنّ عممَر ن الطاب ب قرا مَحْمُولُ عَلَى أَنَّهُ - رَضِيَ الله عَنْهُ - إِنَمَا رادا امَکْقَاف عم کی الأب ل کر ع من الام ظَامِدٌ لا يُجْهَلُ َقَوْلِه تعالی: 6 نا 0 رمتا وذ [عبس: سے ۷ء [A‏ الايه بی مُلبْكَةَ؛ أَنَّ ابْنَ عَبّاس سُيْلَ عَنْ آي - لو سیل نها بَمْضّكُمْ لال فیا - فَأَبَى اَن يَقُولَ جج وو م ٭(۷) اسمس ۶ سے فا ِسْنَادُ ا مج وى أنضا عن ان أ ملي سَنَةِ © [السجدة: ٥‏ کال 7 اس : ناي (16 يدارم حمسي أت سَ4 [المعارج : 5] فَقَالَ لَهُ الرَجُلُ إِنّمَا سَأَلَئّكَ ددني . فال ايْنْعَبّاسي : هُمَا يَوْمَانِ ذَكَرَهُمَا الله في کتابو الله أَعلَمْ بِهمَا . فکرہ أن يَقُولَ في تاب الله مَا لا ب وَقَال اللَيْتُ عَنْ يحي بن شود الْمُسَيِسٍِ i‏ گان لا تَكَلّمُ | إل في لْمَعلُوم من م الْقَرْآنِ وال وٹ وَابِن عَوْنِ وشام الدَّسْدَ سُتوَائیُ ين عَنْ محمد بن سِيرِینٌ: سَأَلْتٌ عَبِيدَةَ يني السّلْمَانِيَ عَنْ آي مِنَ الْقُرَآنِ فقَال: ذهب 7 کاو يَعْلَبُونَ فم أَنِْلَ اران اي الله : وَعَلَيِكَ بالگَدًاوا: . وَرَوَى الي عن مَسْرُوقٍ قَالَ: افوا الف انما ہُو الرّوَايةٌ عن ا َم لاا الصّحِيحَةُ ا شَاكلهَا عن الحا وأ لا عل لَه فيه. مَآما ور ما 7 وَشَرْعَا فلا حرج َلَیْو وَلِهَذَا روي عَنٍْ موہ وَغَيْرهِمْ أَقْوَالُ ذ في التَمْسِير ولا مُنَاقَاةٌ لم تَكَلَمُوا فِيْمَا عَلِمُوهُ )١(‏ الطبري : 7۹۰/۱( الطبري : ۱ 0( الطبري : ۹/۱ )٤(‏ الطبري: ۷۷/١‏ وتحفة الأحوذي: ۲۷۷/۸ والنسائي في فضائل القرآن: ١١54‏ وأبو داود في العلم من رواية أبي الحسن ابن العبد - قاله المزي في الأطراف: )٥( ٣٢٤٤/٤‏ الطبري: ۶۵۱ (1) الطبري ۲۲۹/۲٤:‏ (۷) الطبري: ۸٦/۱‏ (۸) الطبري: 5١7/57‏ (۹) الطبري: ۸۱/۱ )٠١(‏ الطبري: ۸٦/١‏ )١(‏ الطبري: ۸/۱ وَرَوَى ابْنْ جریر عن ابن أب ۶۶ عَنْ شود بْنِ 7 مقدمة ابن كثير سَكَنُوا عا جولو وَعَدَا هر الْوَاحِبٌ عَلَى كَل اح ته كَمَا يَجبُ الشْگوٹ عَم لا عِلم ل َه بو فَكَذَلِكَ يَجبُ الْمَوْلُ فيا سيل عَنْهُ هما يَعْلَمْفُ ٠‏ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: لان دين ولا تمد [آل عمران: ۱۸۷] وَلِمَا جَاءَ في الْحَدِيثِ الي روي مِنْ طُرْقِ : ١مَنْ‏ سيل عَنْ عِلم كته الج يوم الْقيَامَةِ بِلِجام مِنْ نَارِ)”" . وجو التفسير] د بِجَهَالتهِ وَتَفْسِيرٌ يَعْلَمُهُ الْعُلَمَاك وَتَفْسِيرٌ لا يَعْلَمُهُ أَحَد إلا الله" . [السَّوَرُ الْمَكَيَةُ وَالْمَديةً] رَوّی مام عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: برل فِي الْمَدِيئَةِ مِنَ الْقَرْآنِ الِْقَرَةُ وال عِمْرَانَء وَالتَمَاغ وَالْمَائِدَةٌ وَبَرَاعَهُ وَالاَعْدٌ وَالنَّحْلُ وَالْحَحُ وَالثورُ وَالْآخْرَاث: وَمُحَمَنٌ وَالْنَۂ وَالْحُجُرَاتُ» لخن وَالْحَدِيدٌ وَالْمُجَادَلهُ وَالْحَشُْ وَالْمُمْتَحَئَةٌ وَالصّف) وَالْجُمُعَه وَالمُتافقون وَالنَعَابْنْ وَالطلاق وَ يام انی لر م إِلَى راس الْعَشْرِ ودا ز× 06 جة ص الى ملا الو تر ِالْمَدِيئةِ وَسَائِرُ السّوَرٍ پل عَدَدُ آيَاتِ القوآن ٍ الكريم] اا عَدَدُ آیاتِ الْقَوَآنِ اليم فَسِتڈ آلافی آیقف 2 اخْيُلِفَ فِيمَا رَادَ عَلَى ذَلِكَ عَلَى أَقْوَ َال: فَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يرذ عَلَى ذلك وينم مَنْ من قَالَ: وماگتا آية ة وَأَرْبعُ آيَاتِ» وَقِيل : وَأَرْبعَ عَشْرَةَ آي . وَقِيلَ: وَباتان وع شر آيَة» وَقیل: وَمِائَنَانِ وَحَمْسٌ وَعِشْرُونَ آي أو وَعِشْرُونَ آي وَقِيلَ: وَمِائَتَانٍ وَسِتّ وَثَلَانُونَ ذَلِكَ أَبُو عَمْرو الدَانِنْ في كتابه الْبَيَانِ. اعدد لماه وَحُرُوفِهِ] وَأَما كَلِمَاءُ نه قال الْمَصلٰ بن شَاذَانَ عَنْ عَطَاء بْنِ يَسَارِ : سبع وَسبْعُودَ أت كَلمَةِوَأربَُمالة َع ونلا ون كَِمَةً وأا حَرُوفهُء فَقَالَ عَيْدُ الله و بن كير عَنْ مُجَاجِلٍ : هذا ما أَخْصَيْنَاءُ مِنَ الْقُرْآنْء وهو تَلاثْماة اَل حرفي وَأَحَدٌ وَعِشْرُونَ اَلْفَ حَرْفٍِ ويا وَتَمَانُونَ حَرْهًا . وَقَالَ ال عن غَطَاءِ ء بن يَسَارِ: تا کے أَلْنفٍ حرف را وَعِسْرُونَ Te: و ست کی ۸ 212 وَحَمْسَةَ عَشَرَ حرفا . وَقَالَ سَلام ابو محمد الْحمَانيُ: الْحَجّاجَ جَمَع راء وَالْحْفَاظً وَالْكُتَّابَء فَقَال: خِْرُوني عَنِ رآ کله گي من حَرْفٍ هُوَ؟ كَالَ: فَحَسَبْا عع 01 لع ومع 0م فَأَجْمَعُوا ئه نات الپ يشر ان وَسَبْعْمِائَة وَأَرْبَعُونَ o0 یح‎ ًل أ ا o حرفا . [تَقْسِيمَاتٌ أخْرٰی لمران الكریم] قَالَ : : فَاَْيرُونی عَن يضفو إا هُوَ إلى المَاءِ مِنْ قزل فى الْكَهْفٍ «وَلتَلَطكّنَ4» [الآية: ]١9‏ ونه الأول راس مائة آي مِنْ بَرَاءَةَء وَالنَاني عَلَى راس م ما وَمِائَةِ مِنَّ الشعَرَاءِء وَالئَالِتُ إلى آجروء وَسْبْْه الأَوَلُ إِلَى الدَّالٍ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالی : متهم كَنْ َامَنَ بد رمم من صَدّ4 [النساء: ]٤٥‏ والسبع لاني إلى النَّاء مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى في سُورَةٍ الأرَاف: «تأركيك ت4 [الآبة:۷٤٠]‏ وَالئَانِتُ إلى الْأَلِفٍ النَانِيَة مِنْ قَولہ تَعَالَى في الرَغدِ: و ےلم [الآبة: 0 وَالرَابع إلى الأِف في الْحجّ مِنْ قَوْلِهِ : 'جَعَلتا منسکا٭چ [الآية: 14 وَالْحَامِسنُ إِلَى الْهَاءِ مِنْ وله في الْأَخْرّاب : وما كن لِمُوّمِنِ علا مُؤْمنَةِ4 [الآية: ]٣٣‏ وَالگادِس إلى اراو كو َال في الْمَنح : الشات باه رک السو [الآية : ]٦‏ وَالسَابِعٌ إلى آخر لرن . قَالَ سام ابو مُحَمَّدِ: عَلِمْنَا ذَلِكَ في أَرْبَعةٍ اَم قَانُوا: وَكَانَ الْحَجَّاجُ يقرا في کل ليلد E‏ الْمُدْآنْء فَالاوَلَ إلى آخرٍ الْأَْعَامء والتاني إِلَى «وَلتَلَطْفَ4 [الآية: 1۱۹ مِنْ سُورَةٍ َو ايء وَالثَالِتُ إلى آخرٍ ازمر وَالرّابعُ إلى آخجر الْقَوْآنْ. وَقَدُ حَكَّى لی أَبُو عَمْرو الدَّانِنُ في كِتَابه لان لاما في هذا کی قال له أله [أَلتَحْزِيبُ از گا التَحْزِيبُ وَالنّجِْتَةُ فَقَدِ اشْمْهرَتٍ الْأَجْرَاءُ مِنْ تلاثينَ . گا في الات بالْمََاسِ وَغَْها. وق 3 فِيمًا اتا - ألْحَدِيتٌ الْوَاردَ في تَحْزِيب الا ة لِلَقَرْآنْ وَالْحَدِيتُ في مسل الامام أَحْمَدَ وسن أبي اود وَابْنِ أ سال أْصْحَابَ راما مَاجة وَغَيْرهِمْ عَنْ وس بن حَُذَيْفَة: ٤٤۷/۷ وتحفة الأحوذي:‎ ٦۹٤و‎ ۳٣٥و‎ ٦٦٢/۲ أحمد:‎ )١( ۲۸/۱ الاتقان:‎ )۴( ۷٥/۱ والحاكم: ۱۰۱/۱ (5)الطبري:‎ كذا جاءء والصواب: ٭وَلکاہ رة حيطت كما في‎ )٤( التنزيل. وفي بعض النسخ بحذف "فأولئك' في الأولء وهو‎ صحيح أيضًا. الناشر. ١‏ - تفسير سورة الفاتحة د اله ۰ سے جه > الس ہہ Tol‏ 2 رَسُولٍ اللہ کی في حياټه كيف تُحَرْبُونَ الْقُرْآنَ؟ الو o ٤‏ ره o‏ ہے کے > ہے Nii”‏ ثلاث» وخمسنْ: وَسَبْعٌ وَتِسْعٌ » واحد عشرَة» وثلاث ہے اس وفع أن م سدع (Vrs‏ عسره» وحزب المفصّل حتى یختم ۰ ea BU vol مَغْتَی السُورَةٍ وَاشْيِمَاقُهَا] 3 ألم تَرَّ أن الله أغطَّاك سُورَةٌ 2 7 2 ۔ 2 رام كوا تَزى كل مَلِك دُونَهَا يَتَنَيْذْبٌ َكَأنَ الْقَارىء يَنْتقِلُ بها مِنْ مَنِْلةِ إلى مَِْلةِ. وَقِبِلَ: لِسَرَفَِا وَارْتِمَاعِهَا گُشورِ الْلدَانِ . َقِبلَ: سُمْيثْ شورةً لِكَوْنِهَا قَطعَةً مِنَ الْقُرْآنِ وَجُرَْا یل ماود مِنْ آشار الْنَاءِ وَهُرَ الب . وَعَلَى هَذَا الْهَمْرَةُ وَاوَا لِانْضِمَام مَا قَبْلََا . وَقِبِلَ: لِتَمَامِهَا وَكْمَالِهَاء لان الْعَرَبَ يُسَمُونَ النَاقه انامه سُورَةٌ (قُلْتُ) وَيَحْتَمِلُ أن يَكُونَ مِنَ الْجَمْع وَالْاحَاطَةِ لآيَاتِهَاء كما يُسَمَّى شور الْبَلّدِ لاحَاطيهِ ِمَنَازِلِهِ وَدُورِهِ. وَجَمْعٌ السورَة سور - بح الْوَاوِ - وقد Fro‏ ۔؟ يجمع عَلی سُورَاتٍ وَسُوَرَاتٍ . لمَعْنى الايا وأا الآبَهٌ فَمِنَ الْعَلَامَةِ عَلَى الْقِطَاع الکلام ها عَن الَدِي بَْدَمَا وَاْقِصَالِِ أيي: هي بائ عَنْ 2 0 0 کے 0 ہے ےہ ر 4 أختها وَمُتْمَردَةٌ قال الله تَعَالى: ##إنَّ ءَايَدَ ملصكيء» [البقرة: ]۲٤۸‏ وَقِيلَ سُمُيَتْ آي لها عَجَبٌ جز الْبَشَّرُ عَن سے 1 00 7 رك رحس كرض مھ ےر اكلم بِمِيْلِهَاء كَالَ سِِبَوَيْهِ: وَأَضْلھَا أيه مل أكَمَةٍ 22 0 ١ 1١ 7 کت ١ 3‏ 7 3 1١‏ e. ٤‏ ك ١ 6.‏ ها ےہ ع . 1 1 بی ٠‏ f‏ 60 قرب ۲ ٢‏ 7 انگ 5 6 ۰ 9 مَعْن الْكَلِمَةِ] وأا الْكَلِمَةٌ هي اللَمْظَهُ الْوَاحِدَةُ وذ حرفن مثل «مَا) ر دلا» وَنځو ذلك وَقَدْ کون ا نز ما تكو عَشَرَةُ أخرْفٍ ول : تیچ (النور:٥٥]‏ وَ٭اَلرِنَكُْمَا> [هود : ۲۸] *فاسقيتكة [الحجر :۲۲]. وَقَدْ تَكُونُ الْكَلِمَةُ الْوَاحِدَةُ أيه مِثْلُ وج4 (الفجر:١]‏ رش موں سے میں چے HN‏ کے ۹ بن اتر الت ا د آلکنڈ ي ري السَليمَ إِيَاكَ نعید وباك نے ای لے © مر طوَلٌی) «والتشر 4 وَكَذَلِكَ ال4 وططه» ریش“ ولحت في قول الْكُوفِيّينَه 5ح9 عَسَقَ4 عِنْدَهُمْ م وو ہ ے وعصیے 7 27 ہم ت 037 عو کَلِعتَانِ وَغَيْزْهُمْ لا يسمي هَذِو آَيَاتِء بل يَقُول: هَہ [أَلْمْحْمَةُ وَالْقَرْآنُ] ہے ٦ا‏ سک ںہ of goh‏ ےک E‏ 7 (فضل) قال الْقرْطبيٌ: أَجْمَعُوا على أنه ليس في الْقَرَآنِ سء مِنَّ التَرَاكِيب الأَعْجَميّة» وَأَجْمَعُوا أن فيه سردم ٤ء‏ د ریکھے۔ هه ے ەر اس ا 4 000 أعلاما من الأغجَميّة كَإِبِرَاهِيم ونوج وَلوط. وَاختّلفوا قل فی شَيْءٌ مِنْ غَيْرٍ ذلك بالأَغجَمِيّة؟ فَأنْكَرَ ذلك 00 8 آم غ ےه ےم سے وى ر البَاقِلَانِيُ والطبري وَقَالَا: مَا وَقَمَ فيه مِمًا يُرَافِقُ كمد ہی > 0 سر يسكت هم 31 الأعجَمِيّةَ فَھُوَ مِنْ باب مَا تَوَافْقَتٌ فيه اللَغَاتٌ. ٤۲۷/۱ وابن ماجه:‎ ١١5/7 وأبو داود:‎ ۹/٤ أحمد:‎ )١( ١‏ - تفسير سورة الفاتحة سُورَةٌ هُ الفاتحة تسم أمَّ کے ایر [أَسْمَاءُ الْفَاتِحَة حة وَمَعْنَاهًا] .ينل لَهَا: الْفَايِحَةٌ أَيْ ا الاب خَطَاء وَهَا فسح الْقرَاءةٌ في فى الصّلَوَاتٍء وبال ها نضا : : آم الْكتَاب عند 3 امنور وَكَذْ تَبَتَ في الصجيح عِنْدَ ريي وَصَححَهُ عَنْ أبي هُرَيْرَةَ قَالَ: َال رشول الله ہی #الحَمد لَه رب بَ الْعتلمِينَ» [الفاتحة: ]١‏ 4 الْقَرْآنِ وأ الكتاب. وَالسّبْعُ الْمََانِيء وَالْقُرَآنُ الْعَظِيمٌ) ويال لَهَا: الْحَمْدُ) وَيُقَالُ لَهَا: (الصّلاۂ) لِمَوْلِهِ يل عَنْ رنه «قَسَمْتُ الصّلاةً بَبْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِطْمَيْنِء فَإذَا كَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لله رَبٌ الْعَالَمِينَ َال الله: حَمِدَني يږي“ الْحَدِتَ؛ فَسمْيْتِ لحه صل انا قرط فبها. وَيُقَالُ لَهَا: <الرُفْيهُ) لِحَدِيثِ أبي سَعِيدٍ في الصجيح نے کات له رَسُول الله گل دوَمَا ےر ل جين رقی ھا الرَّجْلَ السليم ان يُدْرِيكَ انها رم٩“‏ وَحِيَ مَكَيّةْ فَالَهُ ابْنُ باس وَكَتَادَةٌ وَأَبُو الْعَالِيَ َه وی ےھ سر تَعَالَى: اوقد عاك سيا من ألمثان) [الحجر ۸۷] وال تَعَالَى أَعْلَم . وَهِيَ سَبْعٌ آيَاتِ بلا خلافيٍ. وَالْبَسْمَلَهُ آي مُسْتَقِلةٌ بن أَوَّلِهًا ؛٠‏ گا مو عد مُنھُور لاہ الكُوّة وقول جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالنَابِعِينَ وَعَلَيِ مِنَّ الْخَلّفٍ . عَدَدُ كَلِمَاتهًا وَحْرُوفِهًا] الوا : د خم وَعِشْرُولَ يمه وخر وَتَلَانَةَ عَشَر حر 5 لِمَاذًا سُمْيَتْ سم سمي أمّ الكتاب] قال البخَارِيُ في ال کتاب التمْسِير : وسم شثیث أ الاب ل ُ ل بنا بِكِتَابَيهًا في الْمَضَاحِفٍِ 7 قاع في | 0.6 وَقِيلَ: إِنَمَا سْمْيَتْ بِذَلِكَ شر تی اني . قال ابْنُ جُریر: وَالْعَرَبُ کل جَايِع آثر أَوْ مُقَدّم لأئر ذا گات لَهُ تَوَابعُ ت ر ف جر راو و مرو وه 3 لها إِمَامٌّ جَامِعٌ اء ول دة الي تَجْمَم الماع 37 الأسء وَیُسَمُودَ لِوَاءَ الْجَيْمْ ورام الي : وعو 003 001 قَال: وَسْقَّتْ کو f‏ سے سمي مكةُ آم الى يتا أماه Ye جَمِيعھّا وَجَمْعِهَا مَا سِرَاهًاء وَقِيلَ: لِأَنَّ الْأَرْضّ دُحِيَتْ متها , رَوَى الا مد عَنْ آي هريره عن ال كل أنه ال في أ الْقَدَآنِ : هي ام راو وھ هي السَبْع الْمَكَانِي» وَهىَ لقُن لظم“ وریا عر کن عبار عن آي مرا دی ا ڪت ع وول ال ل قال : ٠‏ أ الل وي َي لكاب رهي اسي تئیہ [ذِكْرٌ مَا وَرَدَ في فَضْلِ الْمَاتَحَةٍ زی ام أذ يل ين لقا ي مع 9 عَنْ ابي سويد صن لتك تا لعل كال انی رَشول الله يك َم اجب فَقَال: سا مَتَعَكَ أَنْ تاتیتی e‏ کا رن لی گت أَصَليء قَالَ: ألم يَقلٍ الل رت تَعَالیٰ: ٭ یکا . لاشو اکا دعاك ّا يڪ [الأقال: ]٢٢‏ ۲ھ ام اَم وا لله وا ھے ہہ و وس یو هاه ثم ل: «لأعلمنك َعْظمّ 2 ن قفا أن تخد مشج قُلْت: ٦‏ سُورَةٍ في نت 7 E‏ ب العلمي» هي السّبْعُ الْمَتَاِي والقراد الْعَظِيمٌ الّذِي اریہ“ وَمٰکَذَا رَوَاهُ الْبْخَارِيُ وَآَبُو دَاوْدَ وَالنَسَايِیُ وَابْنُ ما , (حَدِیثٗ آخَرُ) رَوَى الُْخَارِي في فَضَائلِ الْقُرْآنٍ عَنْ أبي سيد الذي قَال: ٿا في مَسِيرٍ لاء َيَرَلْنَا فَجَاءٹ جَارِيَةٌ قَقَالَتْ: إ سد اَي سيم ود رتا عيب هَل بک رای ام متها زعا ا کا تابن رُقيق راه برا َأَمرَ لَهُ بَِلائِينَ شَّاةً وَسَمًانا لبن فنا رجح فلت : : آقُكَ نخسن ري أذ كنت زيه ال لا مَا ر ل وٹ شیا حتی اتی چیم الْمَدِيئهٌ ذَكَرْنَاهُ لني كلك فقا : 7 EEE‏ ما ا : رَوَى مُسْلِمٌ في صَحیجه ضجبجد الان في )۳٣( 519/54 فتح الباري:‎ )٢( ۲۸۳/۸ تحفة الأحوذي:‎ )١( /٢ أحمد:‎ )٥( ۱۰۷/۱ الطبري:‎ )٤٤ ٦/۸ فتح الباري:‎ فتح‎ )۸( 5١١/54 الطبري: ۱۰۷/۱ (۷) أحمد:‎ )٦( ٥۸ ۱۳۹/۲ والنسائي:‎ ۱٥١ /٢ أبو داود:‎ )۹( ١۷٦ ء٦/۸ الباري:‎ - ۱۷۱ /۸ فتح الباري:‎ )1١( ۱۲٤٤/۲ وابن ماجه:‎ ١‏ - تفسير سورة الفاتحة 5 رَسُولُ الل کل وَعِنْدَمُ جِبْرَائيل» إذ سَيِعَ نَقيضًا قوق رفع یریل بَصَرَهُ إلى الْسََمَاءِ فَقَال: هذا بَابٌ قَدْ فح مِنَ السّمَاء ما فيح قط َال : هرل مِنْهُ مَلَفْ اتی الب يه فَقَالَ : بر بُورَيْنٍ ذ انيما َم يتما بي بك : اع الاب وخواتم سُورَة الَْرق لم تر رقا ِنْهُمَا إلا أوتيته . وَهذا لَنْظ 2 8 کے (NDAs‏ النََسَاءِ ئي وَلِمْسْلِمِ نَعُوْ م أَقِرَاءَة الْفَايَحَة ة في الصَّلَاة] (حَدِبثٌ ار وی ملم عن أبي رر و ي الله عَنْهُ عن الت يل قَالَ : سَنْ صلی صَلَاةٌ ل يرأ ها أ ا شی عَن ابن عَبّاس قَالَ: E ي خداج - تدم - 22 غير تما فقيل لأبي هَرَیرَةَ: نون خَلْفتَ ا َال : اد بها في َفيك ني مول : قال الله ع وَجل: قسَنْتث عَبِْيء وَقَالَ مَرَةَ: وض إِلَىَ عَبْدِيء فَإِذَا قَالَ: ٭إ ل کہ كك ےکم می سوہ ےہ تعبك وإيّاك تین قال: هذا بيني وبين عبذي ۰ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلء فَإِذًا قَالَ: #اهرنا الط الستفيم © 7 ہہ مم 2 و سر سط م 7 رم ہر کے ے صر ليت أنعمت علتهم غير الصو نهم ولا اسان قال اللهُ: هَذَا لِعَبْدِيء وَلِعَبْيِي مَا سَأَلَ) . وکا رَوَاهُ النَّسَائِيُ وَفِي لَمْظٍ عِنْدَ مُسْلِم وَالنَّسَائِيَ : «قَيِضْفُهًا لي وَنِضْفُهًَا لعبْدِي وَلِعَبڍِي ما ما سال . لكام على : مَا يتعَلّنُ بهذا الْحَدِيثِ مما يحص ن بالْفَاتَِحَة 4مِن وجوه َه قَدْ أَطْلِقَ فيه لَفْظُ الصلاة وَالْمُوَادُ الِْرَاءَمُ ہے صررع ص ١‏ لوا مولو ب ائی: طول مر بصاديك ولا عاذت يبا وابتخ بين ذلك سيلا [الإسراء: 1٠١١‏ أي بِقرَاءت َء کَمَا جَاءَ مُصََحًا في الصجيح عَنِ ابْنٍ عباس . وَهْكَذَا قَال في هذا 7 0 الَییت: «قَسَمْتٌ الصّلاة بيني وَبیْنَ عبڍي ضْفَيْن قيضْفْهَا لي وَنِضْفْهَا لِعَبْدِيء وَلِعَبْدِي ما سَأَل؛ تم بين تَْصِيلَ كو الْقِسمَةٍ في قرَاءۂ ابع مدل عَلّى ر راء في الصاو وَآَنَها م مِنْ أَقْبَر أَرْكَانَهًا ؛ إِذْ اط بَا وارد بها جز وَاحذ ينها و َع كما الا َم الْقِرَاءَ ة وَالْمُرَادُ به الصَّلَاةٌ في قَوْلِهِ: ونان الْفَجَرٌ م ٦ 0۳ € ۲١ لج عر ار له قران الجر کات مسوا [الاسراء:۷۸] وَالْمْرَادُ صَلَاةٌ الْمَجْرِهِ كُمَا جَاء مُصَرَّحًا به في الصَّحِبِحَينِ: نه يَشْهَدُهَا مَلائِكه اليل وَمَلَائِكة 0-0 1 [وجو جُوبُ قَرَاءَةٍ الْمَاتِسَةِ فى الصَلَوَات كا کلھا إِمَامَا کان مو از مُنْقرد] ۱ دل عَذا كله عَلَى أله مِنَّ الْقِرَاءَةٍ في الصَّلا لاق وهو اماق مِنَ الْعلمَاءِ ج7 2 عَلَيْهِ الْحَدِيتٌ الْمَذْكُورُ سس حَيْتُ قَالَ صَلَوَاتُ الله 4 وَسَلَامَهُ مه عله : من صلی صَلَا َم يَقْرَأُ فيهًا 2 المَرّآن هي داج وَالْخِتَاجُ هو اقب كما فشر بو في الْحَدِيثِ «غَيْدُ تماما ا ق بت في الصَّحِيحَيْنِ عَنْ اة بن الضّایتِ قَال: ل اله ولف لا صلا لِمَنْ كم بثرا - الاب" وي صَجيځي ابْنِ خُرَيْمَةَ وَابْنِ حِبَّانَ عَنْ أب رر رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسشول لله 8یئ : ١لا‏ تُجْریۂ صَلَاةٌ لا يُيْرَاُ فِيهًا اأ 1 اران وَالْأَحَادِيتُ ب کیہ آتَفْسِيرُ الاسْتَعَادَةٍ وَأَحْكَامُهًا] قال الله تَعَالَى: اعد لفو واس بالميٍ و عرض عن بيت © مد يرك ين الشّيِطن َع سيد يِألَّه ته سيم ی [الأعراف :4 وَقَالَ Gn Gi 5-5 فی هدا الاب 5 م آم 03 سر سے کے ہہے۔ہ ۶ ھے ۔7 7 بالق هى : حسن السَيئة شس ن آعم يما يفو لن 3 نآ يك ين مرت اليبو 9 َم يک رت أن وہ يحضرونن © [المؤمنون ]۹۸-۹٦۰:‏ وَقَالَ تَعَالَى: ات م تی هي موم رصم مقر سحرصر مرف و وو لذا ای سنك وبينهم عداوة كانم 27 لہا لا اي صَبَرُوا وما مها لا كر حير را 2و ب کے سم قور کا 5 سط وما يرمك من ليطن كنم 9 له لنم ھُو اَلسَِيع لْمَلِيِمٌ 4 [فصّلت : ٣٣-٣۳]۔‏ گند فَهَلِهِ تَلاتُ آيَاتِ لسن لَه َابعَةٌ في مَعْتَامَاء وَمُوَ أن اله نای َأَمْرْ يِمْصَائََةٍ الْعَدُوٌ الْانْسِيٌ راإإختان لبو له عله عه الط الأضْلِ إلى الْمْوَالَاةِ وَالْمُصَافَاقَ : مسلم‎ )۲( ۵٥ مسلم : 004/1 والنسائي في الكبرى:‎ )١( /۸ فتح الباري:‎ )۳( ٠۲۰۱۱/١ والنسائي في الکبری:‎ 0١ أحمد:‎ )٥( ٤۳۹/۱ فتح الباري : ۸ ومسلم:‎ )٤( ۲۲۱۷ ومسلم: ۲۹۵/۱ (۷) ابن‎ ۲۷٦/۲ فتح الباري:‎ )( ۲ وابن حبان: ۱۳۹/۳ (۸) لفَعَلَی الْمُصَلي أنْ‎ ۲٤۸/۱ خزيمة:‎ را فَاتِحَةَ الْكِتَاب إِمَامًا گان أو مَأْمُومًا و متا في جمِيع‎ الصَّلَوَاتِ وَفِي كَل ركع ولا بَد]. ١‏ - تفسير سورة الفاتحة ا ع ولا اتا ولا يث فی غير لاك ابن آم لِشِدَّةِ الْعَدَاوَة بيه وَيَيْنَ أبيه د من كي کَمَا قَالَ تَعَالَى: ليبق ادم لا يڪم الَبِطنُ کا أخرع ابویک ين الہ : 7 7 رده ع [الأعراف : ۲۷] وَقَالَ ای : ین الشیطن لک عدو اذوه سو کم سس واه عو سی ت پر رہ .م ہے ہس ا يدوا حرَيمٌ ل یکو بن اسب امير [فاطر: ]٦‏ kK‏ لعو ےر ےم وھ لک ر وَقَال : 3 نزو ودر کم کر دوف وش ا َم لِلْوَالِدٍ - آَم 5 3 2 بش لِلظَيلِمينَ بدلا [الكهف:50] و ys 7 ویر - أنه لَهُ لَينَ لامج 5 وَكَذَبء فَكَيْتَ تام نا قَدْ قال : فريك ارم میت الا 6ب2ا سه الم ت4 [ص: ۸۲ء ۸۳] وِفَال تَعَالَى: #وِدا أب لان تید ہو گور لکن عل ۱ سے کے ہے ایب اموا دک ریه بََخَ نل إِنَمَا سُلْطَتْمُ عل ا 2 ون هم به 4 مشرو [النحل: .]۱٤۰۰-۹۸‏ [آلاسْيِعَادةُ وج ن قَبْلَ التلاو] وم مَعْلَى قَولِه: ا قراأت لقان فَأسَتَعِدُ پا من نَّ َلشَّمِطنِ ای [التحل : ۸ أَيْ إِذَا أَرَدْتَ الْقَرَاءَةَ كَمَولِهِ تَعَالَى : لدا تم إلى الصلزة میلو وجو 008 ي [المائدة:٦].‏ أي إِذَا أَرَذتْمْ ليام وَالدَلِيلُ عَلَی ذَلِكَ الْأَحَادِيتُ عَنْ رَسُولٍ الله یا ذَلِكَ. رَوَى الامَامْ أَحْمَد رَسُولُ الله ول ِا ام من اليل ماع اده وبر َالَ: باتك الهم وَبِحَمْدِكٌ وارك اسْمّك وَتَعَالیٰ جد و ھ 2 گے لہ تل 07 2 ۰ ولا إل ءَ يرك . عر . کم َُول: لا إل إلا الله لاتا - ثم يمول : 3 اود الله السّمِيع الیم مِنّ الشَيْطَانٍ الرّجِيمٍ مِنْ ذز وَلَفْحْهِ ونه . وَرَوَاهُ أُمْل الشُتَن الْأرْيَعق وَقَال التَوْمِذِيُ هُوَ شود مث شَيْءِ في مَذَا الاب وَقَدْ فر الْمَنْز الو وَحِيَ الْحَنْنُ» وَ«التَمْخْ» الْكيْر» لتقت اشر ؟ كمَا روا ا کاو وا مَاجّه سه العامة جين کل في اكد ال ال ا کی بیو رم ليع الْحَمْدُ لل گرا - انا - سْبْحَانَ الله بُكْرَة وَأْصِيلًا - ثانا - الهم بي اود ہك من ايان الأجيم من مرو وخ وَتَمْئه) قال عَمَرّو: مزه : الْمُوتَة وَنَفْحْهُ: اليد 578 0 , وَقَالَ ان مَاجَه: حَدَتتا عَلِيُ بْنُ لمر : ا ابن فُضَيْل: حَدَكَنَا عَطَاءُ بن السَائب عَنْ أبى عَبْد الخمن سے _-_ ۲۳ السُلَمِيٌ عَنِ ابْن مَسْعُودٍ عَنِ الي كه قَالَ: 7 أَعُودُ بك مِنَ السَّبِطَانٍ الرجيم وَهَمِرِهِ وَنَفْحْهِ 7 هَمْرُهُ الْمُوتَةٌ وَنَفْخْهُ الك وة الوه © [آلتَعَوْدُ عند الْعَصَبٍ] وَرَوَى الْحَافظ أَبُو لی َحْمَدٌ بْنُ عَلِيَ بن الْمُتى زیزع في شنت عن أبن ني كنب ہیں ا 2 قَال: تلاحى رَجْلَانِ عند الي کا مر انف أَحَدِمِمًا عَضَبّاء فَقَالَ رَسُوَلُ الله لله : ١إني‏ الأغلم شيا لَوْ فَالَهُ ٤و‏ َع :ا ُم إني ال : ا لَذَهَبَ عَنْهُ ما يَجِدُ: عوذ ذ بالله مِنَ الشَيْطَانٍ الرّجِيمٍ) ركذا رَوَاه اتابن ذ في « اليم رأة“ . وَرَوَى لاي عن سُلَيْمَانَ بن صُرّدِ رَضِيَ الله عله قَالَ: شب رَجْلانِ عِنْدَ الي بك وَنحُنْ عِنْدَهُ جُلوسنٌ َأَحَدُهُمَا يشب صَاحِبَهُ مُفْضَيًا ق احم وهه قَثَالَ الي كلا : الي لَأعْلم كي و اه لَدَهَبَ عَنْهُ مَا يَحِدٌ لو قَالَ: : أعُوذ بال ِنَ الكَْطَانِ اجيم مالا لَجُل: 2 تَسْمَعٌ ما مول رشول اللو يكلة؟ قَالَ : إِني لَسْتٌ بِمَجْنُونٍ . وَكَذْ رَوَاءُ أَيِضًا مع مشر ابي دَاودٌ اتسائ ° وقد جَاء في الاستعَادَة أُحَادِيتٌ كَثِيرةٌ يَطُولُ ذ رمَا ههتاء وَمَوْطِئّهَا كَابُ اذا وَعَضَائلُ الْأَْمَاِ وَالله لله أَعْلّم . [الاسْتِعَادَةٌ وَاحِبَةٌ أَوْ مُسْتَحَبَّة؟] (مُسْأَلَةُ) وَجَمْهُورُ الْعُلَمَاءِ ءِ عَلَى أن الاسْتِعَادَةَ مُسْتَحَيَةٌ لَْسَتْ بِمْتَحَتَمَةٍ اكم تَارِكُهًا. وَحَكَى الرَّازِيُ عَنْ ا طاو ء ب ابي تباج ويه فی الصَّلَاةٍ وَحَارِجھَا كُلَّمَا أَرَادَ الْقَِاءَةَ وَاخْتَج لرَازِيُ لِعَطَّاءِ ء بظَاهِرٍ الاية ذَأَستَيدٌگ [النحل: ۹۸] وَهُوَ مر ظَاهِرُهُ الْوْجُوبُ» وَيِمُوَاطبَة التي كل ليها وَلِأَنهَا تَرْوَ 2 الشَیْطَانِء وَمَا لا 2 م الْوَاجِبُ لا به وَاجِبٌ» وَلِدَنَّ الاِسْیعَادَةً أَخوَط قدا قال ال 2 'أَعْودٌ بالل 4 مِنَ الشَّمْطَانِ ن الرّجِيمٍ " كَفَى ذَلِكَ . [مِن لَطَّائْفٍ الاسْتِعادَة] وَمِنْ لَطَائِفٍ الِاسْتِعَادَةٍ انها طَھَارَةً لِلْمَمِ مِمّا كَانَ يتَعَاطَاهُ مِنَ اللّمْوِ وَالدََتِء وَنَطَِيبٌ لَه وَھُو لِیلَاوَۃ کلام n /” وتحفة الأحوذي:‎ 44٠0/١ أحمد: 1۹/۳ وأبو داود:‎ )١( /١ أبو داود:‎ )۲( ۲٦٢٦/١ والنسائی: ۲/ ۱۳۲ وابن ماجه:‎ ۷ (غ)‎ ۲٦٦/١ ابن ماجه:‎ )۳( ۲٦٢/١ وابن ماجه:‎ ۹ ۳۸۸/٦ فتح الباري:‎ )٥( ٠٠۲۳۳ النسائي في الکبری: رقم‎ ٠١5/5 والنسائي في الكبرى:‎ ١8١٠/5 وأبو داود:‎ ٠ ١6/4 ومسلم‎ ١‏ - تفسير سورة الفاتحة اش وَهِيَ اسْيَعَانَةٌ باش وَاعْيَِرَافٌ لَه بِالْقُدْرَقَ لبد بالضغفب َالْعَجْرٍ عَنْ مُقَاوَمَةٍ هَذَا لدو لين بَا طِْیٌء الَّذِي لا يَقْدِرٌ عَلَى مَنْعِهِ وَدَفْعِهِ إلا الله الى عَلقَهُ ولا قبل مُصَائَعَة َةٌ ولا يُدَارَى ِالْاحْسَانٍء لاف الْعَدُوٌ يِن نوع الْإنْمَانِء كُمَا دَلْثْ عَلَى ذَلِكَ ایاٹ مِنَ الْقرْآَنِ في نَلَاثِ مِنَ نّ الْمَكانِي . وَقَالَ تَعَالّى: إ٤‏ اوی س لك هز سلطا کی بك ريك [الاسراء 3)٥:‏ قد بت الْمَلَائِكَةُ لِمُقَائَلةِ الْعَدُوٌ الْبَسَرِيّ» سه تج ے5 فَمَنْ قله الْعَدُوٌ الاه الْبَسَرِيُ گان شَهِيدَاء وَمَنْ قله اعدو الْبَاطِنِنُ گان طَرِيدًا» ومن غلب الْعَدُوٌ الظَاهِرِي گان مَأجُورّاء وَمَنْ فَهَرَهُ الْعَدُوُ الْبَاطِنِنُ كَانَ مَفْتُونا أَوْ مَؤْرُورَاء وَلَمّا كَانَ الشَّيْطَانُ يَرَى الْانْسَانَ مِنْ حَيْتُ لا يَرَاهُ اسْتَعَادَ مه بِالَِّي يَرَاه وَلَا يَرَاهُ السّيِطَانُ. «فضل) وَالِاسْيِعَادَةُ هِيَ الالْتِجَاءُ إِلَى الله تَعَالَى وَالِالْيِضَانٌ پجتابه من شر ز ل ذِي شر وَالْعِيَادَةٌ تكو لِدَفْ الس ايكون ِطلب جَلبِ الْخَيْر. [مَعْنَى الِاسْتِعَادَو] وَمَعْلى أَعُودُ بالله مِنَ الشَّبْطَانٍ الرّجيمء أي أَسْتَجيرٌ بجتاب الله مِنَ الشَّيْطَانِ الرجيم اَن یَصرّنی في ديني َو نيا أذ يَصُدَني عَنْ فغل مَا هرت پء أو يحي عَلَى ِل ما تُهِيتُ عن فَإِنَّ اباد لايك عن الْإنْسَانٍ إلا الله وَلِهَدَا أَمَرَ الى يِمُصَانَعَةٍ شَیْطَانِ الس وَمُنا اه بإسدَاءِ الْجَمیلِ للبو ليره طَبْعْهُ عَمّا ہُو فيه مِنَ الْأَذَىء رَآَمَرَ َالِاسْتِعَادَةٍ به م 0 مِنْ شَيْطَانِ ن الْجِنٌّء لاه ا ا پیل ڈو و مھ" ے ول فيد ميل ٠‏ لاه یزیر بلطم ولا بَکَنّهُ عَنْكَ الّذِي حَلَقَهُ. وَهَذَا المَفلٰی في ثلاث آيّاتِ من لمران غلم لهُنَّ رَابِعَةَ قَزلهُ في الْأَغرَافٍ : ُز المتو وا اعرش عن كلهت »> [الآية ۰ فَھذَا فيما يَتَعَلّنّ بِيُعَا الأَعْدَاءِ مِنّ ابس ثم قال : طوَلمًا يرتک ٠‏ شاک بے ابل ب 8 ہم مھ ےر رع فَأَسْتَعِدُ پل لم سمي 7 [الآية: ]٥٠٢‏ وَفَال سی ہت گا بے في شررۃ قد الع الیک لقع بای هى سن لتتَةٌ کن ام يا کک لا فل کن کے بک و همرت ال بلطن وأعود يك 7 1 حضون [المؤنون :4۸-۹۰] | ول تَعَالَي في سُورَةِ حم السجدة: طولا سنوی للسنة ولا انه گت الى هى لَحْسَنْ إا 2279 وھ مم مھ کسر سفق ناو ر جے رر ہے ہہ >ے لِك بتك وم عدن ند وا د میم وَمَا نها إل ای کر شا كَالَ: كال ر ۲۳ ال صَبَرُوأ وما يلقنهاً الا ذو حل عَظلِيمٍ 2 وَإِما رغنك یی ليطن در کسیڈ يمه ِنَهُ هو أَلّمِيعٌ اللِۂ> ۳٦‏ [نَسْمِيَةٌ الشَیْطان] این في لَمَةِ الَرّبِ مُق مِنْ شَطَنَ إا بعد فهر بيد بِطَبْيه عَنْ طیاع لسر وَبَعِيدٌ بِفِسْقِهِ عَنْ گل حير زیر شن من شاط ان مار مل کپ تک يَقُولُ : كِلَاهُمًا صجیخْ في الْمَْلى وَلَكِنّ الأول ص . وَقَالَ سِیبَوَبْه: الْعَرَبُ تَقُولُ: سيط لان إا قَعَلَ فِعْلَ الشَّيَاطِينِء وَلَوْ كَانَ من شاط لَقَالوا: تَشَّمطَ. فَالشَّيْطَانُ مشق شين الد على اله جيح» وَلِهَذَا يُسَمُونَ كُلَّ مَنْ تَمَرَدَ مِنْ جني وَإِنْسِئْ وَحَيْوَانٍ شَيْطَانًا . قَالَ الله تَعَالَى : كلد لتا لکل بي عد یوي آلا لن يوج بهم إل بْحَضِ زحرف التولِ 7 [الأنعام: ؟1١]‏ وَفِي مُسْئَدٍ الام ١‏ خمد عن بي َر رَغِي ال عن قال: ال رَسُول اش ڳلا : ھا أَبَا در تَعَوَذْ ١‏ بالله ِن شَيَاطِينِ الس الین فق : : أَوَ لاس شَيَاطين؟ قَالَ: ب وي صَحِيح ملم عَنْ سول ال كله : - الصَّلَامٌ راہ وَالْحِمَارُ كب اوه . فَقّلْتُ: يَارَسُولَ الله مَا َال الْكَلْب الأسرد من الْأَخْمَرٍ وَالْأَصْمَر؟ قال «الْكَلْبُ اسرد َا" '. وَرَوَى ابْنُ جرير اَن مُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ الله عَّْهُ رکب يون َمل بج بر ہو فَجَعَلَ يَضْربه د يَدْدَادُ إلا تَبَخَيُرًا فََرَلَ عله وَكَالَ : ما حَملَتُمُونِي إل عَلَى إِسَْادهُ شَيْطَانِء ما رلت عَنْهُ عتّی آنکزٹ نفسي.”" مَعْنَى الرجيم] ل فَعِيلُ بِمَعْلى مَفْعُولٍ أيْ: إِنَّهُ مَرْجُومٌ مرو 71 بے r e‏ ہیں امسر ۴ كُمَا قال تَعَالى: ود رسا السماء الد جلها جما لِشَّطِين» [الملك: ]٥‏ 8 تَعَالَى : 4 3 آم اڈنا بيع الک 9 ریا ين کی کی بتكت بل ألملا الک د ين 7 پ0 و وچہ © الا من حف التلئة كاعم يشا ٦ 1‏ [الصافات: ]٠١-5‏ وَقَاَلَ ای مد تد عاذ اسما برا وها لائر وَحَفْظتَهَا من گل سين ذا 1 1 سر 3 3 3 جج ( fe‏ نه /١ الطبري:‎ )۳( ۳٦٣/١ مسلم:‎ )۲( 1١18/0 أحمد:‎ )١( 1۱۱ ١‏ - تفسير سورة الفاتحة تله کک لچ کات حت کک ابي [آلَْسْمَلَةُ اول ية ِن سُورَة اْفَاتحةٍ] سے ام اکت آ4 اف بها الصَّحَابَة مق الْعْلَمَاء عَلَى أَنْهَا بَْض آية مِنْ سُورَةٍ کناب الل وات امل ثم اختَلَفُوا هَلْ هي آي مُسْتقِلة في اَوَلِ كل سوق أذ ين أل شورة یٹ فی لاء أذ آنا خض ا و سُورَة؟ ومن حُكِيّ عَث انها آي مِنْ كَل سُورَة إلا بَرَاء 5: ابن عباس وان عَمَرَ وابن الريبْ وَأَبُو هُرَيْرَة وَعَلِىٌّ » وَمِنَ مع و ومک ل - التَابِعِينَ غَطَاءٌ وَطَاوْسٌ وَسَعِيدُ بن جبير وَالزُعْرِيُ» وَبهِ يمول عَيْدُ الله بن الْمْبَارَكِ وَالشَّافْعِتُ وسيل معام وَأَبُو وَأَحَمّد بن حَتْبّلٍ في رِوايٍ عَنْهُ وَإِسْحَاقٌ بن رَاعَوبْه وَأ ع يد الاسم بْنُ سَلام رَحِمَهُم الة. رکال مالك وار عة وَأَصْحَابُهُمَا : لَيْسَتْ آي ص الْفَاتَِحَة وَلا مِنْ غَيْرِهَا مِنَ الُوَرِء وَقَالَ دَاوْدُ: هي اه مُسْيَقلَةٌ في اول كَل سُورَةٍ لا نها وَهَذِِ روَايَة عَن الْامَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَثْيلٍ. [الْجَهْرٌ وَالِا سرا بالْبَسْمَلَةٍ في الصَّلَاةٍالْجهْرِية] < 3 ‫َ ماه کوے ٭‎ o af فاما الْجَهْرُ بها في الصَّلَاةٍ فَمَنْ رَأى آنها ليست مِن الْمَاتَحَةِ فلا يَجْهَرُ بهَاء وگذا مَنْ كَالَ: إنها آية مِنْ أَوَلِهَاء وَأَمًا مَنْ َال بأَنّهَا مِنْ أوَائل الشُوَرِ فَاخْتَلْفُواء قَدَهَتَ الشَّافِعِيُ رَحِمَهُ الله إِلَى أنه يُجْهَرُ بها مَعْ الْمَاتَحَةٍ وَالسُورَة» وَمُوَ مَذْمَبُ طَوَائِفَ مِنَ الصَّحَابَةٍ وَالتَابِعِينَ وَأَِمّةِ الْمُسْلِمِينَ سلما وَعَلفَاء فَجَهَرَ بها مِنَ الصَّحَابَةٍ بُو هريره وان عَمَر وَابْن عَبّاسِ وماك وَحَكَاهُ ابن عبد اير وَالْبَعقِيُ عن عُمَرَ عُمَرَ وَعَلِنَ وَنَقَلَه الْخَطِيبُ عَنِ الْخلفاء ء الاأربعةء وهم ہُو بَكْرٍ وع وَعَْنْمَان علي وَهُوَ عْرِيبٌ» وَمِنَ التَابِعِينَ عن سير ید بن جبير وَعِكْرِمَة وَأَبِي قلا ية وَالزْمْرِيٌ ولي ڊ بن الْحَسَن واه محمد وَمعد بن التب وَغَطَاءِ اوس وَمجَاهِدٍ وَسَالِمِ گب رط أي کر بن مُحَمَّدٍ کہ 2 و o‏ ومحمل بن 2 ۲٤ 3 وَالأَرْرَقِ بْنِ قَيْسِء وَحَيببٍ بن أبي بت وَأَبِي التَغتَاءِ وَمَكْحُولٍ ََبْدِ لله بن مَغولِ بن مقون - را5 الین : وَعَبْدِ اللو بْنٍ صَفْوَانِ وَمُحَمَدِ ان الْحَتَفِيّهَ - زَاد ابْنْ عَبْدِ البْرّ -: وَعَمْرِو بن ديتار. والح في ذَلِكَ انها عض الماح يجهر بها كَسَائرٍ أَبْعَاضِهَاء وَأَيْضًا قَقَدُ رَوَى الَمَائیُ م في ستيه وَابْنْ خرَيِمَة وا جن في صَحِبِحيهمًا وَالحَاكِمْ في مُسْتَدْركهِ ڪن ابي ته بالْبَسْمَلَة وَفَال بَعْدَ أن وَصَسَحَهُ نے مسب کیو ھریرۃ اه صَلَى فَجَھَر في قِرَاءَتِ رع : ني لبهم صَلَاة رشو الله ل وت الدَّارَقْطِيُ وَالْحَطِيبُ وا مني وَغَيَرْهُم''. وي صَحِيحِ الْبُخَارِيٌ عَنْ انس بْنِ مَالِكِ 9 شی عن ا لين کل کے رك ه ہے م کے فقال گانث قِرَاءَتَهُ مَذَاء ثم أ ریشم الله الرَّحْمِنٍ منِ الژٌجیم رو ٠‏ سس رو ريسم 1١‏ و (0) ۔, عم يمد بشم الله ويّمد الرحمنِ ویمد الرحيم . وقي مسي امام أَحْمَد وَسْئَنِ ابي ذَاوْدَ وَصَحِيح ابْنِ خُرَيِمَة ان ام َلَعة رضي الله عنما الث : گان شول الله کل يفطم قِرَاءَتَهً: #يتم أل ا ىہ الکن ب مب اَينق لتحم @ ملك بوم ال4 وَفَالَ الدَارَمُطْنِيُ إ 9 صَحبخ”". وَرَوَى الْامَامُ أَبُو عَيْدِ الله الشَّافِعِيُ ا في مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ أَنْس ؛ اَن مُعَاوِيَة يه صَلّی بِالْمَدِيئَةِ کر فير الْبَسْمَلَة انكر علَْهِ مَنْ حَضَرَهُ مِنَ الْمْهَاجِرِينَ َلك فلا صلی الْمَحَةَ اتانيه بَمَ(گ“. وَفي مَذْو الْأَحَادِيثِ وَالْآنَّار الَني أَوْرَذِنَامَا كِمَايَةٌ وَمَقَتم في الِاحْیجّاج لِهَذَا الْقَوْلِ عَمَّا عَدَامَا . ماما الْمُعَارضَاتُ الزات رت وَتَطْرِيقُهَاء وَتَعْلیلَا وَتَضْعِيفُهَا وه وض آَخَرُ فله مَوْضِعٌ آخرٌ وَذَهَبَ آخَرُونَ إلى اه لا نجوه يُجْهَرُبالْبَسْمَلَةٍ في الصّلاق وَعَذَا ہُو الات عَن الْخُلَمَاءِ الْأرْبَعَةٍ وَعَبْدِ الله بن مُعَفلِء وَطَوَاتِفَ مِنْ سَلَفِ التَابِعِينَ وَالْحَلَبِء وَهُوَ مَذْهَبُ را مه حَيفَة وَالنوْرِيٌ وَأَحْمَدَ بْنِ حَتْبْلٍ. 8 ا ای 7 )١(‏ النسائي: ۱۳٣/١‏ وابن خزيمة: ۲٥٥/١‏ وصحيح ابن حبان: ۱٤۳/۳‏ والحاكم: ۲۳۲/۱ والدارقطني: ۳۰٣/۱‏ والبيهقي : 1/۲ )٢(‏ فتح الباري: ۸ (۳) أحمد: 5/ ۲ وأبو داود: ۲۹/٤‏ وابن خزیمة: ۲٤۸/١‏ والحاكم: ۲/ ۱ والدارقطني: ١‏ () مسند الامام الشافعي: ۸۰/۱ والحاكم: ۲۳۳/۱ ١‏ - تفسير سورة الفاتحة وَمند الام مالك أنه لا يرا الم بِالْكُليّة لا جَهْرٌ لا راء وَاحْكَجُوا پا في صجبح ملم عَنْ عات بت زی الله نها قات : كَانَ رَھُولَ ال له کل فيح الصّلاءً اتير وَالْقَرَاءَةَ مد لِه رب الَْالَمِينَ. وَيِمَا في الصّحبِحَيْنٍ عن اتس بن مالك َال : صَلَيِتُ حَلْفَ الب کل وَأبِي بر سے رر وَعَمَر وَعْثْمَانَ فگانوا يحون بالْحَمْدُ الله هرَبٌ الْعَالّمِينَ» وَلِمْلم : رلا درون بشم الله الرّحْمِنٍ لحم في او ول َِاَة ولا في آخِرِهًا" “. وَتَخْوہ ف فی السِّنَنِ عَنْ عَبْدِ | بن 7 3 ۳(9 اه مکل ٭ کے عم الس وھ كفل ری ال عة . لهو جذ اَيَو رجهم الله في 7 هَذِْ المَشالة وَحِيَ قَرِيبةٌ لأَنهُم أَجْمَعُوا عَلَى صِحَةِ مَنْ جَهَرَ بالْبَسْمَلَةِ وَمَنْ أَسَرّ 5 وَلِلهِ اْحمْدُ وَالَيڈ ‏ صل في فَضْلِهَا وَرَوّى 5 أَحْمَدُ بن عَبّل في مُسْتّیو عَنْ رَدِيفٍ ال يكله: كَالَ ع عر باي لله فَقُلْتُ: تن اسان فَقَالَ الا 6 يله : دلا تقل : تس السشِّطانء َإنْكَ دا قت : وس ليطا تََاظم وَقَالَ: بقرتي رف 4 ودا قُلْتَ: يام اللء نَصَاعْرَ حَتّی يَصِيرَ مل الاب '. وَقَدُ رَوَى النَّسَاء ئي في اليو وَاللَبلَهہ وَابْنْ مَرْدُرَيْهِ في تفییرو عَنْ أسَامَةٌ بْنِ عُمَيْرِ قال : كنت رَدِيفَ الس كل َذَكَرہُ وَكَالَ : «لا مَل هكذَاء ونه عاطم خی يَكُونَ كَالَْيّتِء وَلْكِنْ ل : ايشم اللو َال يَضْعْرٌ حَبَّى يَكُونَ كَالذُيابق”. فَهَذَا ِن اثر برو يشم اللو . [إسيخَابّها في بَا كل عَمَل) وَلِهَذَا ت َب في اول كل عَمَلٍ َكَل َب في اول الْخْطبَةء وشحب الْبُسْمَلَهُ عد د ُخول الْخَلَاءِ لِمَا وَرَدَ مِنَ الْحَدِيثِ في ذلك وی تب فِي اَل الوْضوءٍ لتا جا في شناد الام أخكة ولي من روا أب مر سَویدٍ مَرْفُوعًا: ١لا‏ وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ گر اشم الله عل . وهر رو عند د الأكل» لما الله گل قال ربيبه عْمَرَ بن أبي سَلَمَة: «قل: يشم اش وَگُل مينك وکل يا يليك“ . وَمِنَ الْعْلمَاءِ مَنْ أَرْجَبَهَا وَالَْالَةٌ هَلِى َلك سحب عِنْدَ الجماعء لِمَا في الصَّحِيِحَيْنِ عَن ابن عباس أَنَّ رَسُولَ الله يله قَالَ: طز أنَّ أَحَدَ حَدَكُمْ إا 3 أن بای ال قَال: : يشم اف الل جََينَا السّيْطَانَ وَجَتب الشَّيْطَانَ ما رَرَقتنَاء ونه إن يُقَدَرْ ١ © و‎ 1١ وسعیلد بن زَيْلٍ واي حَدِتٌ حَسَنْ: وَهْكَذَا Yo ينما ولد لَمْ بضر يَضِدَهُ السَبْطان أَبدّا»“ . بِمَاذًا تعلق ب سم الله] وين ها بكي لك أذ زی لد الحاو - في تير الاي بالبَاء فی ولك بشم الثوء هَل هُو اشم أذ فِعْلُ - مُتقَارِبَانِ ول قد وَرَدَ به ۾ الْقْرآنء اما مَنْ كَدَّرَهُ پاشم تَقُدِيرة: بشم الل ابْيائیء وه تَعَالَى : ول كن ہا بشي ای جرا ورا ل ل عور تم هود: ١‏ وَمَنْ قَدَّرَهُ الْیْعْل اما او حبرا خو ؤُ: ابْدَأُ بشم 8 أو ابتَدَأتُ پاشم الله وه تَعَالَى : اورا ين اى ى [العلق: ]١١‏ وَِلَامُمَا صَحیحٌ ن اٹل لا مِنْ مَصْدَرٍ َك أن تر الغ د ومصدره» الل الَّذِي سَمَيْتَ قَبْلَهُ إِنْ گان فََامًا أو قَعُوداء آز أَكْلَا از شُرباء ار راع أو ضرعا أو صلا فَالْمَشْرُوعٌ ور اشم ا ا كل تك ريما وَاسْتِعَائَةٌ عَلَى Î1‏ لی ا ارك وَتَعَالَىء يَُالٌَ: إِنَهُ الاسم الاعظۂ لالہ يو صن ۳ الات كَيَا قَالَ تَر ٠‏ عظم !ا یوصف يجميع الصفاتِ 9 لمن اليد )© مو الہ الزف له إ ہو الك موو ‫ مود 7 2 كوم ردم لوش الم النؤين الثَیِی المرب الجا الڪ 7 2و تاف لتكت تال مقر ر يفاد 5ن لی ادعو 3 ہہ کڈ اگ [الأعراف: ۱۸۰] وَقَالَ تَعَالَى : طقل ادعو الله أو أدعوأ ال آیا ما دعو فل السا ا الاسراء: ٦٠‏ وَفي الصَّحِيِحَيْن عَنْ أبي هْرَيْرَةَ أن رَسُولَ | ل گل قَالَ: هن ن لله )١(‏ ابن أبي حاتم: ۱۲/۱ (۲) فتح الباري: ۲٦٢٦/٢‏ ومسلم: 0 قال الحافظ في بلوغ المرام: وفي رواية لأحمد والنسائي وابن خزيمة «لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم» وفي أخرى لابن خزيمة: «كانوا يسرون» وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم . اه (۳) الترمذي: )٤( ۲٤٢‏ أحمد: ١٢۹/٥‏ (0) النسائی فى الكبرى: )٦( ۱٢٤٤/٦‏ عون المعبود: 5/١‏ (۷) أحمد: ٤١/١‏ وأبو داود: ۷٥/۱‏ وتحفة الأحوذي: ١١5/١‏ والنسائي: ۱ واين ماجه: ١5١/١‏ (۸) مسلم: ۱٣۰۰/۳‏ (۹) فتح الباري : ۹ ومسلم: م٠١‏ ~١‏ تفسير سورة الفاتحةء الآية: لا وَاجذدًاء مَنْ أَخَضَامًا هَعَلٌ ص ہے تسعة وَيَسْعِينَ 7 اسما مِاكَدٌ الج . ا التق أو 42 إِسْمَانَ مُشْتَقَانٍ مِنَ الرَحْمَة خْمَةِ عَلَى وَجُو الْمبَالَقَةَ وَرَحْمِنٌ أَشَدُ اة ِن رجیم وَفي گلام ابن جریر کا م ون حِكَايَهُ هٌ الاثّمَاقِ عَلَى هَذَاء وَقَالَ وَالدَلِيِلُ عَلَى أنه مُشْتَقّ: مَا رجه التْریذِی وَصَ'ححَة ص عَنْ عَبْدِ الرّحْمْنٍ بن عَوْفٍِ رَضِيَ الله عه سَیع رَسُولَ الله يلل يَقُو لُ: «قَالَ الله ا أن الرَّحْمِنُء خَلفُتٌ الرَّحِمَّ اا کی اسما مِن ا 1 قَمَنْ وَصَلَمَ صله وَمَنْ فَطَعَهَ قط" . 6 نص في الاشْیقَاقِ وَإِنْكَارٌ الْعَرَبِ لاس شم الخلا لِجَهلْهم ب باللہ و ويا وجب ل قال رین 2 فيل هما يمع واحد َتمَانِ وديم » قاله أبو عبد . وق : یس بء فعْلَان كله ٠‏ قن تَعْكَانٌ لاب يع إلا عَلی مبَالََةِ الفغل» خو ؤك رَجُلُ موت كد يكوه پتتی الَاِلِ وَالْمَفْعُولِ ال أبُو علي الَْارِسِيُ : الرَّحَمْنٌ اشم عام في جَميع انوا الرَحْمَة يمن ن به الله تَعَالَى» الي نَا هو صن جهَةٍ الْمُؤْمِنِينَء قَالَ الله تَعَالّی: رسكا ازم یما [الأحزاب: ٤٣٤‏ ويال ابْنُ عَبّاس: همَا اشمان راد حدما أَرَقُ مِنَ الْاَحَرِ أَيْ : اک رع“ وقال ابن جریر: حا السَرِي بْنْ يَحْيَى انمي : حا عُنْمَان بن زَقرَ: سیف الْعَزَْمِيَ يَقُولُ: اَرَخْلنْ الرَحِيمٌ قَال: لحم لجو الْخَلء اَلوَّحِيم د 0 دبا - لجل الثاطی كق - لی 2 Çe‏ و ی ٦‏ مھ ين عرصم ا دہ قَالوا: وَلِهَذَا قَال: اثر أشترئ عل الم حْمَنّ4 [الفرقان: 54] وَقَالَ #البّحَنُ ع1 ہس 9 فَذَّكَرَ الاِشیِرَاءَ باشمه الرَّحْمِنٍ َعم جَمِيعٌ خلقهِ برَخميِي وَقَالَ: ہا وکا بلْمُؤْمِنَ صما [الأحزاب ]٠٤:‏ قََصَهُمْ پاشوو الأجيم قارا : فَدَلَ عَلَى ان الَحْمِنَ اشد مُبَالقَةُ في الَحْمَةٍ لِعُمُومِهَا في الڈارین لِجَوبع لقو وَالرَحِيم حَاصة ِالْمُؤِينِينَ» لَكِنْ جاء 8 الدّعَاء ءِ الْمَأَنُورِ: «رَحْمْنَ الا وَالْآخْرَةَِ وَرَحِيمَهُمًا) . وَاسْمُهُ تَعَالَى الرّحْمْنُ حاص ہو لم یم پو عر كما 5 عره ہے 2 قال تَعَانَى : قلي ادعو ال أو ادغو لرن ای کا کشا کل الم اله ٹنیک [الاسراء: ]1٠١‏ وَفَالَ تَعَالَى : وسل س Ê. ج‎ € َه 7 ۲ 27 E س 7 أَجِعلتا من دون الکن اله )٥‏ وَنَمَا َجَهْرَم مَُيْلِمَةً الْكَذَاتُ عبد ون # [الزخحرف: نمی برَحمن الْيَمَامَةٍ كَسَاهُ الله جِلبَابَ الْكَذِبِ ب وَشُھر یو لا نال إلا مُسَيْلِمَةٌ الْكَذّاتُء قَصَارَ شرب به و لعل في ِ س بين أُمُلٍ الْحَضَرٍ مِنْ أَمْلٍ الْمَدَرِ وَأمْلٍ الْوَبَرِ مِنْ کا ية وَالْأَعْرَابٍ . وَعَلَى ما يکود يم اشع (ایلوا ای ي لم بو أ و٤ e>‏ o یز ووَضل ولا لخن لے با گا كَالَ تَعَاَى :«قلي أذ الله أو ا كاي رت ع ميت يداو سی لم ابع على ذلك إلا مَْ گان مََُ 6 اریم نه تَا تَعَالَى وَصَفَ به 2 قال : لدد 0 2 537 ۔٣۱‏ عر ہے يم عي رسوا ئن شيڪم عزيز يه ما عنم ربس يڪم لٹ من بر کے 42 [التوبة: ۱۲۸] ا وم غَيْرَهُ بلك مِنْ اَسْمَاؤہ کَمَا قَالَ تَعَالَى : إ6 قتا لانن ُلك اشام بيه تَمَتللَهُ سینا کیک الانےان: ا 1 الال أذ أ أَسْمَاؤه تَعَالَی مَا يُسَمَى به و عير وَمِنْهَا مَا ل يُسَمَى به غير كَاسْمٍ : الف وَالرَّحْمِنِء َال وَالرًا زق خر دا ذلك کت بد أ ياشم اذ الله وَوَصَفَة شه پالوغان 2 شرف اسما َلِهَذَا اتا باحص لاخ 9 جاءَ في حَدِيثِ أُمٌ سَلَمَة اه رَسُولَ الله ينه كَانَ : قط قرامقة حرا خزئر سے ام اقل ادق لحَمدٌ و رب العليك2) اَل ار مدلك بوم زم ال4 [الفاتحة: “(]٤-١‏ ر بَْضَهُمْ ذلك وَهُمْ طايقة وَمِنْهُمْ مَنْ وَصَلَهَا َوه الکن د َه رب العلينَ . ک٣‏ الس (الکنڈ یھ رب الْصَلَيِدَ ©4 [مَعْنَى الْحَمْدِ] )١(‏ فتح الباري: ۲۱۸/۱۱ ومسلم: ۲۰٦٢/٤‏ (5) تحفة الأحوذي: ۳۳/٦‏ (۳) القرطبي: )٤( 00/١‏ الطبري: / ۷ العزرمي هو محمد بن عبيد الله بن أب بي سلمان العزرمي أبو عبدالرحمن الكوفي متروك كما قال ابن حجر في التقريب لکن السند إليه حسن. )٥(‏ مسند أحمد )۲٠٠٤۲(‏ لکن بلفظ «آية آية» ۲ تفسير سورة الفاتحةء الآبة:‎ - ١ عَلقه بمَا با الم على باد من العم الي لا بُخْصِيها الْعَدَفُ وَلَا حيط ِعَدَدِهًا غير هُ أَحَدٌ: في تَضحيح الآللاتٍ لِطَاعَته ومين جوارج أَجْسَام الْمُكَلْفِينَ لاء فَرَايْضِيٍ َع ما سط لَهُمْ في دُنيَاهُمْ م مِنَ الرْزْقِء َعَذَّاهُمْ مِنْ نمیم اليس من عبر اشيخقاق منم ذلك عل وَمَمَ کا م عليه وَدَعَاهُمْ | اله مِنَ ع الشاب الْمُرَديَة إلى دوا م الْحُلُودٍ في تار الماع في الحم ليم ٠‏ فَلِرَينَا انه لی رك وَقَرلَهُ: i‏ سوا ارق : بَيْنَ الْحَمْدِ وَالمُکْر] اقيق أن نهنا غُٹوتا رَتُمْرمًا ِن الشُكرِ مِنْ حَيْتُ ما يَمَعَانِ عَلَي؛ ا ره سے كارن 7 و 7 505 و الصفات اللارِمَة ٍ والمتعدية > تقول: حمدتةه لِفرّوسِيته » وَحمڈلہ لکرم ومو احص لاه لا یَكُون إلا بالئزل وَالشكْرُ اَعَمٌ مِنْ حَيْتُ مَا يَكَعَانِ [بو]؛ لاه یَكُونُ بِالْقَوْلٍ وَالْفِعْلٍ وَاليّة. وهو اصن لئ لا کون إلا عَلَى الصّفَات سے ٰھھ يكو مع الْمُتَعَدَيَة لا بُمَالُ: شکر ته فر سید ومول كَرَمِهِ وَإِحْسَانِهِ ِلَىّ. هذا حَاصِلٌ مَا الْمتَأَخَرِينَ . وَاللهُ أَعْلَم. وَل بو ضر إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَمَّادٍ الْجَوْمَرِيُ : الْحَمْدُ تقيض ال تَقُولُ: حَمِدْتٌ الرَجُلَ أَحْمَدَهُ حَمٰداء وَمَحْمَدَة َو حَیید وَمَحْمُودٌ وَالَحوبد ابل ِنَ الْحَمْدِ. وَالْحَْدُ أَعَمْ و مِنَ الشكْر؛ وَكَالَ في الشّكْرٍ: هُوَ الكَْاء عَلَى الْمُحْسِنٍ يمر أَوْلَاهُ ون الْمَرُوفِء يُقَالُ : سکره وَسَكَدْتٌ لك باللا م أفْصَح. . وما الْمَدْحّ قَهُوَ أَعَمْ مِنَ الْحَمِْ لاله يَكُونُ للحي وَلِلْمَيّتِ 5 بصا كُمَا يمْدَح الام وَالْمَکَانُ وخر ذَلِكَ ويون بْلَ الاحْسَان وَبَعْدَهُ وَعَلَى الصْمَاتِ الْمُتَعَذَيَةَ ة َاللَازِمَة أيُضَاء فهر اَعَد . کر ول کلف في اند ابو مَعْمَّر الْمَطِبِعِيُ : حَدَتَنَا ومو 2 ک سے ھھ ے7 : شکرته على حوره ةامر بعص قال ابن أبي حَاتِمِ: حد حفص وَرَوَاهُ د أبي مغر عن حلص تتا قال عُمَرُ لعل - وَأصحابه عِنْدَ ده -: لا إِلَه إل الله وَسُبْحَانَ اش ۲۷ کال کی کی 5 وَأَحَتٌ اَن وَالل أك قَدْ قد عَرَقتَا فَنَاهَا. فما لن ف تا أا الله تعالى لتقيو وَرَضيَهَا تيه ". وَقَالَ ابْنُ عباس : آلْحَمْدُ لل له كلم الخ إا ل الْعَبْدٌُ: الْحَمْدُ لل قَالَ: سَكَرَنِي عَبْدِي . رَوَاهُ ابن أبي 95 َفَضَایْل الْحَمْدِ] وذ ری الما امد بْنُ عَثَلٍ عَنِ ْو بن شریع؛ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ الل ألا أَنْشِدُكَ مَحَامِدَ عمدث بَا ريي تَبَارَكَ َال ؟ ان لَ: ما ما إل ربك بحت الْحَمْدَا وَرَوَاءُ التسَاعك 9 , رر مك رعق عه وَرَوَى 7 عِيسَى الْحَافظ الترْمذِي» وَالتَسَائِیُ وَابْنُ مَاجَهُْ مِنْ حَدِيثِ مُوسَى بن إِبْرَاهِيمَ بْنِ گئير» عَنْ طَلْحَةٌ 7 سه اس o‏ 0 م کے 2 و سے 7 ب0 60م و 000 2 الله كلِ: «أَفْضَلُ الذگر لا إِلَهَ إلا ال وَآَفضَلُ الدعَاء لد يله وال الي : حَسَن غريب“ for ory ار مع‎ ذد عَْدُ قال : وَرَوَى ابن مَاجّه عَنْ أنس بن مَالِكٍ رضي الله عنه َال رَسُولُ الله : «مَا أَنْعَمَ الله عَلی عَبْدِ يعْمَةَ فَعَالَ الْحَمْدُ ين إلا كان الَذِي أغطئ أَفْضَلَ ّا أَعَتَ!“' [الأَلِتُ وَاللَامُ في الْحَمْدِ للاسْتِْرَاق] وَالْأَلِتْ وَاللَامُ في الْحَمْدٍ لِاسَْعْرَاقٍ جَمیع أجْنَاسِ 2 )١(‏ الطبري: ۱۳٥٣/۱‏ (5) الطبري : ۸(۱ (۳) ابن أبي حاتم : 10/۱ )٤(‏ هذا القول لم يثبت يثبت عن أبن عباس في إسناده علي بن زيد بن جُدعان وهو ضعيف انظر تقريب التهذيب لابن حجر رقم الترجمة .١٦۷٤٤‏ () ابن أبي حاتم: ۱۳/۱ )٦(‏ أحمد: ٣٣٤/٣‏ والنسائی فى الكبرى: ٤١١/٤‏ (7) تحفة الأحوذي: ۳۲٣/۹‏ والنسائي في الكبرى: ۲۰۸/٦‏ وابن ماجه: ۲ (۸) ابن ماجه: ۱۲٣۰/۲‏ (۹) این ماجه: ۱۲٤۹/۲‏ ٣ تفسير سورة الفاتحةء الآبة:‎ - ١ الْحَمْدٍ وَصْنُوفِهِ و تعَالّىء گا ججاء في الْحَدِيتِ «اللّهُمَلَكَ الْحَمْدُ كله وَلَتَ الْمُلُْ كُلَهُ وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلَهُ ويك يُرْجَعٌّ الأمز د لہ اليك“ . ِمَعْتی الرّب] والب هُوَ الْمَلِكُ الْممَصَرْفُء وَيُطْلَقُ في للم عَلَى ليده وَعَلى لصف لإاضلاح» وَكلْ ذلك صَحِيحّ في حى ال ول تغل الب لِعَيْر الله بل الْاضَافةٍ 2 ول رب الدّارِء رَبٌُ كَذَاء وَأمًا الوب لد يعَالُ إلا له وَجَلَّ . وَقَدْ قیل: إِنَهُ الإشم الْأَعْظم. مَعْنَى الْعَالَمِينَ] َالْعَالمينَ جَمُْ عَالم وَهُوَ كل مَوْجُودٍ سوّی الله عَرٌ وجل وَالْعَانَمُ جَمْعٌ لآ وَاحِدَ لَه مِنْ لف وَالْعوَالِم ضاف وات في السّمْوَاتٍ وَفِي ابر وَالْبْحْر وَل قْنْ مِنها ويل يُسَمى عَالَمَا أَيِضًا. قال الْمَدَاءُ وَأَبُو عبد : 2 عِبَارَةٌ با َعْقِلء وَهُم هم الاس وَالْجِنُ وَالْمَلَايْكَةُ الشَّيَاطِينٌ وَلَا ير علي وَعَنْ رَد د بن ألم زاي حبصن : اعام گل ماله 7 رب لْملَمرنَ »4 کل صِنْفِ َالَو ؛ وَقَالَ الرُجَاج: نالم 30 ما عَلقَ الله في الذي وَالْآخِرَةِ. قَالَ قرط : وَمَذَا هو الصَّحِيحٌ کاب لكل الما قز ول رت وا رب كن ل وب الوت وَالْأَيْضٍ وبا ينها إن کم وذ موقن [الشعراء: ۲۳ء .]۲٢‏ وَج َي اَل تالم شت مُْتَي من العامة (قُلْتُ) لن عَلَمْ َال عَلَّى وو خَالِقَهِ وَصَانعِهٍ وَوَحْدَاِي ''. امن ي الیم 09» وقول تَعَالَى : يمن ايحي م » تَنَد َقدُمَ الْكَلَامُ عَلَبْهِ في لْسْمَلَةِ با أَغْنى عَن اعادو ال الْقُرْطبِيُ : إِنَمَا وَصَفَ 9 هلخن الوّجيم َع َل : طرّبٌ الْعَالَمِینَ4ء لِيَكُونَ ِن باب ُن الّرْغِيبٍ بَعْدَ التَرْهِيبٍ كما قال تَعَالَى : 20 اوی أن آا اله اھ وَأ عدا ہُو الْمَدَابُ لال4 [الحجر: ۹٣ء‏ 760" وَقَولِه تَعَالّى: 1 ري س م لقاب ونم لَمَعُورٌ ور ج [الأنعام :6" ] قَال: ا فيو َرْهِيب» وَلالرَحْمن الرّحبم4 تَرْغِيبٌ. وَفي صجيح شل عن أبي هُرَيْرَةَ ال : قال رَسُولُ اللہ وله : الدع الْمُؤْمِنُ ا عِنْدَ الله مِنٗ الْعُقُوبَِ مَا طَهِعَ في جَنَيه أَحَد وَلَوْ ۲۸ َغلَمْ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ الله مِنَ الرَحمَة ما قَيطَ مِنْ رَحْمَيه 0270 «مديك بور الاب 4)2 [معنى مالك وملك] ومالك مأخوذ من الملّك» كما قال تعالى: لإا حَنْ رت ثُ الارض ومن علا 7 درون [مريم : ]4٠‏ وقال: فل اعود برب الاس 6 ملق الاس ©4 [الناس: ]۲١‏ وملك مأخوذ من الثلّك» كما قال تعالى: لمن اك نوم ل کر اليد مهار 4 [غافر: 15] وقال : قول الى و الم [الأنعام: ۳ وقال: فا مك ومين الْحَنُّ لرن وان وما عل الْكفرنَ عسِيرا» [الفرقان: .]٢٢‏ [تغلٰی نَخْصِيص الْمُلْكِ پیم الڈین] وَنَحْصِیصُ الْمُلْكِ يوم الذّينٍ لا نميه تَمّا عَدَاهُء لاه قد قد تدم قَدُمَ اِلَاحْبَار بأل رٹ الْعَالَمِينَ ء وَذَلِكَ عَامٌ في الدّنيًا وَالْآَخْرَةِ» وَإِنَمَا أَضِيفٌ إِلَى دم الدّينِ لِأَنّهُ لا يدعي أَحَدٌ مُتَالكَ شیا ٠‏ وَلَا يتكلم اَحد | إل 1 گما قال تَعَالَى: طی بی ازع والتتيكة صتا لا یکرت کمن او له الع | َال 4۲٣‏ [النبا: ۳۸] وَقَالَ تَعَالَى : 7 ي الْْصوَاتٌ ات ا كنم لا مسا [طه: ۱۰۸] وَقَالَ الى : یع پان لا كم کش إلا بايد ونه کن ويد [مود: 06 وَثَالَ الضّحَاكُ عَن ابْنٍ عباس للك د دوم آلب € 41] يمول : لا ينيك اذ مَعَهُ في ذَلِكَ اَم كما كَمُلَكِهِمْ في الد . ۱ [مَعنَى 2 الڈین] ال ابن عباس: نف م الڈینِ 3 م الْحِسَابٍ لي وَهُوَ يوم امو يديهم م بِأعمَالِهِمْ | ِنْ خَير فَخَيْر ون شر قمر إلا مَنْ عَمَا عَث'''. وَكَذَلِكَ قال غَيْدُهُ مِنَ ہے وَالَابِعِينَ وَالكَلَفِ وَهُو ظَاهِرٌ. [اَلْمَلِكُ وَمَلِكُ الْأَنْلَاكِ هُوَ الله] وَالْمَلِكُ فِي الْحَقِيقَةِ ہُو ال عَرَّ وَجَلَّء قال الله تَعَالَى : لم ال الف لآ الہ إلا ہُو اليك النڈرش آل4 [الحشر: ]۲۴٢‏ وَفِي یکین عن أي رر رَضِيَ الله عَنهُ )۳( ۱۳۹/۱ : القرطبي‎ )۲( ۲٥٢ /۲ الترغيب والترهيب:‎ )١( القرطبي : ۱۳۹/۱ )٤(‏ مسلم: ۲۱۰۹/٤‏ (۵) ابن جریر (115) وابن أبي حاتم )۲٢(‏ وسندہ ضعيف جدذا وبشر بن عمارہ واو والضحاك لم يسمع من ابن عباس. )٦(‏ ابن أبي حاتم: ۱۹/۱ ٥٥٤ی تقسیر سور الفاتحةء الآيتان:‎ > ١ #6 عا اتح اشم عِنْدَ الله و جل تسى لِك | الْأَمْلاكِ 7 مالك إلا ا وَفْهِمَا عَثهُ عَنْ رَسُولٍ الہ يي ا قَال: 100 اض 0 الَْْضَ يي ع يميه ته يَقُولُ: أن الْمَلِكُء أَيْنَ مُلُوكُ الَْرْضِ؟ 1 و لازو ؟ بن کر ر ايم وی ف یہد اهار 4 [غافر: : 116 اما سمي يوذ في اذیا مَل على سیل الْمَجَازٍ گا قال تعَالَى: طن( الله هد مک کڪ عالت مَلِكا4[البقرة: ]۲٤۷‏ وکا تہ رس (الکیف: ۷۹] إو جمَل فيكم ایا ایر یٹم [المائدة: ]٠١‏ وَفِي الصَّحِيِحَيْنِ: دن الْمُلُوكِ 1 الاس - 1 [تَفْسِيرٌ الڈین] ا ارا وَالْحِسَابُء كما قال تَعَالَى: یذ یم لله يهم الح (النور: ]۲١‏ وقال: 6 تی4 [الصافات : س0 أَيْ: مَجْزِيُونَ مُحَاسَبُونَ وَفي الْحَدِيثِ: ٢۲‏ 2 م مَنْ دان تَفْسَّهُ هٌ وَعَجِلَ لما بعد الْمَدْتِ4(0) أَيْ حَاسَبَ ع گا ل تم تر رَضِيَ ا الله عن ؛: حَاسِيوا تُوزَنُواء وتان للْعَرْضٍ 7 عى من لا 1 تَخْفى عَلَيْه أَعُمًا م0 ہے رر سر رس ےھ 7۰ زم أَعْمَالكُم' ( طز و ٦‏ عي مس 8 ڈ4 0 [الحاقة : ۸. لإاك عبد ويك oS‏ [مَعْ الْعِبَادَةٍ لَه وَشَرْعَا] وَالْعبَادَةٌ في اللّمَدِ مِنَ الذَلْ يُمَالُ: طرِيقٌ مُعبّد وَبعِيرٌ عبد أي : ملل وَفي الشّرْع عِبَارَة عَم يَجْمَعُ مال الْمحَب وَالْخُشُوع وَالَُْوْفِ . 7 7 هَوَائِد تیم المَفعول وَالالیفات] 7 ذم الْمَثُمُولء وَهُوَ وَ إِيَكَ وك رر ليام وَالْحَصْرِء 4 ا کے إِيَاكَء ولا وگل إلا َلك وَهَذَا هُوَ 0 03 27 و 1 ۰ھ گمَال الطاعقء وَالدين كله يَرْجِعٌ إلى هين الْمَتیيْي. وَمَذَا كما قَالَ بَمُضسُ الكَلَفِ : آلْمَاتَحَةٌ سر الْفُرٴآنْء وَسِرُمَا ہے9 سر سم رر هلو الْكَلِمَةُ 7 عبد وَإِيّاكَ ن4 [الفاتحة: ]٥‏ الول برو مِنَ الشَرْكِء وَالَاني لبرو يِن الْحَولٍ وَالْقوَوه وفيض | إلى العو عل وَهَذَا الْمَعْنى في عير آيةِ مِنّ امزآ كَمَا قال تَعَالَى : #فاعيده وی کل عه وما رَبك لفل ًا اہک [هود: ۱۲۳]» یل 7 ان 4 پوه وه ترا € [الملك e4:‏ ا کک 0 شی کب لآ ‰5 [المزمل:۹] وَکَذَلِكَ مَذْو ال 2 د وا ك مين [الفاتحة: .]٥‏ 7 وَتَحَولَ اكلام مِنَ اة إِلَى الْمُوَاجَهَةٍ بِكَافٍ الْخِطَابء لان لما ای عَلَى الله فَكَأَنهُ قرب وَحَفَرَ ب يدي الله تَعَالَى مهدا كَالَ: «إياك تعب وَإِيَاكَ تین“ [الفاتحة: .]٥‏ [آْمَاتِحَةٌ إِرْسَادٌ إلَی التَنَاءِ فَتَجبُ قِرَاءَتُهَا فى الضّلَاو] وَفي ها ليل عَلَى أن وَل الشورَة خی مي الله تَعالَى الما ۽ عَلَى مسد و الْكَرِيمَةٍ ِجَمیلِ صِفَاته الْحُسْلَى» وَإِرْشَادٌ لباه أن وا عَليه بَِلِكَ وَلِهَذَا لا تخ صلا من آم ل ديك وَهُوَ قاور عَلیو گا جا في الصَّحِيِحَيْنِ عَنْ عَمَادَة ؛ بن الصّایتِ قَال: قال ر سول الله يكل : دلا صلا لِم لم يكرأ بنا یک اوتاب [تَوْحِيدٌ الْألُوهِيّةً] ال الصَحَاكُ عن ابن عباس رَضِيَ اله عَنْهُمَا يا عبد ب يعني إِيّاكَ نوخد وَنَخَافُ وَتَرْجُوكٌ يا رَبَنّاء لا 2۵ (۷) عير . [تؤجيد الربُويية َ3[ اما ےم ie‏ و 2 وو ر اي“ وَقَال کاو : ياك نعبد وَإِيَاكَ تین“ يا ا شرا ل الاو وا مستي على أمورِکم'“. وَإِنَمَا ام ٭ ياك تب علی «وإِيَاكَ 2 [الفاتحة: ]٥‏ لأ الْعبَادَةً 1 هي الْمَنُصُودَةُ وَالاِسِیَعَائهً وَسِيكَةٌ إَِيْهَا . وَالامْمَامُ وَالْحَزْمُ تَقْدِيمُ ما مُوَ الْأَهَمُ َالْأهَم . َال أعْلَمُ. ية الله نيه بدا في أَشْرَفٍ الْمَقَامَاتِ] وله كله عبد في أَشْرَف مَفَامَاتہ 2 م وقد سی الله َقَالَ : و ر ال عل بیو لب [الكهف: ]١‏ ون کا هام عبد عبد اک دعو [الجن: ۱۹]ء سک ای )١(‏ فتح الباري: ٠٦٦/١٦‏ ومسلم: )٢( ۱٦۸۸/۳‏ فتح الباري: ۳ ومسلم: ۲۱٢۸/٤‏ (۳) فتح الباري: ۸۹/٦‏ ومسلم: ۳ (:)ابن ماجه: ۱٤٩۳/۲‏ (0) فيه انقطاع بين ثابت ابن حجاج وعمر رضي الله عنه )٦(‏ فتح الباري؛ 9 ومسلم: ۸(۱ ٢(١‏ إسنادہ منقطع الضحاك لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما [جامع التحصیل للعلائي ]۲٠٤۰٠۱۹۹‏ (۸) ابن أبي حاتم : ۱۹/۱ (4) ابن أبي حاتم: ٠١/١‏ ١‏ - تفسير سورة الفاتحةء الآية: انى یِعَبّیو للا [الإسراء: ]١‏ فَسَمَاءُ عَبْدَا عند إنْرَاله عَلَيْه وَعِنْدَ امه في الدّعْوَةَ» وَإِسْرَائِهِ به آلْإرْشَادُ إلى الْعبَامَِ عِنْدَ ضِيقٍ الصّدْرِ] وَأَرْشَدَهُ إلى الام بال الَا ق في أَوْقَاتِ يَضِيقُ صَدْرٌهُ مِنْ تَكْذِيبٍ الْمُخَالِفِينَ حَيّتٌُ يمُول: ووت تل آل نيت س ا شد ® © صح عمد 7 وکن تن السجِدن) رَامَبد ریک حق ایک اقٹ4 [النحل : ۹۹-۹۷]. وهي اص م [سِرٌ خير الُعَاءِ بَعْدَ الْحَمْدِ وَالْوَضْفٍ لما تدم اناه على المشؤول ار 7 اب أن عقب بِالسْوَالٍ كُمَا كَالَ: «فْيِضْفُهَا لي وَنْضْفْهًا لعَبْدِي ولعي ما سَألَ؛ وَهَذَا أَكْمَلُ أَخْوَالِ لاص | أُنْ يَمْدَحَ مَسْوٌ وله ت يشال حَاجِتَهُ وَحَاجَةً إِخْوَانِه الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ : کی N مَس اهرت 207 لْمقَير» [الفاتحة: © پا ا أنْجَحُ لِلْعَاجَة ون ِلاحَاب وَلِهَذَا أَرْشَّدَ الله لي لاله الْأكْمَلُ. وَقَذ يَكُونُ المُوَال بالحْبَار عَنْ حال المّائل ا كَمَا قال مُوسى عَلَيْه السَّلَامْ: 2 ب نی لمآ سس 21 ين ن خَيْرٍ ک4 [القصص: .]٢٢‏ وقد مدمه مَمَ ضف الْمَسُْولٍ كَقَوْلٍ ذِی الُونِ: لا إل إل نت وی بن سے من الطَيلِمِينَ» [الأنبياء: ۸۷] وقد يَكُونُ مجَرّدِ الثنَاء عَلَى الْمَسْتُولٍ كَقوْلِ الشَّاعِرٍ : أَدْكُرُ حَاجَبِي ام قد كَمَانِي حَيَاؤك إن شِيِمَقَكَ لاء ننی عَلَیْك الہ یز قفا ین ر القَمَهُ [مَعْنَى الْهِدَايَة] الْارْشَادُ وَالتَوفِيق ؛ وقد تَعَدی الْهِدَاية ا اهرت لے طط الیم فصن مَعْلى َا ا درا از أَغطنًا : دة ہت [البلد: ]٠١‏ 06 ًا َه الْخَيْرَ وَالشُر وقد تعد إِلَى عَقَوْلِهِ تَعَالَى: اجه ومد إل سط مُت [التحل : ]٦٤٢‏ دم إل سط یٍ٤‏ [الصافات : ٤‏ وَذَلِكَ بِمَعْنى الازشاد وَالدلَالق وَكَذْلِكَ وله : ونك لتبَرى إل رط شد مُسْتَّقيِ #4 [الشورى: ؟0]. وَقَدْ تَعَدیٰ باللام كَقَوْلٍِ أَمْلٍ الْجَنَّه: الد هدنا لدا أَيْ : وَقَقَنَا لهذا وَجَعَلَنَا لَهُ اهاد . ا ا RRS 8 3 2 و ایی ۱ مَعْنَى الصَّرَاط الْمُسْتَقِيمٍ] را 7 میم َقَالَ امام او جَعْمَر بن جَرِير: اج معت امه من أَمْل التأويل جویعا عَلّی أن ابی التي م الطَرِيقٌ الْوَاضِحٌ الَذِي لا اعْوجَاجَ فيه لك في َف یع الب قن لك كول خرر ذن علي الْحَطَفِيّ : اي الْمُؤْمِنِينَ عَلَى صِرَاطٍ إا اغى الْمَوَارِدُ مُسْكَقِيم کال ×: وَالقوَامة عَلَى ذَلِكَ أ مِنْ أَنْ تُحْصَرَء كَالَ: تَسْتعِيرٌ الْعَرَبُ الصرَاطّ تنغو في کل قَوْلٍ وَعَمَلٍ وُصِف بِاسْتِقَامَةٍ ي أو اعوِجَاج؛ صف «الْمُسْتَقِيمً) ب ِاسْيِقَامَيه وَ'الْمُعْوَجٌ) باغوجاجو۔ وَالْمُرَادُ به الِْسْلَامْ. عن التّرّاس بْن سَمْعَانَ عَنْ رَسُولٍ الله يكل قَالَ: ١ضَرَب‏ الله ملا صِرَاطًا مُسْتَقِيما وَعَلَى جَنْتَي الصَرَاطِ سُورَانِء فیهما أَبْوَابٌ مُمَتحَةٌ وَعَلَى الْأَبْوَابِ سور مرا وَعَلَى باب الصّرَاط ٌ2 يول : اانا اناس ادْجُلُوا الضرَاطً جَمِيعًا وَل جوا يَدْعُو مِنْ قوق الصّرَاطِ فَإذَا أَرَادَ الإنسان اَن بقح شيا 2 مِنْ يَلْكَ الأَبُواب قَالَ: وَبْحَكَ ل فة َك إِنْ فته تلج فَالصّرَاطٌ: الاسْلَامُء وَالسُورَانِ: وَالْاَبْوَابُ الْمْفَنّحَهُ: مَحَارِمُ اللوء وَذْلِكَ الدّاِعي عَلَى راس الصَّرَاطٍ كاب الله وَالدَاعِي مِنْ فَوْقٍ الصرَاط وَاعظ الله ي كل فل یں ١‏ سوال الْمُؤْمِنِ الْهدَايَةَ مَعَ انَصَافِهِ بهَا] ور َكيف بنا الَموِنْ ایتا في کر وت يذ صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا وَهُوَ مُتَصِفٌ يِذَلِكَ؟ َل هَذَا مِنْ باب تَحْصِيلٍ الْحَاصِلٍ أَمْ لا فَالْجَوَابُ أَنْ لاء وَلَوْلَا احْیتَائۂ لَبْلُا وَنَھَارَا إِلَى سوال الْهِدَايَة لَمَا أَرْسَّدَهُ الله تَعَالَى إِلَى ذَلِكَء فَإِنَّ العَبْدَ مُغْتقِرٌ في ل سَاعَوَ وَحَالَةٍ إلی الو تعالی في ینہ عَلَى لْهَا وَرُسُوحهِ فيها وَتَبَصّرِهِ و وَازْدِيَادهِ مِنْهَا وَاسْيَمْرَارِهِ عَلَيْهَا ٠‏ قن نيدلا ينيك يه لنت ولد شا إا ت فا ل ده د َالی إِلَى أن يَسْأَلَهُ في كل وَقْتٍ أَنْ يُمِدَهُ الْمَعُونَة - والتوقيي» فَالسَعِيدُ مَنْ وَفقَهُ الله تَعَاَى لِسُوَالِهِ إن (١) 0 د کور 2 رَوَى الامَامٌ أَحْمّد في مُسَْدِهٍ خُْدُودُ اش ۱۸۲/٤ (؟)أحمد:‎ ۱۷۰۰/۱ : )١(‏ الطبري ١‏ - تفسیر سورة الفاتحةء الآية: قَدْ تَكَمَّلَ بإِجَابّةِ الدَّاعِي إِذَا دَعَاهُ وَلا سِيّمَا الْمُضْطَرُ اماج معز إِلَيْه آناء اللي وَأَطْرَافٌ التَمَارِءِ وَقَدْ قَالَ تعَانَى : با ال مامثڑا مامثواً باو وَرشُولوہ والککپ ایی رَد عل ولیہ والحكتب الى رل ين ه43 . . اَي [النساء: ٢۱۳]۔‏ ا. کڈ مد الَّذِينَ آمَنُوا بالامَانِء ون َلك بِن باب تَحْصِيلٍ الْحَاصلء لِأَنَّ الْمَادَ الات وَالْاسْتِئْرَارٌ وَالْمُدَاوْمَةٌ عَلَى الْأَعْمَالٍ الْمُعِبيَةَ عَلَى ذَلِكُ الله َعَم . وَقَالَ تَعَالٰی آمِرًا لِیبّادہ الْمُؤْمِنِينَ أن بقُولُوا: رتا وتا بد لہ مدنا کب كنا ين اش عة إِنَّكَ نت ابچ [آل عمران: ۸] قَمَعْنّی قَوْلِهِ تَعَالَى: اھدنا ال الم اشتَیر بنا علو ولا تغل بنا إلى عبرو . «صرط اب انمت عم عبر أ وب علوم ولا اسان رقذ تدم الْحَدِيتُ فيمًا إذا ال الْمَبْدُ: #آهينا لمل یہ4 إلى آخرمًا أَنَّ الله يفول : هذا ر ولعبډې ما سَأَلَ» وَقَوْلْهُ الى : صر أل أَْععت ت مو مق مفشر لِلصّرَاطٍ اقيم وهر دل ٦7‏ عند الحاو 2 3 ًن يَكُونَ عَطف بيان وال أَعْلّم. وَالّينَ آَم ا لبهم هُمْ الْمدكُورُونَ في سورَة النْسَاءِ حَيْتُ وت قال تقالى: ومن طم ال وارسول وكيك م ان 2 لله عم س لي ودبت َالہّک اسن وعثن اوليك رن کللک الْفَصل م الہ کی بو عَلِيما» [النساء : ٦٦ء .]۷١‏ وول تعالى: «غير المتضوب لهم ملا الضَالن> الْمَعْلٰی #إِهْيِنًا الصّرَاطً میم ه صِرَاط الّذِينَ أَنْعَيْتّ يهم یمن تلم وَضفْهُمْ وَنَُْهُمْ وَهُمْ أل الْهِدَابَة وَالاسٰتِفَامَة وَالطَاعَة لله وَرْسلِهء وَامُتتَالِ أَوَاِرہ تر وَاهِيه وَروَاجِرِو) غَيْرَ صِرَاطٍ الْمَعْضوب لهم وهم الِينَ فَسَدَتُ دنهم موا اَن وعَدَُوا ع ولا صِرَاطً الضَالَينَ» وَهُمْ الّذِينَ فَقَدُوا الم هم امون في الضَّلَالَةٍ لا يَهْتَدُونَ إلى لْحَقّ. واد الحَلَامَ بلا؛ لدل عَلَى أن ؛ نَم مَسلَكينِ فَاسِدَيْنٍ هما ربا الود وَالمصَارىء ليجب کل واج مِنْهُمَا إن َة أَهُلٍ اليمَانِ مُشْتَولَةٌ عَلَى الم بالْحَيٌ وَاْععَلٍ ہو ار ا العمل وَالنَصَارَى ندرا الم وَلِهَذَا گان نَصَبُ ليهو وَالُلال لِلتّصَارَئء لِأنَّ مَنْ عَلِم وَتَر نَحَقَّ الْقَصَبّء بخلافِ مَنْ لَم يَعْلَيْ بی سی ۳۱ قَاصِدِينَ شا ا لا بَهُتَدُونَ إلى طرِيقِه » 3 لم ياوا الْأَمْدَ مر من ن باہو وَهُوَ ا احق لو َكَل من الود وَالتّصارّی مَل مَعْضُوبٌ عَلَيْو لکن امن أَرْصَافِ الْيَمُودِ الْقَضْبُ كما قال ثَعَالی عَنْهُمْ : لوس له اه ويب علو [المائدة: ]٦٦‏ وَأَحَصنُ ضاف النصَارَى الصَّلَانُء كَمَا قَالَ الى عَنْهُمْ: «هّذ ملو ين قل وسوا سڪيا وسلو عن سَوَلهِ سم( [المائدة: ۷۷] وَبهَذَا جَاءت الّأحادِیثُ وَالْناث وَذلِكَ واضخ بَين. رَوَى امام أَسْمَدُ ن عَدِي بْن حاټم» قال جات یل ر شول الله ڳل ادوا عَم وَنَاسَاء فلا أتؤا بهم إِلَى رَسُولٍ الله چ صموا لَهُ فَثَالَتْ: يَا رشول اللوء تأى لواد واش اود وَآتا عَجُورٌ گبیرڈء مَا ہی من الْمَعُْضُوبَ عَلَيْهم : الود رن الصَالينَ: التصَارَئ؟. . 1 ")۰ یب ہے سر ہی پل وَذْكَرَ الْحَدِيثٌ . ورواه التُرْمِذِيٌ وَقَالَ: حَسَنٌ رفي السيرة :عن ئد نن عرو نو لق آل كن ترج مو وَجَمَاعَةُ ون أصْحَابه إلى الشّام يَطلَبُونَ لين الحییفَ قَالتْ له اليَهُودُ : إنك لن تشتطيع الخُول معت حى تاح يبك مِنْ عَضَبٍ اش َقَال: ا ين عضب او ور وَقَالَّتْ لَهُ التَصَارَى: إنّكَ لن تَستطِيعَ الدُخُول معنا حت تخد جيك مِنْ سَخَطٍ اللو قال لا أَسْتطِيعُة فَاسْتَمَنَ عَلَى فِطَرَيو وَجَانَبٌ عِبَادَةً الْأَوْئَانِ دوين الْمُشْرِكِينَ» وَلَمْ بَنْخْلْ مَعَ أَحَدٍ مِنَ الَْهُودٍ وَلَا النصَارَىء وَأَما أُصْحَابه فصوا وَمَکَلُوا فى دين النَصْرَانيَة انهم وَجَدُوهُ أَعْرَبَ مِنْ دين الهو د دال ۲۸۹/۸ وتحفة الأحوذي:‎ ۳۷۸/٤ أحمد:‎ )١( ۷ تفسير سورة الفاتحة الآية:‎ - ١ 0و م اسمس مھ o‏ 32 دَكَانَ مِنّْهُمْ وَرَكَةُ بْنُ توف عَتّی هَدَاُ لله بیو لما به آمَنَ ِا وَجَدَ من الْوَحي. رَضِيَ الله عَنْهُ. 00 آمُشْتَمَلَاتٌ الْفَابَعَة] (فَضل) إِشْتَمَلَتْ هَذِِ السُورَةُ الْكرِيمَةٌ وَعِيَ سَبُْ آيَاتِء عَلَى حَمْد الله وَتَمْحِيدِهِ وَالئَنَاءِ عَلَيْه بكر أَسْمَائِهِ الشدتی الْمُسْتَزِمَةِ لِصِمَاتهِ الْعُلَاء وَعَلَى ذِكرٍ الْمَعَادٍ وَمُو يَوْمُ الذي » على إِرْشَادِهِ بيده لی سُوَالِهِ و وَالتضَرُعٍ | ِلَب سو عَوْلِهمْ وهم وَل إخلاص الْعِبَادَةِ لَه جبدو بِالْأَلُوجِيّة تََارَكٌ وَتَعَالَىء وَتَرِيهِهِ أَنْ يَكُونَ لَه ريك از نَظِيرٌ ا مُمَائِلُ» وَإِلَى سُوَالِهمْ إِيَّاهُ الهاي إلى الصَرَاط الْمُشتقيي وَهُوَ الین القويم» ونيهم عليه يفضي و ذَلِكَ] إِلَى جَوَازِ الصَرَاط [الْحِسّيٌ] یَزمَ الْقِيَامَ لْمْقْضِي بهِمْ م إِلَى جَتّات نِم ؛ في جزارِ 2 وَالصَّدَيِقِينَ وَالشُهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَء وَاشْتَمَلَتْ 9 الترْغِیب في الْأَعْمَالٍ الصَّالِحَةِ لیگونوا مَمَ مَعَ أَهْلِهَا يو رم الْقَيَامَق بح مِنْ مَسَالِكِ الباطِلِِ ول كه حشر وا تم سَالِکِیھا يَوْمَّ الْقِيَامَقَ وَهُم الْمَغْضُوبُ عَلَيْهِمْ اش [إِسْنَاد إا إلى الله دون الْإضْلَال. وَالرَدُ عَلَى 0 الْقَدَرِبَة ر سناد الام | إلَيْهِ فی كَوْلِهِ تَعَالَى : صر اد أنعمت کہ وَحذْفَ الْمَاعِلُ في صب في كَوْلِهِ الى : #غير ألمتضوب ٠‏ مم4 [الفاتحة TT‏ كلا کی 1 0 2 > وَمَا أَحْسَنَ مَا جَاء ي ڑا وما حَضِبَ ال حم [المجادلة: ]١4‏ كذَلِكَ إِستَاة الصَّلالِ إِلَى مَنْ قَامَ په وَإِنْ گان هُوَ 7 ي ألم برو كما ال کتائی: لان یہد ال ههو الم د وت بقل کن کہ آم ويا مني ا [الكيف: ۱۷] َكَالَ: ہی یل آله كلكا ادى لو ويرم في لت بهو [الأعراف : ۸٦‏ إلى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الات الدَالَة لى لہ سُبْحَائَهُ هْوَ الْمُثْمَرِدُ بِالْهدَابَة وَالاضْلَالء لا كُمَا تَقُولُ الْيْزفَةُ الْقَدَريه وَمَنْ حَذًَا حَذَوَمُمْ من أن الْعِبَادَ هم الّذِينَ يَخْتَارُونَ ذَلِكَ وَيَفْعَلُونَ وَيَحْتَجُونَ عَلَى بِذْعَتِهِمْ مْتَسَاي ِن اران يركون ما کون فيه صَرِیخا في ال عَلَيهُمُ. وَهَذَا حال أُمْلِ الضلالِ نی > وَقَذْ وَرَدَ في الْحَدِيتٍ الضّحِيح : «إذا راشم يَعُونَ ما تَضَابَهَ مِنْهُ اوليك الَذِينَ 2 سَمّی الله جا 1 يعني في قَوْلهِ .امه جو 2 ف يوذ تن کے کا تَعَالَى : ان ا لْوَنَنَةَ وأبتعاة تا : 7 لِمبْتَوِع في اران 32 صَحِيحَةٌ ٠‏ ا لام جَاء - احق مِنَ ع الَْاطِلٍ مر مُمَرْقَا بَيْنَ الْهُدَى وَالضَّلَالٍء وَلَيْسَ فيه تتَافْض ولا ايلات لا ن علد اللہ تنْزِيلٌ مِنْ عَکِیم |[ لاي ٠‏ بعد بَعْدَ الْفَابَعَة] تشن يشتحث لعن برا الاج أن رل بنذ آمِينَ يل َء وبال : أَمِينَ بِالْقَضْرٍ الت رتسب وَمَعْنَاهُ: للم اسْتَجِبْء وَالدَلِيلُ عَلَى اسْتِحْبَاب التَأمِنِ رَوَاهُ الْامَامُ أَحْمَدُ وَأ دَاوُْدٌ وَالْتْزمِدِئ عن وَائِلِ 5 2 قَالَّ: سَمِعْتُ الي يكل قرا : عير لصوي علّهم ولا الصَالين» قال : آمِينَ» مد بها صَوتَه''. وَلِأَبِي داو : رَفَعَ بها صَوْتَُ وَقَالَ لوي ٠‏ هَذَا حَدِيتٌ سء وروي عَنْ عَلِيّ وَابنٍ مَسْعُودٍ وَعَيْرهم . وَعَنْ أبي هُرَيْرَة قَالَ: كان لذ رشو الله يل إِذَا ثلا لع لصون وم ولا صَاآلين» [الفاتحة: ۷] قَالَ: «آمِينَ» حَتّی يَسْمَعٌ من يليه ص سیت الأول . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهُ وَزَادَ فيه : فيرح بها المَشجد . وَالدَّارَفْطْنِنُ وَقَالَ: هَذَا إِسْتَادً حَسَن'. وَعَن بال أنه قَالَ: يا رَسُولَ اللى. لا تَسْبقْني رم مس سو ہے بآمِينَ . روَا او کاو وَل أبو نَضْرٍ لْفُمَيْرِقُ عَن الْحَسَنِ وَجَعْمَرِ الصَّادِقٍ أنَهُمَا سَدَّدَا الْمِيمّ مِنْ آمِينَ مِنْلَ لمي الت ارام [المائدة: .]٢‏ قال أَصْحَابًا جال ڑا یتب َلك لِمَنْ هُوَ حارج لصَّلاة» وَيتَأَكُدُ عق الْمُصَلَيءٍ وَمَوَاء گان مُْمَردَا او إِمَامَا أ 00 في جمِيع الْأحْوَالٍء لِمَا جَاءَ في الصَّحِيحَينٍ 72 اي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَْهُ اَن رَسُولَ الل پا قَالَ: «إذا آم الام اموا نه مَنْ وَاقَقَ اميه تَأْمِينَ 6م iE‏ الْمَلَائِكَةَ غَفِرَ لَه ما تَقَدّمَ من دوہ" وَلِمْسْلِم آن رَسُولَ 200 صحیح البخاري مع الفتح ۷/ )٢( )١4701457‏ فتح الباري: ۸ (۳) أحمد: ۳۱۰/٣‏ وأبو داود: ٥۷٤/١‏ وتحفة الأحوذي: )٦٤( ٦٦/٢‏ تحفة الأحوذي: )٥( ٦۷/٢‏ أبو داود: )1١ 1‏ أبو داود: ۵۷٥/۱‏ وابن ۱ ۷)۱ الدارقطني: ۳۳٣/١‏ (۸) أبو داود: 615/١‏ (4) فتح الباري: ۱ ومسلم: ۳۰۷/۱ ماجه : ٢‏ تفسیر سورة البقرة الله کل قَالَ: ذا قال وَالْمَلايِكَةُ في السَمَاءِ: امینَ مر له ما ققدم من ويه ٠‏ قیل: بِمَعْنَى امَنْ وَافقَ تَأَمِينهُ تَأَمِينَ الْمَلَائكَةه في الرَّمَانِ. وَقِيِلَ: في الْاجَابَةِ. قبل : في صِفَة الا خلاص . وَفِي ضجبح مُسْلِمٍ عَنْ أبي مُوسَى مَرْفُوعًا (إِذَا قَالَ - يعي الامَامُ - ولا الضالينَ لوا : آمِينّ » جنم اھ وَقَالَ لتَرْمِذِيُ مَعْنَاهُ: لا تَيب رَجَاءَنَا . وَقَالَ الأكُترُون مَعْنَاهُ: لهم اجب لَنَا. ہے أل الک ھت و رور رب َر وَأَمِنْ يا گريم ال ذم في الصّلَا: آمِينَء > فَوَاقَقَتْ إِحَْدَاهُمًا الأخرّى ناس تَفسبز سُورَةٍ التفرة (ذِكرُ ما وَرَدَ في فَضْلِهَا) في مسد أَحْمَدَ وَصَحِيح مُسْلِمٍ وَالتَّرِْذِيٌ وَالتََّائِيَ عَنْ ابي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ أن رَسُولٌَ الله وك قَالَ : دلا تَجْعلُوا بوتكم يورا كن الت الذي را فيه سُورَةٌ الْبقَرَةِ لا يَدْخُلُهُ الشّيِطَانُ». وَقَالَ التَرذِی: rrr‏ اضف و سے زر 8ھ ي أبن مَسْعُودٍ - رضي الله عنه قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَفِرُ من الْبَيْتِ الي مَسْمَمُ فيه سُورَةَ الَْعَرَةِ. وَرَوَاۂ النَّسَائِيُ في الیم وَالَيْكَةظ». وَأَخْرجَهُ الْحَاكمُ في مُسْتَذْرَكهِ 2 قَالَ: صَحِيحٌ الْإسْنَادٍ وَلَمْ يُخَرجَاة”'. وَرَوَى الذَارِمی في مُسْئَّدِهِ عن ابْنِ مَسْعُودٍ ال : نا من يق قفرأ فد شوئ الق إلا حرج اي الشّيْطَانُ وَلَهُ ضَرَاط . وَرُوِيَ أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ الشَّعْبِيَ كَالَ: ال عبد الله بن مَسْعُودٍ: مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آياتٍ مِنْ سور الْبقرَة أَوَلِهَاء وآية الْكُرْسِيَ راان بَعْدَمَاء ولات آيّاتِ مِنْ رما وَفِي رِوَايَة: لم ير به ولا أَهْلَهُ يَوْمَيِذٍ شَیْطَان وَل شی م رهه ولا قران عَلَى مَجْنُونٍ إل نوق وع سَهْلٍ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: َال رَشول الله كلِ: ِن لكل شَيْءٍ سَتَامّاء و سام الآ الْبََرَةٌ إن من قَرَأَمَا ذ في بيه ليله لم دل ايان ات ياي ومن قرآھا في بین هاا َم يَدْخْلَهُ الشَّيْطَانُ تَكَاثَهَ أيّام) . راه أو الَْاسِمٍ الطَْرَانِيُ وَأبُو مع (VWs Sor‏ حاتم بن بان في صجيجه وَابْنُ مَرْدُوية وَكَدْ 7 Foro‏ رە قڏ رَوَى التَرْمِذِيٌ وَالنَسَائِيُ وَابْنُ مَاجَهُ عَنْ أبي هريره م وَعَنْ عبد الله - یعنی ۳٣ رضي الله عه قال : بعث نّ رَسُولٌ الله لہ کل بَعْنّاء وَهُمْ ڈوو عدو ارم فَاسْتَقْراً 5 واج مِهُمْ مَا مَعَهُ مِنَ لرن اتی عَلَى رَجُلِ من أَحْدَئهمْ سنا قال : «مَا مَعَكَ با قُلَان؟» َقَالَ: مَعِي كَذَا وَكَذَا وَسُورَةُ البْقَرَِ. فَقَالَ: «أُمَعَكٌ سُورَةٌ الْبَقَرَةٍ 5 قَالَ: تَعَمْ كَالَ: «اذْمَبْ أت أَييزّهُمْ' َال رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهمْ : وَاللَهِ مَا مَتَعَيِى سُورَةَ الْبَمَرَةِ إلا ني حَیٍیث أن لا أَقُومَ بها . َال رَسْو الله كَلةِ: ١تَعَلّمُوا‏ لمران وَافْرَأُوك فَإِنَّ مكل الْقرآنِ لِمَنْ عله را وام پو گل جراب مَحْمُو مشگا وم ريځ في گل مَكَانٍ وَل من عله يزد َمُو في بجَؤفه فو گل جرّاب أوكي على مشك». هَذَا لَفْظ رِوَابَة الَرِْدِي قَالَ: هَذَا یٹ حَسَنْ م َوَاُ مُرْسَلَاء 0 وروی لحارم يُ: عَنْ أَسَبْدٍ ن حَضَيْرٍ رَضِيَ الله عَنُْ قَالَ: يسما م بن الي شور الو - ووس زط لہ را جات ال كد مث را فَجَاآَتٍ لْمَرَمِنُء فَسَكَتَ فَمَکَنث نه َرأ د و هر َقُرََ وھ رو 2 FoF‏ انضرف وَكَانَ ابل یی قَرِيًا تھا افق أذ تصِيبة ) فَلَمَا أَخَذَهُ رَفَعَ راس إلى الْسَمَاءِ حَتَى يَرَاهَا فَلَمَا أَضْبَحَ حَدََتَ السب كَل فقَالَ: «امْرَأ يا ابن خُضَيرا قال : و فت ا سول الله أنْ تَطأ خی وَكانَ نا ريا 0 0 4 فَرَفَعْتُ راسي وَانْصَرَفْتُ إِليْه فَرَفَعْتُ رَأْسِي إلى السَّمَاءِ قَإذَا نل الل فِيهًا أَمْثَالُ الْمَصَابيح» فَکرجٹ عَتّی لا أَرَاهًا . قَالَ: «وَتَدْرِي ما ذَاكَ؟» قَالَ: لا. قَالَ: «يَلْكَ الْمَلاَيَكَةُ دَنَتْ لِصَوْتِكَ ولو قََأْتَ لَأَصْبَحْتٌ 3 ينظ النَّاسُ لَيْهَاء لا تَتَوَارَئ نهم ۷ َمٰکذا رَوَاهُ امام 1 عام د اشا ن سَلام في كاب فَضَائْلِ الْقَرْآنِ. وال 5 3 ودع 3 8 Et ذِكْرٌ مَا وَرَدَ في فضلها مَعَ آل عِمْرَانَ روى 9 أَحْمَدُ : عن بُرَيْدَةَ قال : كُنْتٌ جَالِسًا عِنْدَ الى کا ذ فسمعتد ب يمول : «تَعَلّمُوا سور الْبَقَرَةِ إن ادما ۲۸٤/۲ مسلم: ۳۰۳/۱ (۳) أحمد:‎ )١( ۱ مسلم:‎ )١( وتحفة الأحوذي: ۱۸۰/۸ والنسائي في‎ ٥۳۹/١ ومسلم:‎ )0( ۲٤١/٦ النسائی فی الکبری:‎ )٤( ۱۳/٥ الکبری:‎ /5 الحاكم: ۲۹۰/۲ (5) الدارمي: ۳۲۲/۲ (۷) الطبراني:‎ ۳ وابن حبان: ۷۸/۲ (۸) تحفة الأحوذي: ١87/8‏ والنسائي في الكبرى: ۲۲۷/۰ وابن ماجه: ۷۸/۱ (9) فتح الباري : ۸/ ٦۸۰‏ ٢‏ تفسیر سورة البقرة گا و وَلَا تَسْتَطِيعْهًا الْبَطَلَهُ» َالَ: سحت سَاعة ثم ة : لوا سُورَةً الْمَقََةِ وال عِمْرَانَ هما 00 يُظِلّانِ صَاحِبَهُمَا يوم م الْقِيَامَةٍ ۰ غمامتانِ» أ غَيَايَئَان أَوْ فِرْقَانٍ مِنْ 5 صَوَافٌ وان ہے ھ رمو لمران لقا صَاحِبَه ہت الْقِيَامَةِ حِينَ ینشڑ عله قبره لج الشَّاحِبٍ مَيَقُولُ لَهُ: هَل تغرفني؟ فََفُول: ما َغرِفُكَ . ون 5 صَاحِيُكٌ الْقَرْآنُ الذي أَظْمَأَتّكَ في الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ يلك ون كل تار مِنْ وَرَاءِ جَارَي؛ وَإِنَفَ الوم مِنْ وَرَاءِ كُلّ يَجَارَق فَيْمْطَى الْمُلْكَ بَمینہ وَالْحُلْدَ شِمَالِِ» يوضم عَلَىْ رَأْسِه 3 لار وا َالدَاهُ خُلَييْنِ لا يفوم لها أَمْلُ الدُنْيَاء مَيَقُولَانِ: بِمَا كُسِينَا هَذَا؟ فَبِقَانَ: بأَخْدِ وَليكُمَا الْقُرْآنَء تم ٤‏ ال اق 1 ١ وَاضْعَد في درج لک َعْرَفَِاء فَهُوَ في صعود ما دام برا هدا گان او تریل؛”۶. ا ۳ئ0 وَرَوَى ابْنُ مَاجَه مِنْ حَدِيثِ شر بن المُهَاجر بَعْصَهُ وَهَذَا إِسْنَادٌ عَسَنْ عَلَى شزط مُسْلِم . وَلِبَعْضِهِ شُوَاهِدٌ فمن ذَلِكَ حَدِيتٌ أب مام الاه مع راء امام أَحْمَّدُ عَلهء قَالَ: سَمِعْتٌ رشول الله يل قُول: «اهْرَأُوا الْقُْآنَ له شافع لأَمْلِه م الِْيَامَقَ اموا الْزَّهَرَاوَبْ ين البْقَرَةً وال عِيْرَانَء َإِنَهُمَا ايان يوم الْقِيَامَةِ كَأَنَهُمًا عَمَامَئَان أو كَأَنَّهُمَا غَيَايَانْ او كَأَنَهُمًا وکنا 2 ن ير مراف اجان ؛ عَنْ ا آلا ا الْقِيَامَةِ لا قطي ا رَد رَوَا مُسْلِمٌ فِي الاد . (َلرّھْراوَان): الْمُِرَتَانِء وَالَْيَايهُ): ما أَظَلّكَ مِنْ فَوْقِكَء وَالْفِرْقُ): الْقِطْعَةٌ مِنَ السَّيَىئ وَ(الصَّوَافُ): الْمُصْطَّفَّةُ الْمُتَضَائَهُ وَدالْبَطَلَهُ) السَّحَرَةٌ وَمَعْنَى (لا تَسْتَطِيعْهَا) أَيْ: لا يُنْكِنْهُمْ حِفْظْهَا وَقِبِلَ: لا تَسْنَطِيعُ السود في قَارِئِهًا . اله غلم . وَِنْ ذْلِكَ حَدِيتُ ك الاس بْنِ سَمْعَانَ روَا امام أَحَمَدُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله لا يَقُول : يؤت بِالْقرآنِ يو الْقِيَامَةِ وَأَهْلِهِ الّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ ہو تَقدْمُهُمْ سُورَةٌ 7 وَل ء عِمْرَانَ) وَضَرَّبَ لَهُمَا رَسُولٌُ الله گلا لاه أمْئَالِ ما نَسِيتَهُن بَعْدُ قَالَ: «كَأنَهُمًا عَمَامَتَان أَوْ ظْلَتَانِ سَوْدَارَانِ هما شرق او اهُا فِرْقَانِ مِنْ ير صَرَافٌ اجان رٹے , ہی عتمي ایی جے جن کو کته ٤ کر سولةاليقة )€ ي سے 5 عر و س عومد نه ور ہوک 7 @ ا ٤‏ لت لي وس 1 کک > ااعلفین ل الین ومون لغب ويعيمون صَِلوة gl 2‏ ره ۶ 2 ومما رزفتهم يفقوت ( جو کے . 4 کے عه أن إيك وما رل من ملك وبالآخرة هم وود © رر ھرکر ا سم 2 أؤليك عل هدى من رهم اولك 9 © ن ومو ت يمآ حر ر م لحد 9© مھ 2 ہس 07( ممسيع وو ع(5) که درك سمرت سرس عن صَاحِيِهِمَا) ورواه ه مشیم > وا مذي وقال حَسَّن > لف (VD)‏ ۳ [سُورَة البْقَرَة مَدَنَِة با خلافي] (فضل) وَالقَرۂ جَمِيٹھا مَدَ ديه بلا لاف وَحِيَ مِنْ َالِ تا کل بهَاء لین ْله تَعالى فيو راشا ب یک و إِلَ ر . . . الْآيهَ [البقرة: ]۲۸١‏ بُقَالَ: إِتھا نا کل من القن - ويول ان کون ينها - يك آَيَاتٌ الا 5 آجر مَا تَرَلَ. كان الد بن مَعْدَانَ يُسَمّى الَقَرَةَ فُشْطاط المرآنء تال عض الْعْلمَاءِ: 5 1 ا د 8 کسی معدان وَهِيَ مُنْتمِلةٌ عَلَى أَلْفٍ خر وَأَلْفٍ أَمْرِ ولف تفي . وَقَالَ الْعَادُونَ: آیاتها : مِائَتَانِ وََمَانُونَ وَسَبْعٌ آيَاتَ وَکَلِمَاتھا: سه الف كَلِمَةٍ وَمِائَتَانِ وَإِحْدَى وَعَشْرُولَ 0 كَلِمَةٌّء وَحَرُوفهًا: حَمْسَةٌ وَعِسْرُونَ ألما وَحَمْسْمائَةِ )١(‏ أحمد: )١( ۳٣٣ /٥‏ ابن ماجه: ۱۲٤۲/۲‏ (۳) أحمد: 0 () مسلم: ۱( (23) أحمد: )٦( ۱۸۳/٤‏ مسلم: 005/١‏ (۷) تحفة الأحوذي: ۱۹۱/۸ ؟- تفسير سورة البقرۃء الآبة: ١‏ سُورَةٌ 20.10 وال يف ع 5 ماوع مب الله ين الرُيَيْرٍ قَالَ: َرَت بِالْمَدِيئَةِ سُورَةٌ القَرَو''. وَهٰکدا 7 عي واج من الکو َالْعَُمَاءِ وَلْمُمَسْرِينَ ولا خلاف فيه. وَرَوّی ابن مَرْدُويَةِ مِنْ حَدِيثٍ شُعْبَة عَنْ عقيل بن طَلْحَدَّ عَنْ غثَة بن مَرْنَدِ: رَأى الي يل في أَضْحَابه حرا قَمَالَ: لیا أَضْحَابَ سُورَة ابقر وَاَظنُ هَذَا كَانَ سوام 7 يوم تن يوم م ولوا مُذْبرِينَ ؛ مر الْعيّامِنَ قنَادَاهُمٌ: لیا أْضْحَابَ الشَّجَرة) يَعْنِى أَهْلَّ ية الزْضوَانِ وني روابة 5 أُضْحَاتَ سُورَة الْبقَرَة) يتمهم بذلِكَُ فَجَعَلُوا يُقبلُونَ مِنْ ڪل وَجْهِ. وَكَذَلِكَ يَوْمَ م الْيمَامَ م أَضْحَاب مسئلعة جل الحا تاو لکتائز جني کی عدف ہی ے سس ہم فَجَعَلّ الْمُهاجوُونَ وَالَْنْصَارُ يتَتَادَوْنَ : يا أصَحَابَ سُورَةٍ الْبَقَوَق حَنّى قح الله عَلَيهم رَضِيَ الله عر عَنْ حاب رَسُولٍ الله أَجْمَعِينَ””. بن ے ألو لے اي رز لہ )6> [َالْکَلَامْ حَوْلَ الْحُْرُوفٍ الْمْمَطَّعَةِ] لوف ن اا اي في أَوَائِلٍ الشُوَرِ هي مما اسْتَأَئَر الله پوو ۔ روي ذَلِكَ عَنْ أبي بكر وَعْمَرَ وَعْفْمَانَ وَعَلِيٌ وی نرو رفي ا عله اَم وَقبِلَ: هِيّ أَسْمَاء شور وَقِيلَ: هي اخ اش لله بها الْقُرْآنَ. وَقَالَ م اور كلها : (ق وص وحم وع وَالّ) وَغَيْرُ ذَلِكَ هِجَا٤‏ مَوْضوعَ» کال ينض هل العريِّ: ِي حُرُوفٌ يِن خُرُوف الْمْجَم اي ر ما ذُكِرَ ِْهَا في أَوَائْلٍ السُوَر عَنْ ذِكْرٍ بَوَاقِهَا یم تَيمّةَ التَّمَانَة وَالْعِشْرِينَ حَرْفَاء كما يَقُولٌ الْقَائِلُ: َك في اب سے ت - آي في خرف امش الفا وَالْعِشْرِينَ» فَيَسْتَمْنِي بر بَعْضِهًا عَنْ مَجْمُوعِهَا. حَكَاهُ ان جرب . قُلْتُ: مَجْمُوعٌ الْحُرُوفٍ الْمَذْكُورَةِ في أَوَائلِ الشوَرِ بِحَذْفٍ الْمُكَرّرِ نها رة عَقَرَ حَرْفا وهي - | ل م ص رك هديع ط سح ق ن - يميا ولك : نص کیم قاطِع لَه سر . وَهِيَ ضف الْحُرِوْفٍ عددا وَالْمَذْكُورُ مِنْهاً أَشْرَفُ مِنَ الْمثْزُوكء وَبَيَانْ ذلك مِنْ صِنَاعَةِ التُشریف: شيك عا تجاوز اه و : وات و قال الرَمَحْشَرِيٌ : وهو اروف الْأَرْبَعَةَ عَضَرٌ مُنْتَمِلَة عَلَى أَضتافٍ أجتاس الْحْرُوفء يَعْنِي من الْمَهْمُوسَةٍ وَالْمَجْهُورَء وَمِنَ الرَخْوَةِ وَالَِّدَق وَمِنَ الْمُطَْفَة وَالْمَفْتُوحَة وين الْمُسْتَعْلِيَة وَالْمُنْحَفِضَةَء وَمِنْ حُرُوفٍ الْمَلمَلَةِ. وذ سَرَدَمَا مُمَصّلَة ته قَال: فَسْبْحَانَ الَّذِي دَقّتْ في ك شَيْءِ حَكُْمَيُهُ. وَمَذہِ اک الْمَعْدُودَةٌ مَكتُورة بالْمَذكورَة مِثھَاء وَكَدْ عَلِمْتَ ان مُعْظَمَ الشَّيْءِ وَجْلَه يرل مله كله . وم هنا لعظ بَعْضْهُمٍ في هذا الْمُقَام لام فَقَالَ: لا شك ان مَذِه الْحُرُوف لَمْ رلا سُبْحَائَهُ وَتَعَالَى عَبتًا رلا سُدّىء وَمَنْ قَالَ مِنّ :سر إن في الْقُرَآنِ مَا هُوَ تعد لا مَعْتى لَه بالل َقَدْ أخطأ عَطاً گیڑاء َع ان ها مَعْتى في فس الام ن صح لتا فيا عَنِ الْمَعْضُومٍ شَيْءٌ فل ہو وَل وَقفْنا حیٔث وَقَمَنَاء وقلا : ءامنا ہو۔ أي ين رأ لآل مسا ١‏ لم يبي ع لاء فيا على شَيْءِ مين ونما الوا فَمَنْ طهر لَه فض الْأقوَالٍ بدَليلٍ ٹر وگ ۔ م عليه ياه إل تلفت على کی كذ هذا الام [َالْحْرُوف الْمُقَطّعَةُ َال عَلَى ِعْجَارٍ الْقْرّآن] لْمَعَامُ - في الْحِكْمَةِ التي اقْنَضَتْ إِيرَادَ عَلہِ الْحُرُوفٍ في أَوَائِلٍ السْوَرِء ما هي - مَعَ فطع انر عَنْ مَعَانبها في أَنْمْسِهًا؟ فَقَبل: : تما ذُكِرَتْ هَذِهِ الْحَرُوفُ - في أَوَائلٍ الشُوَرِ التي ذُكِرتْ فِيهًا - بَيّانَا لِاعْجَازِ الْقَرْآن وَأَنَّ َل عَاجزُونَعَنْ عرض لو هذا مع أن مركت يرن زو الْحُرُوفٍ الْمُمَعطْعةٍ اني يَعَحَاطبونَ بها . وَقَذْ حَکی هذا اقب الاي في تبره عن الو جنع بين الْمُحَققِينَ گی اَی عن الف وَقُطوْبٍ تخو هدا رر الزّمَخْشَرِی في كناف وَنَصَرَهُ اتم ضر وله ذَهَتَ الشَّيْعُ الإمَام العامة ابو لاس ابن بْنْ تَيِمِيَة وَشَیْخْتا الحَاؤظ الْمُجْتَهِدُ ابر الحَجَاجٍ الِْرَّيُ» ڑکا لي عن ابن يميه . قال الرَمَحْشَرِيٌ وَل ترد له مَجْمُوعَةَ في اول الْقُرْآَنْ وَإِنَمَا رٽ لِيُكُونَ أبْكمَ فی التْحَدي وَالتَبْكيتِ» گَمَا رد صصص کر ورزر التَحَدّي بالصّرِيح في اء 1١ : وَجَاء مها على حرفي وَاجِدٍ كََوْلِهِ - سن مکی بل : لاحر وَتَلَائَقء منل: #الم »4 وَأَرْبَعةٍ )١(‏ الدر المنثور: ٤۷/١‏ (5) الدر المنشثور: ٤۷/١‏ (۳) المجمع: ۱۸۰/٦‏ (4) الطبري: ۲۰۸/۱ ٢ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ مل #التر» و الس وَحَمْسَةِء مِثْلُ: «حُهبعس4- و - اح مسق لان أَسَالِيبَ كَلَايِهمْ عَلَى هَذَا مِنَ اللات ما هو عَلَى حرف وَعَلَی سرن وَعَلَى تان وعَلَى أربو وَعَلَى + حَمْسَة لا أَككْرٌ مِنْ (قُلْتُ) وَلِهَذَا كل سُورَةٍ اث 5 قلا بُدَ ا گر فبهًا الانْتِصَار لمران وَيََانُ باز وَعَظَميهء وَهَذَا علوم الا سْوقرَاء» وَهُوَ الاقم في د تشع وَعَشْرِينَ سُورَةٌ وَلِهَذَا رك ای طالہ رق ذلك 506 اي فدہ «تدو ٭ ٦‏ دہ فرفر جم رهد ہے ل لله إلا خُر الي قوم برل عَلَيک التب ال ب ما بی يديه 4 #الص 29 © كنت ارد إِلِكَ نلا یک في سَنْرة حر َ4 ار تب رلته ليک لن الاس ين طلست إِلَ آشر بون ري4 ات9 میڈ لنب لا ريب فيه من َب ين4 حر زيل يِنَ ليم ا4 #حد 9 ع كيك بی يك لل اَی من قَيكَ آله الم کک تو ٤‏ ين الات الا ذلك اکب لا ریف فه هُدی َد ©4 ال رب في ارجا (الْكِتَابُ) : رانء وَداليَيْتُ): السك عَنْ ابي مَالِكِ وَعَنْ ابي صَالح عَنٍ ابن عَبّاسٍ » وَعَنْ مره اعنام عَنِ ان مَسَعُودٍء وَعَنْ اناس مِنْ شول الله يكل: طلا رب ن4 لا شك فيه و دع سر لشك» قال المُدی ال َابْنْ عَبّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَسَعِيدٌ بن مُبيْرٍ وَأَبُو مَالِكِ مَزلَی ابن 7 وَعَطَاةٌ وَأَبُو الْعَالَةء ر بن 2 وَمَقَايِل بن حَيّانَ وَالمُدي وَقَنَادَةٌ وَإِسْمَاعِيلٌ بن أبي حال وَقَالَ ابْنْ بي حَاتِمٍ : لا غلم في هو خلاقا(" . وَمَعْنَی الکلام هُنَا أن هَذَا الْكِتَابَ هُوَ الْمُرَآنُ لا شك فيه هو ے۔ له کل من عند اش كما قال تعالى في الشجْتو: تر تی السب لا رب فد ين رب السَلتَ4 [السجدة: ]20١‏ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هَذَا حبر وَمَعْنَاهُ النّهَيْء أي و مِنَ الْقّدَاءِ مَنْ يَقفْ على قول َعَالَى : 3 ت4 مقي بزل و تَعَالَى : وید هذى بَتَّقِنَ) وَالوَفْكُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : «لا رب ف4 آزلی للب ية الي ذَكَرْنَاهَا ولاه يَصِيرُ قول تَعَالَى : «هدّى4 صِفَةً ِلْقْرآنِء وَدَلِكَ اَبلَمْ مِنْ ۳ أن كَْنِ مہ هدّى4 وَمُدَى يحمل من حَيِتُ لري يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى النَّعْتِء وَمَنْضُوبًا عَلَى الْسَالٍ. [اخْتِصَاصُ الْهِدَايَةِ بالْمُّقِينَ] وَحُصّتِ اداه مین كما قَال: ئل مو بارت ءَامَنْوا ریو روہ ر ملف وکا لے لا منوت فى انهم وقر وهو عليّھم عى وليك كادفت من تكن سيار [فصلت: ]٤٤‏ رت من لان ما ہو نل وی لم ولا برد الطَِمِينَ إل ا ٠‏ ۲] إلى عير ير ذَلِكَ مِنَّ الْآيَاتِ الذَالَِ عَلَى اخيِصَاصٍ الْمُؤْمنينَ بالتقع الا لاه مُو في تَفْسِهِ هُدَى وَلكِنْ لا َال إل الأ ر ال - مایا الاس قَدَ و روو 5 3 تُوْعِظة بن ريح وَسْهًا فى الضذور وهدى ويمة ِ4 [يونس: ]٥۷‏ وَعَنٍ ان باس ابن مَسْعُووٍ 2 ناس من غ صاب رَسول الله لت : «هُدّى فَ4 يعني ورا للع [مَعْنَى الْمَُقَينَ] َنِ ابن عباس َالَ: «هدى لفن4 قَالَ: مُمْ الْمُؤمنونَ الَذِينَ يتَقُونَ الشْرْكُ بي» وَيَعْمَلُونَ پطاعتي . وَعَنْهُ ميت » قَالَّ: الّذِينَ يَحْذَرُونَ مِنَ الله عُقُوبتَهُ في تو ما يَعْرفُونَ مِنَ الْهُدّى» وَيَرْجُونَ رمه في التَصْدِیقِ ما جَاء به. وَقَالَ قََادَةُ: لفن مُمْ الذِينَ َعَم الله الله إقزلو: این يوون يالب تن الپ وَالي تَعْتَعَا وَاخْيَيَارٌ ابْن جریر أن الايد ية تَعُمْ ذلك 90 وهر -- 03 سس 2ھ وَابْنُ مَاجَهُ عَنْ عَطِيَةٌ السَّعْدِيٌ مدص | ساي ےو ۹4 لے عله 32 ا لَ: قال رَسُولَ ال گلا : «لا يلع الْعَبْدُ أَنْ يَكُونَ مِنَ المَتقینَ سس يَدَءَ مالا باس به حرا مِما به أ١‏ تم َال التَْمذِيُ : عَسَن غَرِيت90©. ايعان ق الْهُدى وَيْرَادُ ہو مَا بق في الْقَلْبٍ مِنَّ الايمَانِ را لا فير على علقہ في قوب العبادإِلّا لل ع وجل قَالَ الله تَعَالَى : «إِنّكَ لا يبك عن اب4 [القصص : ]٥٥‏ وَفَالَ: لش عك هُدَهمَ؛ [البقرة: ۲۷۲] وَقَال: لمن )١(‏ الطبري: ۲۲۸/۱ )١(‏ ابن أبي حاتم: ۳۱/۱ (۳) الطبري )۲٦٢(‏ إسنادہ ضعیف : الضحاك لم يسمع من ابن عباس وبشر بن عمارة الخثعمی ضعيف (:) تحفة الأحوذي: ۷/ ۱٢۷‏ وابن ماجه: ۱٤۰۹/۲‏ ٢‏ تفسیر سورة البقرة» الآية: 24 صلل ال كلذ اوی لو [الأعراف: 145] وَقَالَ: من بد ال فهو الْمَهيدِ وت لی كن جد م ولا مدا 7 ~o 1۰ سر نے [الكهف: ۱۷] إلى عير ذَلِكَ مِنَ الَاَیَاتٍء وَيُطْلَقُ وراد به يان الْحَقّ و رضي وَالدَّلَالَهُ عَلَيْهِ وَالْارْشَادُ قال الله تَعَالَى : ین 1 ایی إل مکی مُسَتَقی م4 [الشورى: ]٥٥‏ وَقَالَ: ےر کی رر ماد وَقَالَ تَعَالَى : وام رر وره مم تمود فهديتهم قاستحبواً اتی لی ادى [فصلت: ]١7‏ وَكَالَ: م#وَمَرَيْئَهُ اَلَجَديْنِ* [البلد: ]٠١‏ عَلَى فير مَنْ قَالَ : الْمُرَادُ بهم : الْحَيْرُ وَالشُرُ . وَهُوَ البح . وال أَعْلَم. [معتی التَقَوَى] وَأَضْلُ التَْوَى : اوي ما يكر لان أَصْلَھَا وَفْوَ مِنَ اة وقد قیل: إِنَ إل تر نن الطاب ري ال عل أل ي بن كنب عَنٍ الویٰ کال له : أَمَا سَلَحْتَ طَرينًا ذا شَوْكِ؟ قَالَ: بَلَىء قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ؟ قَالَ سَكَدْتُ وَاجْتَهَدْتُء قَال: فذَلِكَ الى ان ۴ الب 4 [مَعْتی الإيمَان] ال ابو عقر الرَاِیٔ عن الْعلَاءِ بن ن المَُيب بْن رَاف عَنْ أبي ٳشځاق» عَنْ أبي الوص عَنْ عَبْدِ الله قَال: اما التَّسْدِیث'''. وَقَالَ عَلِنُ بن أبي طَلْحَةَ ويره ابن عَبّاسٍ رضي الله عَنْهْمَا و دۇمنون‰ يُصَدقُونَ0". و عَنِ الزّهْرِيٌ : لايمَان: الْعَمَلُ". وَقَالَ ابو جَعْمَرِ الرَازِيُ عَنْ الرّبيع بن ادس : يوون : : يَحْشَوْنَ0. 7 ا جَرِير : وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونُوا مَوْصُوفِينَ بالْايمَانٍ ولا وَعَمَلَا وَاعْتِقَاداء وقد تنعل | الْحَسْيَةٌ لله في مَعْتّی ليان الذي ہُو تَصْدِيقُ الْقُوْلِ بِالْعَمَل. وَاليمَا مه جَامِعَةٌ لِلافزار بال وَکُہ وَرُسْلِهِ وَتَضْدِيقٍ الافرار الْفعْلٍ. (قُلَتُ) أما الْايمَانُ في اللكَ َيُطْلَقُ عَلَى النَصْدِيِقٍ الْمَحْضٍء وَكَدْ يُسْتَعْمَلُ في الْقُرْآنِ وَالْمَادُ ہو ذَلِكَ كَمَا قال تَعَالَى : رمن بال يون لن [التوبة: ]١‏ وَكَمَا قال إِخْوَةٌ يُوسُْفَ ت لای : وما أنتَ ومن لا وؤ ڪا يقت [يوسف: ۱۷] وَكَذَلِكَ إِذَا اسْتْعْمِل مَفْرُونَا مَعْ الْأَعْمَالٍ كَقَوْله َعَالَى : ا الین اموأ وَعَمِلُوأ ١‏ ارت [الشعراء: ۲۲۷] فَأمًا إذا اسْنْعْملَ مُطْلَمًا قَالْايمَانُ شرع 2 ! الْمَطْنُوبُ لا يون إلا اعمادا وَكَوْلُا وَعَمَد“. وَهُوَ يَيدُ 7 6 ۰ سی جو سم سوا م ۳۷۴ 7 ور28 رچ سس وَیَثهُصْ. وَكَدْ وَرَدَ فيه ار كثيرَةٌ وَأَحَادِيتُ أَفْرَدْنَا الْکلامَ فيا في أَوَّلٍ شج الْبُحَارِيٌء ول الحمد وَالمْنة وم مَنْ فَسَرَہُ بالْحْذْیة كَفُلِه تَعَالَى: #إنَّ الزن يحْنَوْنَ رمم 3_3 [الملك: ؟١]‏ وَقَوْلِهِ : لمن خَیِیَ امن التي و2 بقلب میب [ق: ۳] وَالْحَشْیَة : خلاصة الإيمَان َالو يغلي كَمَا قال تَعَالَى : إا تی كه من عبارو اکٹ 4 (فاطر: [YA‏ [ألْمُرَادُ بالْعَيْب] وَأَمًا اليب لرا ناء كد المت ب ارات السَلَفٍ عو 5 وَكُلْهَا صَحِيِحَةٌ برجم إلى أ الْجَمِيعَ مرا قال ل أبو جغقر الرازي عَنِ الیم بن انس عَنْ أبي الْعَالِيَةَ في قَوْلِهِ عالق : ومون باب4 قَالَ: ومون بالله 4 وَمَلَايِكيد کت وَرَسْلد َالو لاج وجنه وَنَارِو وَلقَائِه وَيُوْمِنُونَ بايا بعد الْمَوْتِ وَبِالْبَعثٍ» قَهَذَا غَيْبّ لد وَكَذَّا قَالَ اة ب وام . وَرَوَى سویڈ بْنُ مَنْضُورٍ عَنْ عبد الرَحْمٰنٍ بن يزيد كُنَا عِنْدَ عبداله بن مَسْعُودٍ جُْلوسّا قد کرت کی کور سی و کا i‏ گان ن ن ر مالي لا لَه غير 2 یڑ 7 ہے طط ریب يه کڈ جو لن مون ا إلى كز ظ اننب ۷. كا رَوَاهُ ابن ابي حَاتِم وَابْنُ 5 الاو فو مُسْتَذْرَكهِ ركو" . وال الام ضيح عَلَى شَرْط 0 سيين مہا معو ةع لشیخين رجاه . في 2 مَذًا: الْحَدِيتُ الي رَوَاهُ أَحْمَدُ عَن ابن مُحَیْيز قَالَ: لت لأبي حمعة: دنا حَرِيئًا سَوغت مِنْ رسول الله ل . قال : نَعَمْ أَحَدّتُكَ حَدِيئًا جَيّدَا : ديا مَعَ 2 52 رَسُولٍ لله يل وَمَعَنَا ابو عبد عبد بْنُ اْجَرَاحء كَالَ: یا رَسُوَلَ اش هَل أَحَدٌ حير مِن؟ أَسْلَّمْنَا مَعَكَ وَجَاهَدْنَا مَعَكَ. م oo‏ و ہہ 6 ۰ )۹( قَالَ: ١نَعَمْ‏ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِكُمْ يُؤْمِنُونَ بي وَلَمْ يَرَوْنِي) )١(‏ الطبري: ۲۴٥/۱‏ هذا منقطع من معاقات الطيري ايشا اہو اسحاق مدلس مختلط )١(‏ الطبري: ۲۳٣/۱‏ (") الطبري: 9 ۳٥/١ ابن أبي حاتم:‎ )08( ۲۳٣/۱ الطبري:‎ )٤( ٥ ابن أبى‎ )۸( ٤٥٥/٣ سعيد بن منصور:‎ ٢(١ ۱ : الطبري‎ ۱ ٠١5/4 أحمد:‎ )۹( ٦٦٦/٢ والحاكم:‎ ۳٤/۱ حاتم:‎ f تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ - ١ رم‎ A E I(EN A مع‎ 4© ومول الصلوٰہِ وممًا ررد م شرت‎ [مَعْنَى إِقَامَة الصَّلّاة]‎ 5 ہو ۔ ع سر ےھ کے >> 22 َال ابْنُ عَبّاسٍ: #ويعيمونَ لصَّلرد» أ الصّلَاةً بِفُرُو ضا وال الحا عن ابن عباس : ان الصَّلَاةٍ: ِنمَامُ الركُوع وَالْمُجُودِء وال لَلاوَهٌ الحو ابال عَلَيْهَا فيها. وَقَالَ قَتَادَةُ: إِقَامَةُ الصَّلَاةٍ: الْمُحَافَظَةٌ عَلَى مَوَاقِيِتِهًا. وَوُضويْهًا وَرُكُوعِهًا وَسْجُودِهًا(". وَقَالَ مُقَاتِلُ بر حَيّانَ: إِقَامْتْهَا الْمُسَافَظةُ عَلَى مَوَاقِيتِهَا وَإِسْبَاعْ الطَهُورٍ بِهَاء وَتَمَامُ رَكُوعِهًا وَسُجُودِهَاء وَيتَلَاوَةٌ بي فيهاء وَالتَّسَّهُدُءِ وَالصَّلَاةٌ عَلَى 1 0 o: وٿال عَلِيُ بْنُ أبي ا کے ۸م ۶ رنشهم نرت قَالَ: ر بي ے ے2 سے رار و 7 وا رزقتهم ل الَ: مت 5 الَجُل ۴ وہ f‏ ےہ کے2( وَهَذَا قل اَن زل الرکاء وال جُوَيِرّ عَن 7 كانت الات بن ُو بها إلى الہ لله عَلَى قَذرِ مَيْسَرَتِهِمْ 0 راو الصّدَقَات : سَيْعُ آياټ في 2 م رق ات (قَلْتُ) كَثِيرًا ما يرن الله تَعَاَى بَيْنّ الصلاة وَالإنْمَاقِ مِنَّ الْأَمْوَالِء فَإِنَّ الصَّلَاءَ حَنُ الله وعبادئة وهي مُسْتَمِلَةٌ عَلَى تَوْحَيدِهِ َال عله وَتَمْجِيدِهِ والابتهال ِلَب وَدُعَائِهء والتوكل عَلَيْهِ. والانقاق ہُو لاخمان إِلَى الْمَخْلُوقِينَ باع الْممَعَدّي إِلَيْهم: وَأزلی الاس ِدَلِكَ الْقَرَابَاتُ وَالْأَمُلُونَ وَالْمَمَالِيك ثُمَ لجات فَكُلنَّ مِنَ التَثَمَاتِ الْوَاجِبَة وَالرَكَاۃِ الْمَفْوُوضَةٍ ايل في قَوْلِهِ تَعَالَى : #وسمًا م يُقِقُوت4 وَلِهَدَا في في الصَّحِيِحَيْنِ عَنِ ابن عُمَرَ رضي الله عله : أن 7-۰ رَسُولَ اله يله ال : ٠‏ بني الاسْلَام عَلیٰ حمس : شُهَادَوِ أَنْ ا إِلَه إلا الله وَأنَّ ما رَسُوَلُ اش وام الصّلَاق راء الزَّكَاقٍ وَصَوْمِ رَمَضْانَ وحج م ال ^ هدا رة . . وَالْأَحَادِيتٌ فی [مَعْنَى الصَّلاة] وَاَصْلُ الصَّلَاةٍ ة في كلام الْعَرَبِ الدّعَاءُ. ثم سی الصَّلاةٌ ة في الس في دات الركوع وَالسُّجُودِ وَالْأَفُعَا الْمَخْصُوصَةَ في الأَوْقاتِ الْمَحْصْوصّة بر الْمَعْرُوفٍَ وَصِمَاتهَا وَأنَْاعِها الْمشْهُورَة. «وَادينَ 20 ب مآ ايل ا لَكَ 7 ل من قَلكَ من الْمُرْسَلِينَ» 1 رفون بيهم يَجُحدون ت تا جا به مِن بهو , وبا رو ٠‏ وقنوٌنَ» أَيْ بِالْبَعْتِ وَالْييَامَة وَالْجََِ وَالتَارِ؛ وَالْحِسَاب وَالْمِيرَانِ. ”'' وَإِنَّمَا سُمَیتِ الآخِرَة؛ لِأَنّهَا بَعْدَ اليا . ١‏ [َوْصَاُ الْمؤنِينَا وَالمَوصُوتُونَ هنا ُا هُمْ الْمَوْصُوقُونَ بمَا تلم مِنْ قله لع وہہ يه 7 ي تَعَالَى: ان دومن e‏ وَيعَيمُونَ | ة وه کے مم کر مر ره رزقتهم و4 عَنْ مُجَا مد أ هُ قَالَ: آَرْيَمُ آیات ٠ + اول سُورَةَ الْمَقَرةِ في نَعْتِ الْمُؤْمِنِينَ » واي 3 فی نَعْتِ الكافرين ولات شر ف الْمَُافِقِينَ ود 07 ر 3 ودع عجو رکا يِن سی وجني ٠‏ وي تح وَاحد مِنْ هله الصّعَاتَ بڈُونِ زی ل كل وَاحِدَة مُمتلرمَة ری وَشَرط مَعَهَاء قد يصح اْايمَانُ ِالْمَيْبِ ب وَإِقَام الصلاة ةِ وَالرَّكَاةٍ إلا مع یمان با جا به الرشول 56 So وَمَا ججاء به من بل ِن الرْسلِ صَلَوَاتٌ الله وَسَلَامُهُ مه عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ » َالیقَان بالْآَخْرَة. 7 2 ا‎ zz ۱ كَمَا اَن هَذَا لا يصح إلا بذاك وَقَدْ أَمَرَ الله الْمُؤْمِنینَ بذك - كما قَالَ: يام ای اموأ . اموأ پان وَرَسُولوء زر لوسرم َا . . . الْآَيَةَ [النساء: ]٦٤٢‏ 8 تَعَالَى : 57 فرلا )١(‏ الطبري: )٢( ۲٤١/١‏ الطبري: ۲٢١١/١‏ (۳) ابن أبي حاتم: ۳۷/۱ () ابن أبي حاتم: ۳۷/۱ )٥(‏ الطبري: ١‏ ۳ (53) الطبري: ۲٤۳/۱‏ (۷) الطبري: ۲٣٢٢/١‏ إسناده ضعيف جويبر ضعيف جدًا (تقريب) (۸) الفتح :54/1 ومسلم: (١‏ (94) الطبري: )٠١( ۲٤٤/۱‏ ابن ابي حاتم: ۳۹/۱ (١١)الطبري:‏ ۲۳۹/۱ ۷-٥ تفسیر سورة البقرةء الآيات:‎ ٢ 0 مہو روو للا بالق هي حصن للا الي ظلموأ ينهم ومول رد لتا وان لڪ وَإِكَهْنا رَلَک ود4 . . . اَلَاَیَةً [العنكبوت: 5:]. وَفَال تَعَالَى : «يكاي اي وا الب ءاٹوا رما را مدا لمَا تا مک [النساء: ال الب 7 ۷ وَقَال تَعَالَى: #قل باهر )1 لپ ج7 شىء حن شا التَورَسة الا وم أل إل يه كيك [المائدة : عامس مي و ۸ھ چ اس اسه و ع ع ہےر ءامن الرسول يمآ ازل إِليَهِ من رید والمؤونو 2 عم پا ر سے سشھر 2 سس ھسرھھ حم وملتیکیو۔ ویو جح لا تی بيت لم ين روہ ل تل : وا عا اک شی رک شا بی اح - [النساء: ]٠٠١‏ إِلَى غير ذلك مِنَّ الگا الا عَلَى ججمیع مر الْمُؤْمِنِينَ يمان اللہ وَرُسْلِهِ تبه - لكِنْ مؤي أَمْلٍ الاب خُصُوصِيةٌ؛ وَذَلِكَ ا يُؤْمِنُونَ يما يديهم مُنَصَّلَا ا دَخَلُوا فى الْاسْلَام ومنو ہو مُقَصَّلَا كَانَ ف عَلَی ذَلِكَ 7 مین وأا ع يره ا يَْصُلُ لَهُ الْايمَانُ ما تَقَدُمَ 0253 2 4 فی الج 2 كم ال ۵ و رت هم وَإِنْ مر 3 أَجْرَانِ من تَلْكَ الع 5 ن لين صل لق راه اعم بک 5 15 دی من ديهم م ليك م لْمملِحوَنَ ككل [أَلَهدَایَةً و ولاح مِنْ تَصِيبٍ َصِيب الْمُومِنينَ] 25 يول الله تَعَالَى : 2-7 أي الْمْتَُِونَ ما دم یں الما بِالْمَيْبِ وَإِقَام الصّلاق؛ وَالْإنْمَاقٍ 2 ا َرَكَهُمُ ال وَاليمَانِ بجا أل إِلَى الرَسُولٍ وَمَنْ قَبْلَُ مِنَ الرْسُلٍ وَالاينَانِ بالڈارِ الْآَخِرَةء وَمُوَ مز ا اسشا لَه من ن الْأَعْمَالٍ الصَّالِحَةِ ورك الْمحََمَاتِ طط دیپ أَيْ عَلَى ور وَبَيَانِ وَبَصِيرَة مِنَ الله تَعَالی: «وأولتيك م المفلحون» 3 في الا وَالْآخِرَةٍ بان أَدْرَكُوا ما طَلَبُوا وَنَجَزا مِنْ شر مَا مه هَرَبُواء فَفَازُوا الاب وَالْخْلُودِ في الْجَنّاتِء وَالتَّجَاةٍ مما اَعَد اه لِأَعْدَائِهِ مِنَّ الْعِقَّاب . اد ليت كَنَرُوا سو بهذ 1 َه مِنَ التَّصْدِيقٍ ما يف واب 02 ر اندم آم كم وش لا ۳۹ لِد 62 4 يَقُولُ تَعَالی: د الیک كَنَرُوا4 أي 7 الحو وَسَتَرُوهُء وَقَدْ كَتَبَ الله تَعَالَى عَلَيْهِمْ ذلك : دار وَعَدمَة لم 3 ا ا جر 7 نَعَالی: ٍا٤‏ ا حَقت ع ڪلم بن و1 تزع ڪل ابو حي برا اب ال [یونس: ۹۲ء ۹۷] وَقَالَ تَعَالَى في حى الْمُعَانِدِينَ الْکتاب : لوين اَتَيتَ لين أوقا ألكتبَ يكل ءَي ما 22 فاك [البقرة : ٠‏ أَيْ إِنَّ مَنْ کَتَبَ الله عَلَيْهِ الشَّقَاوَةَ فلا مُسْعِدَ لَه وَمَنْ أَضَلَهُ لا مَادِيَ لَه فلا تذْعَبْ يفشك َلَيْهِمْ حَسَرَاتِ وبَْْهُمُ الرَّمَالهَ قَمَنِ اسْتَجَابَ لَك فَلَهُ الط الْأَوْقَرُء وَمَنْ تَوَلَى فد خرن عَلَيْهمْ ولا ينك ذلك انما عل للع وا لساب [الرعد: ]٤١‏ إِنّمَآ أت يد وَلَهُ َل گی سیو وڪيل [هود: ۱۲]. َل علي إن أبى للع عن انو اسي في مزل تَعَالَى : «إنَّ ایت كَمَرُوا سوا عَلَتِهِرْ ذم لا مو5 قَالَ: کان رَسُولُ اه کل يَْرِصُ أن ُؤمِنَ جوع الاس وَيتَابعُوهُ عَلَى الْهُدَىء فَأخْبَره اله تَعَالی أنه لا بوم إا مَنْ سبق لَهُ مِنَ الله السّعَادَةٌ في الذَّكْرِ الأَوَلِ لايل إلا من عن له ين اله العا في الو اقول" . عم ل کی ِء 2 تَا ۷ e و ہے ر 54 ويم وَل سهم وَعَكَ نرهم یکو ده عَذَاتُ عط تيد 4 امَعتی الْحَنْم] قال السدي : تم آل أي طبع اش وَقال قَتَادَةٌ في مو الاو استخود علَيْهم اليا سيان إذ أا ہہ فَهُمٌ لا ِرون هدى و يَسْمَعُونَ ٦‏ يمهود وَلا َعْقلَون'''. وَقَالَ اخ مرج ال مُجَامد تم اک عل ويه قَالَ : الَيْم . بت الذنُوبُ عَلَى القَْبٍ فَحَفّت به كل ت ح ی کان عَلَيْهء فَالْيقَاؤومَا عَلَبْهِ لغ من كل نوَاحیه وَالطَْعْ الْعْنم“. قَالَ ابن مُرَیج: اَلحْلمْ عَلَى الب والس ٦0‏ قال بن جرج : وَحَدَكِي عند الله بْنْ كثير اه )١(‏ أبو داود: 09/5 () الطبري: ۲٥٢/١‏ (۳) ابن أبي حاتم: ٤٤/١‏ () ابن أبي حاتم: )٥٥ ٤٤/۱‏ ابن ابي حاتم : ۱ 0 ) الطبري: ۲٥۹/۱‏ 7 ۹۰۸ تفسیر سورة البقرةء الآبتان:‎ ٢ 7 ااال i‏ 7 مِنْ وك ل 7 الْأَعْمَشنُ: أَرَانَا مُجَاهِدٌ بيه قَقَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ أن الْقَلْتَ في مش هله و يعني لحت قدا أَذْنَتَ الْعَبْدُ دنا 3 مله وَقَالَ باصبُعه و الْخِنْصَرٍ هکڏاء ذا اَذ اض وَقَالَ ابع ای إا أَدْنَتَ صم وَقَالَ بصع أَخْرَى هكد عئی صم أَصَابعَهُ كلها تم كَالَ: يُطْبَمُ عَلَيْهِ بطابع . وَقَالَ مُجَامِڈ : انرا يرد أذ لك الزن" َال الْرْطْيِنُ : و معت الْأَمْهُ على أن اله عر وَل قد وَصَفَ آنه انم وال على شرب الكَافريَ ؛ مجَارَاةٌ مره كَمَا قَال: وبل يم اک کیا برهم 7 (الساء: e‏ وَذَكَرَ حَدِيِتٌ تَقْلِيبٍ الْقُلُوبِ ب ايا ملب الوب نيت قَلوبتَا عَلَى یزلف“ و ر حَدِيثٌ حَُدَيْفَةٌ الْنِي في الصجبح عَن رَشول اللو کی . رم اوک على اقلوب كَالْحَصِيرٍ مُودًا عُودًاء 0 أَشْرِيَهَا ئک فيه كت سَؤْدَاف أي قلب اکا كت فيه لک ضا عى تَصِيرٌ عَلیٰ قَلبيْن لی اض يشل الصَّمًا لالط ما كَامَتِ موا وَالْأَرْضُء وَالْآَحَرٌ أَسْوَد مُرْيَادًا گالگوز مُجَخْيَك لا يَعْرِفٌ مَعْرُوفًا وَلَا يكر 000 َلْحَدِيثٌ . قَالَ ابْنُ جریر: اَن عِنْدِي في ذَلِكَ مَا صح بتظیرہ لبر عن عَنْ رَشول الله ي وَهُوَ ما رَوَاه بُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ لله عله كال قَالَ رَسُولُ اش کل : سن الْمُؤْمِنَ إا أَذْنََ 5 گات نة صقل قَلَبْهُ وَإِنْ راد رادت َم تی علو فلب غَذَلِكُ الا الي قال الله تَعَالَى: کد بل رن عل فوم کا كوا يبون 24 [المطلفین: 1٠٤‏ . 0 الّرْمذِيُ وَالتَسَائِيُ واب ماج وَكَالَ التْرمِدِی: ڪس 2ے ۷. [إغرَاتٌ عِشَاوَةٍ وَمعنَامَا] وَاعْلَمْ اَن الْوَقْفَ النَامّ عَلَى فَوْلِهِ تَعَالَى : ط ت ال عل بوخ ول سَمْوِهجٌ4 ووه : لول انمره غك 0 جَمْله َي سَزْدَاء فى لو فن تَابَ در وَاسْتَعْتَتَ امف قان الطَبْعَ يَكُونُ عَلَى الْقَلب وَعَلَی السب وَالْغِسَاوَةُ وَحِيَ الْخِطَاء بك ن عَلَى الْبَصَرِء ٠‏ گما قَالَ السُدَّيُ في فيرو عَنِ ابْنٍ عَنّاسِء وَعَنِ ابن مَسْعُووِ وَعَنْ اناس ِنْ أَصْحَابٍ رَسُول الله له ذ فى َوه : حم أله عل لوبهم 0 وَل سوه [۷] يه : > يَقُول: ے‫ مول : فلا يَعْقِلُونَ ولا يَسْمَعُونَ ٠ وَجَعَلَ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ بقُول: عَلَى أَغيْيْهِمْ‎ . يضرو“‎ لكر الْمُنَافْقَینَ]‎ م 7 رَضصْفُ الْمُؤْمِنِينَ في صَدْرٍ الْسُوَرَةِ بارع‎ ر اټ تم عَرّفَ حال لكاو هان الْأيَينِ شَرَعٌ تَعَالَى في بيان خال الْمُنَافِقِينَ ينَ يُظْهِرُونَ الْإيِمَانَ وَيبْطِونَ og الكفرء وَلَمَا کان ا يَشْتبة عَلَى کر ص الاس أَطْنَبَ في ذِكْرِهِم بِصِمَاتِ عة کل مِنھا ناق گا أَنْوَلَ سُورَة بَرَاءَةَ فيهم» وَسُورَة ةَ الْمُنَافِقِينَ فيهم» وَذَكَرَهُمْ في سُورَةٍ النورِ وَغَيْرِهَا الْسُوَّرِ تَعْرِيفًا لِأَخْوَالِهم متب وَيَجْتَتَ مَنْ تلبس بها أَيُضَاء فَقَال تَعَالی : ومن الاس من قول ءامسا بالل تالق لْأَيزِ وما ہُم ای0 عة آله الذي ءامنا وکا غوت بك أنشَْهُمْ وما شعو 49 _ مي الاو اَلقَاق: هُرَ: إِظْهَارُ الْحَيْرٍ وإ سْرَارٌ الشر. وهو أَنْوَاعَ: اِغْتِفَادِيٌّ , مز الي يلد صَاحِب فی الار. وَعَمَلِیٌ وَهْوَ مِنْ ابر اذوب كُمَا سَيَأَئِي صله في مَوْضِعه إِنْ شَاء 00 1 الله ال َال وَهَذَا كَمّا قَالَ ا جرج : اَلْمَْاهْنٌ بالف مول فِعْلّه وَسِرُهُ عَلَانِيَتَه وَمَدْحَلهُ محر جه وَمَشْهَدُهُ مه © بدَايَةٌ التَقَاق] وَِنَّمَا َرَلَتْ صِفَاتٌ الْمُنَافِقِينَ ذ في العُوَرِ الْمَدَييّهَ لان مَكَةَ لَمْ يَكُنْ فيا یَقَاقٌ ہل گان حلاف ي الاس م گان بیز الْكُفْرَ مُسْتَكْرَمًا وَهْرَ في الَاطنِ مُومِنْء لما هَاجَرَ رشول الله کل إلى الْمَدِيَ وَكَانَ بها الألَضَارُ من الأَوْسٍ وَالْخَرْرَج» وَكَانُوا فی جَاهِليهھم یَعْبْڈُونَ لضام عَلَى طَرِيقَةِ مُشركي الْعَرَبِء ويا الَْهُودُ من يِن أَهلٍ الاب عَلَى طَرِيفَة ة أَسْلافِهن وَكَانُوا تلات قَبَائْلَ: بثو ُو يماع خُلَقَاءُ الْحَزْرَجء وبتوالتضير وَبَنُو قُرَيْظَةَ حُلَمَاءُ الاؤس“ َا قم رَسُولُ الله يه المي وَأَسْلَمَ مَنْ أَهْلَمَ مِنَ الْأنصَارِ مِنْ كرتي الأؤس وَالْحَرْرَجء وَل مَنْ الم مِنَ )١(‏ الطبري: )٢( ۲٥۹/۱‏ الطبري: ۲٥۸/١‏ (۳) القرطبي: ١ 7/١‏ ) الترمذي: )5١50(‏ وابن ماجه: )٥( ۳۸۳٣‏ مسلم: ۱۲۸/۱ )٦(‏ الطبري: ٦٦٦٢/١‏ (۷) تحفة الأحوذي: ۹ والنساتي في الکبری: 5094/5 وابن ماجه: ۱٤۱۸/۲‏ (۸) الطبري: ۲٦٦/١‏ ۹2) الطبري: ۲۷۰/۱ الود الا عَبْدَ الله بْنَّ سَلام رَضِيَ الله عله وَلَمْ يكن د سے 21 م 31 ہں٭ 0 پک 7ة ڑم تر ھےم ےرس حھوھ کک ےےل ذاك فاق أنضاء لانہ يَكنْ لِلْمسْلِمِينَ بعد شوكة وشاع و عو ےر سما رم شاع تحاف بل قد كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاةٌ وَالسَّلَامُ وَادَعَ الْيَهُودَ وَقَبَائَلَ كَِيرَةٌ مِنْ أَحْيَاءِ ء الْعَرَبٍ حَوَانَي الْمَدِينَةء فَلَمَا كَانَتْ وَفْعَةُ بَدْر وَأَظْهّرَ الله کَلِمَتَهُ وأ لام وَأمْلَهُ َال وو 3 عبد الله بن أبن ابْنْ سَلُولَ» گان رَأَسَا في الْمَدِيتق وَهُوَ ين لكرج وَكَانَ سَيّدَ الاه فين في الْجَاهلية وَكَانُوا قَذ عَرَمُوا عَلَى اَن يُمَلَْكُوهُ عله فَجَاءَهُمٌ الْحَيْرْ وَأَسْلَمُوا وَاشْتَمَلُوا عَلْ فقي في نَفْسِهِ مِنَ | الام َالو فَلَمًا انث وَفْعَةُ بَدْرِ قَالَ: هَذَا أَمْرُ الله و قد موجه فَاَظهَرَ الول في الام وَدخل مَعَهُ طَوَائِف ممن هُوَ عَلَى طَرِيقَتهِ وَیِحْليهء وَآحَرُونَ مِنْ غ أَمْلٍ الاب 7 ت وج الَقَاقُ في أَهْلٍ الْمَدِيَ وََنْ حَوُلَّهَا مِنَ الأغراب» اا الْمُهَاجِرُونَ فَلَمْ يكن فيهمْ أَحَدُ ناء ِأنّهُ لم بَکُن أَحَدٌ يُهَاجِرُ مُکْرَمَاء بَلْ يُهَاجِرُ نرك مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَأَرْضَهُ رَعْبَةَ فِيمَا عَنْدَ الله في الدَّارٍ الْآخِرَة. اتَفْسِيرٌ الآية] رَوَى محمد بن إِسْحَاقَ عَن ابن عباس وَين اناس مَن قول عَامكَا باو وَبالْيَورٍ الگیٹر ڑکا ہم بمؤبيية» يعني الْمنَافِقِينَ مِنَ الْأؤس وَالْحَرْرَجٍ وَمَنْ گان عَلَى أَنْرِمۂ'''۔ وَكَذَا فَمَرَمَا بالّْمَُافْقينَ من ع الاؤس َرَج بو اا وَالْحَسَنْ وَكَنَادَةٌ وَالشُدٌيّ وَلِهَذَا ته الله سُبْعَائَهُ عَلَى صِفات لضفن للد يَغْتَدَ بظَاهر أَمْرِهِمُ م المُؤمِنُونَء فقَعَ بِذَلِكَ قَسَادٌ عریض مِنْ عدم الاختراز ينهم وَين اغْتِقَادِ إيمَانِهم وَهُمْ كُمَارٌ فِي لف لمر وَهَذَا مِنّ اسا لْكبَارٍ أن يُظَنَّ بأَهْلٍ الْفُجُورٍ خَيْرٌ نمال 7 ومن 3 من يمول َامَنَا بال ويور لآير وَمَا هم ينك ای يَقُولُونَ ذَلِكَ د زلا ايس وڌا شي حر گا ان تاک اہ جاك المتففون قالوا تشہد إنك رسوا و َه یکم ا لوا أ المنافشون : ١‏ أَيْ إِنَمَا یقُولونَ ذَلِكَ إا جَاءُوك قط 1 فی تس ال وَلِهَذَا پُکدُونَ شی السَّهَادَةَ "إن" وَ'لام الايد" في برا . أَكَدُوا ار َالُوا: آم امنا بالل کے الآخر. ولس الکن مر لِك كما کرو و شیر چو تنا وس سوج َ4 [المنافقون: ١‏ وَبِقَوْلِهِ: ما هم بِعُؤْمِنِينَ ےک . ٤١ ج ۲ بھوۓو‌ٰٴّ۰ےے بچعھ سوا عَلَتَهِرْ يهم ند رتهم ألم زم کر رف ناو ل 2 7 ع ہے کہا وهم وَعَلَ سیه وعلح رہ ص 2 جر ہے ہھ ہی گا میا ایا مالاس EOS‏ 7۳ رغوت وای >امَتوا وَمَاَْتَمُو تله اه سے و کے وم وہ وَمَاسعرُونَ 2 ف وو مر مَرَاتَمم مرا ۳ وَل عاك يلوا موا 9 ت0 ر ت ا له و a0.‏ ہمہ 5 کہ اموا کماء امن ال ناس کارا ومن امنا مھا أَلاإِنَهُمَه م سْفَهَا وككن لا يِعَلمُونَ 7 وَإِدَا دنو لذي اموا َال ءامَنَا ودا لول شَيْطِنِوَكَوَِنَ ل مرش ج 1 کھ و و ا حن مُسکہَرہ وت € انت زیر تم 0 سے مر خر نهم يیعمَهھُوں © وكيك الذي اشرواالسكة کے ص نے ہیں تو ما وا رڪ سيت ا أَيْ ور تا أطهروة من الْإيمَانِ مم ارما لكف عقون بِجَهُلِهم أَنّهُمْ يُخَدِعُونَ ال ذلك وَأَنَّ ذَيكَ و علد وَأَنَهُ روخ عَلَيْه كَمَا كد يُرَوّحُ عَلی فض الْمُؤْمِنينَ»ء كما قَالَ کی لوم بعكم لک جیما لفون کر كا بل کک ویو ایخ عل کو 7 يه الگ [المجادلة: ۱۸] 3 قَابلَهُمْ عَلَى ایقَادِهمْ كت وله : وما غوت إل اسهم رمَا يلوت يمول : وَمَا يَعْدُونَ ِصَیْیعِهِم هدا وَل يَخَدَعُونَ إِل أنْفْسَهُمْ وَمَا يَسْعْرُونَ ذلك من غ أَنْفْسِهِمْ كما قال تَعَالَى : إن الْمَكَفِقِينَ يعون أله وَهُوَ يغه [الساء: .]۱٤٤‏ وَرَوَى ابنْ ابي حاتم عن ای غرم فی زل تَعَالَى مير اللہ قال يُظْهِرُونَ لا ِل الا الله يُرِيدُونَ اَن يَخْرزُوا ذلك دِمَاعَمُمْ وَأَمْوَالَهُمْ رفي امهم عَيْد ديك . 437/١ ابن أبي حاتم:‎ )5( ۲٦۹/۱ الطبري:‎ )١( ٠١١٠١ تفسیر سورة البقرة؛ الآيتان:‎ ٢ 22 7+ ےرم کپ سر مم مرھر عي‎ 0 وفال سويد عَنْ فاده ہے الاس من يفول ءامنا لَه‎ ۳ روم و سر کی ۲ بے مع وو ب کم ھ ين 7 2مس ورەس و 2 7 سے و گثير: حي الأخلاق» يدق ِلْسَائوء ود قلي 9 ط وساف بعَمَلہ بس عَلَى حال يمحي َل غَيْرِو) وَيُمْسِي عَلَى حال و ُضبخ عَلَى عَیْروء كفا ا تَكَُوَ الم ُا ٹ ريع مت تق لق ویم عرص مَرَادَهُمُ ال مسا وهم عَدَابُ ایل بنا كوأ یکذ 42 [آلْمرَاد بالْمَرَضي] قال الد عَنْ بي مَالِكِ وَعَنْ بي ضالج عن ابن عَبّاسٍ وَعَنْ مُرَةَ الْهَمْدَانِيٌ عن ان مَسْعُودِء وَعَنْ ن أنّاسِ مِنْ ساب رَسُول الله ككل في هذه ال لني كلويهم ر قَالَ: مَك رادم أهَّدُ مرا ال : مَگا''. وَكَذَلِكَ قال مُجَاهِدٌ وَعِکْرِمَةُ وَالْحَسَنْ الْمَصْرِيٌ وَأَبُو الْعَالِيَة وَالرَبِيعٌ ا َس وماد . وَقَالَ َد الرَحْمْنٍ بْنُ ريد بن لف ووم کش قَالَ: هَذَا مَرَضّ في الڈین؛ وَلَيْسَ مَرَضَّا في الْأَجْسَادِء وَمُمْ الْمنافْقُونَء وَالْمَرَضٌُ: ال الُنِيٍ لَه في الإشلام طمَرَادَهُمُ اک مرا قَالَ: رَادَهُمْ رج . 2 ا اليرت امنا ادنم یسا 7 مرد ) واا لیے ف فُوبھر رش رادم رِجِسًا إل هده [التوبة: 2154 :]١55‏ قَالَ: شرا إلى شَرْهِمْ وَضَلَانَة إلى صَلَالَيَهِمْ رَمَذَا الَذِي كَالَهُ عَبْدُ الرّحْمِنٍ - رَحِمَهُ الله - حَسَنٌ وَهُوَ الْجَرَاءُ ِن جنس الْعَمَلِ وَكَدَلِكَ کال وون وَهْوَ تظیر فول تََاَى أَيْضًا : وول هدوا مر ُدی اهم کے [محمد: ۷ وَقَوْله: يما کاو یکذ وَقْرئ ˆ (يكَدَبُونَ)» وَكَدْ كَانُوا مَصفینَ بهذا ودا هم كَانُوا ذه وَبْکَلَبُونَ اليب يَجْمَعُون س هذا وَهَذَا. (تَِيهُ) قول مَنْ قَالَ: كَانَ عَلَيْهِ الصَّلَاهٌ وَالسَلَامٌ يعم أَعْیَانَ بَعْض الْمُنافِقِينَ» نما مده حَدِيتٌ حَدَيْفَةٌ بن 1 tM E لَیْمَانِ في تَشميَة ۴ ية أَْٰيكَ الْأَرْبعَةَعَشَرَ نافيا في عَزوَۃِ تو الَِينَ عَمُوا أَنْ يكوا رَشول الله او ية في ظَلَمَاءِ اليل عند عة هناك عَرَمُوا عَلَى أَنْ مروا به الاه لفط عَنْهَاء فأو الله اله أَمْرَمُ فاط ذلك حَذَيْفَة . تی ف إل انر اطع کر ہے سرد فما غير هولاءِ فَقَدْ كَالَ الله تَعَالی: یئن حولي 2 بجی ٠‏ ااب وی 11۰۱[ َكَل تال ہاگن لر ينه امكيف لب ف ویم مر والمرجفوَ فى المديتة ريتك بهم ثد لا مرك فبا إلا فيلا مرگ یر مرو ملعونے ڑکا نا را مَتُيْلوا کت یلا [الأحزاب: ٦٠ء‏ ٦‏ فَفِيهَا دلي عَلَى أَنَهُ لَمْ [یَ غرفم وَلَمْ يدرك عَلَى وَإِنَّمَا کان تذْكرٌ لَه عِغَاتْهُمْ فَيَتَوَسَّمُهَا في بَعْضِهِم ) ما قال کالب ہے 22 جج عرف هجر وَقَذْ گان مِنْ ضرمم الاق ا 2 اي ابن سَلُولَ وقد شَهِدَ عَلِيْه ريد بْنْ اقم وَمَعْ هذا ليا مات صلی عَلَبْهِ يك وَعَهدَ دف كما يَفعلُ پک الْمُسلمِينَ. و اه يك عُمَرُ بْنْ الْخَطَّابِ رَضِيَ اله عت فيو قال: ۲ أَكْرَهُ أَنْ تَتَحَدَّتَ الْعَربُ اَن مُعَمَدَا بث أَضْحَابَهُ”* ا وفی الصجيح : : 'إنّي حيرت فَاخْيَرْتٌ) وَفِي رواب الَو أَعْلَمُ أني لو زِذث عَلَّى السَبْعِينَ يُغْمَرْ عه لَه لَه ردت . من 6 ل لهم لا شيشا فى الات الوا نما كن 3 عرو 9 © مُفْسِدُونٌ ولكن شل 6 یہ لد دہ هم هم المفسدون وا اکر 0 0.08۴00 تحب ا جز ل 1 قي فى الْأَرَضٍ قالوا إِنَمَا عن سلو قال : هم الْمْتَایْثُونَ اما #«لا يردوأ ف الْأَرْضٍ4 قَالَ : الْمَسَادُ هو الْکُتْر وَالْعَمَلُ بالْمَغْصِيَة'“. وَقَال أَبُو جَعْمَر عن الیم بن اسي عَنْ أبي لہ تَعَالى : دا ميل هم لا يدوا في الس » ققد أَفْسَدَ فسّد في الْأَرْضٍء لان صَلَاعَ الْأَرْضٍ وَالمَمَاءِ بالطاعَة” ٥‏ وها ال اليم بن أن واه 0 وع فَسَادِ د الْمُافِقِينَ] قال ابْنُ جریر: اهل التّمَاقٍ مُفْسِدُونَ في الأَرْض: )١(‏ ابن أبي حاتم: )١( ٣۷/١‏ الطبري: ۲۸۰/۱ (۳) ابن أبي حاتم: 91 ()) الطبريی: ۲۸۰/۱ (5) الطبري: ۲۳/ 7 3(ا) فتح الباري: ۱۸٣/۸‏ ومسلم: ١٤ء١‏ ء)۷)( الطبري: ۲۸۸/۱ (۸) ابن أبي حاتم: ٠۰/۱‏ (۹) ابن أبي حاتم : ۷۱ھ ؟- تفسير سورة البقرةء الآيات: ٠١-١۳‏ بمعصية ِمَحْصِيَكهمْ فِا ربَهُم . وَرُكُوهِم فیا ما تھا هم عَنْ رُگوہو۔ َتَضْیِيعِهِم فَرَازضَةُء وَتْكَهِمْ في دبنه الي لا بل يِن أَحَرٍ َمل إلا بلتَضدِيق به وَالْايَانِ بحيو . وهم الْمؤمِنِينَ ِدَعْوَاهُمْ غير ما هم م عله مُقِيمُون مِن السك وَالرٌیْب , وَمُظَاهَرَت هم أَهْلَ التَكْذِيبِ بالل وکسه دشيو على لاء اله إا وَجَدُوا إلى ذَلِكَ سَبيلًا . فَذَلِكَ إِفْسَادُ الْمْنْافْقَينَ 2 ك الْأَرْضٍ» وَهُمْ يَحْسَبُون انهم بفعلهم ذَلِكَ مشود 200 3 وَمَذَا الَِي فَالَهُ حَسَنٌّء فَإِنَّ مِنَ الْمَسَادٍ فی الْأَرْض احا الْمُؤْمنِينَ الْكَافِرِينَ أَولاء کَمَا قَالَ َال : ول گھروا بع بعص ولا ؛ عض من إل تَتَعَلُوَهُ مَك فت ف لْدرضٍ وساد .7 (الآنفال: ۷۳] قط الله الْمُوَالَاةَ بي الْمُؤْمنِينَ وَالْكَافِرِينَ کہا قَالَ تَعَالَى : ایا لين 1 ککنڈوا الکن اولب ین دون انی زوا أن ينوا يله کم سلطا ميا [النساء: 4 تم قَالَ : ل لين في الدَرْكٍ الْأَسَكلٍ مم تار وکن يد يد لم یسام [النساء: ٥‏ قَالْمُنَافِقُ لما كَانَ ظَاهِرُهُ الاما سسب أَمْرُهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ» فَكَأَنَّ السا ِن جه الما حَاصِلٌ ؛ لاله ہُو أن عر الْمُوْمِننَ بقَوْلِهِ الَِي لا حَقِیقَةً لَه وَوَالَى يي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ» ولو أَنَهُ اسْتَمَرٌ عَلَی حاله الأول ا َهَيهُ أف وَلڑ لص الْعَمَلَ لله وَتَطَابَقَ كَوْلَهُ وَعَمَلَهُ لَأَفلَحَ وَنَجَحَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: طوَإكًا هر لَهُمْ لا ا کن ملت أي 3 اَن يدوا في الْأَرَضٍ قالوا إِنَہ داري ارين مِنَ الْمزيتينَ وَالْكَافِِينَ وَنَصْطَلِحَ مَمَ هولاءِ وھولاءِء گَمَا رَوَى مُحَمَّدٌ بن إِسْحَاق 1 اہ عباس ا مل تم لا نيدو في الا کالوا نما عن مارح 4 أَيْ نَا ريد الإضلاح ب 5 ن الْفْرِشَيْنِ 7 الٹزیین ول الاب . ول اله 5 کن مم ادود کک لا مت کک : بقُول: ألا إِنَّ هَذَا الي یُعتمدونه وَيَرْ عمون َه إِضْلَاح هُوَ هو عَيْنٌ عَيْنُ الْفمَادِ وَلْكِنْ مِنْ قالواً اومن كما ءَامَنَ ل مره © 4 فين ايلي ک کا وی بر الو وَالْجَتَ راللاب وَغَيْر ر ذلك گا اع GR کی‎ 2 ہے‎ eç ۰ 329 2 0 2 3 ١ آم‎ 8 3 ہس 55 ای داعا ہے ۳ لْمُؤْمنينَ به وَعَثْه وَأَطِيعُوا الله وَرَسُولَهُ في امال الْأَوَامر وَتَرْكِ الروَاجر الوا ایی كنآ ءام الها يَعْنُونَ - لَعنَهُمُ الله - أَصْحَابَ رَشولِ الل ية رَضِيَ الله عَنْهُمْء اله َو الْعَاليْة وَالسّدَي في تَفْسِيرِهِ ِسَتیو عَن ابْنٍ عباس وَابْنٍ مَسْعُودٍ وَغَيْر َاجد مِنَّ الاب ". وه يَقُولُ الیم بن بن اَل . وَعَِرْهُمْ مرلو وَاحِدَو. وَعَلَى طَرِيقَةٍ تس وَعَبْدُ الوَحْمِنٍ بن زَيْدِ يقُولُونَ : أَنْصِيرُ تن وَهؤلاء وَاحِدَق وهم سَفَهَاء؟ وَالثفهَاۂ جنع فيو گتا أن لاء ٤‏ جنع كيم وَالْعْلَمَاء ۶ جى ليو ل هر الْجَاهِلٌ الضَعِيف الاي الَْيلُ الْمَعْرِقةِ بمو فع الْمَصَالِجٍ وَالْمَضَارٌء وَلِهَذَا سَمَّى الله النّسَاءَ اتا سْنمَاءَ في کُوْلِه تَعَالَى: طول وا Î‏ ملك أل جَعَل اھ 49 وت 5] قال امه غُلَمَاءِ التَمْسِير : هُمْ النّسَاءُ وَالصَّبِيَانُ. وذ تَوَلَى الله سُبْحَانَهُ جَوَابَهُمُ في هَل لمان لھا کَقَالَ: آل نهم هم اش فاد رَحَصَر السَفَامَةً فيه طول مود يعني وَمِنْ تام جَهَلِهمْ انهم شون اليا في الاد وَالْجَھْل وَذَلِكَ رى لَهُمْ وَأَبْلَعُ في الْعَمَى» وَالبُدٍ عَنِ الْهُدى . َالَو ان 7 الا ءامنا ودا لوا إگی ا نَا میگ إِنما س تور ان يبَر وب يم في َيِه يَعْمَهُونَ © ` مَك الْمنَافة فقِينَ وَخِدَاعُهُمْ] يمول تَعَالَى: وَإِذَا َي هوُلَاءِ الْمنَافقُونَ الْمُؤْمِنِينَ قَالُوا: آمنّاء وَأَظْهَرُوا لَهُمْ الْايمَانَ وَالْمُوَالَاةَ وَالْمُضَافَاة عُرُورا ينهم للْمُؤْميِينَ: َا وَمْصَانَعَة َيه وَلِيَشْرَكُوهُمْ فيمًا أَصَبُوا ِن َير وَمَفتم م لوَإذَا عَلوا لی شیطیدوم) يعني دا انْضَرَفُوا وَحَخَبُوا وَعَلَسُوا إلى شياطنهم - وَسيًا طِينْهُمْ: سَادَنَهُمْ وَكُبَرَاوُْهُمْ مِنْ أَحْبَارٍ اليَهُودٍ وَرَؤُوسِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمْنَافِقِينَ . [سََاطِينُ الْجِنْ وَالْانْسِ] یں رمع ے۔ ہے 7 سے سر للخ 2 قال ابن جریر: : وَشَيَاطِينُ 10 شیْءِ مردتف ويون )١(‏ الطبري: ۲۸۹/۱ (5) ابن أبي حاتم: 575/١‏ إسناده ضعيف لأجل تدليس محمد بن إسحاق ولم يصرح وشيخه محمد بن أبى محمد وهو مجهول (") الطبري: ۲۹۳/۱ (5) الطبري: ۲١‏ ٥ تفسير سورة البقرة» الآية:‎ ٢ الشَّبْطَانُ مِنَ الاس وَالْجِنٌ كما قال تَعَالَى: ودرك جات یکل ين عدا كط آل الجن يي بَنسْهُمْ إل عض رحَرْقَ لول عورا [الأنعام : .۳٦‏ [مَعْنَى الاسْيَھُراء] 32 مستہَرمُونَ آي نما تحن نَستَهزىأ الوم وَدَلْمَبُ تَلْحَتُ ب بهم وَقَالَ الضساكٌ عَنِ ابْنٍ باس قَانُوا :ما ن مهرون سَاخرُونَ انی م محم و وكذلك قال 2 ن أَنَسِ ورا . وَقَوْلَهُ تَعَالَى جَوَابًا وَمُقَابََةُ عَلَی صَريِعِهِمْ a‏ ما 3 7 في في يَعْمَهُونَ 6 ا خر أ شمر تعالى ات قعل ہی كلك بم الات في کول تعالَى : 75 قول المفقون وَالْمَيمَتُ للت اما أظروة تقش من ور قل ارجا 5 لوا ورا فضرب ینم يسور بت اٹ يه انمه وهم ين قله المَدَاث 4 . .. آلْآية [الحديد: 1¥[ وَقَوْلهِ تا : 26 کر کی يسن الین كوا 56 شی م ير کیم پک نی کم ا إفما». . الاي [آل عمران: ۱۷۸]ء قَالَ : فَهَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِنِ اهر الله - تَعَالَى ذكْرُهُ - وَسُخْرِييهِ وَمَکرو وَحَدِيعَتهِ ار وَأَهْلٍ الشَّرْكِ ہو۔ [مَكْرٌ الْمُنَافِقِينَ وَبَالَهُ عَلَيْهمْ] فَهَذَا إِخَبَارٌ مِنَ الله تَعَالَى أنه ازيو راء الاستهراءِء ومام عُمُوبَة الْخِدَاع خرچ حَبرَهُ عَنْ جَرَائه يام رعاو لَهُمْ مَخْرَجَ عَبرو عَنْ فلوم الڍِي عَلَيِْ استَحَثُو الْعِقَابَ في اللفْظ ون اختَلَف الْمَعْتيَانِء كَمَا قال تَعَالَى : وروا سو سه يلها کمن عا ع 1 لو [الشورى: ۰ وول تَعَالَى : طس اعد کک ا 7 س4 [البقرة: 194 فَالأوَلَ ظُلْمْ ا 5-8 فَهْمَا وَإِنِ ى لَفْظُهُمَا فَقَدِ امَف مَعْتَمُمَاء قَال: وَإِلَى هَذَا الْمَعْنى 7 30 ما في الْمَوْآنِ مِنْ ۾ نَظَائْرٍ دَبِكَ. لان الْمَكْرَ وَاْخِدَاءَ وَالشْخْرِيَة على وَج الوب وَالْعبَثِ متي عن الله 2 وَجَلَّ بِالاجْمَاعء رئا عَلَى وجه الْإنيقَام وَالْمْقَابَلهَ ِالعَڈُلِ ي وَالْمُجَازَاۃ فلا يميم ذ ذَلِكَ ۔ أَْمَدٌ وَالطَغْیَانْ وَالْعَمَهُ] وقول تَعَالَى : توم : يهم ي رہ رو يعَمَهُون 4 [البقرة: رَوَى السّدّئٌ عَنِ ان عَبّاسٍ ) وَابْنِ مَسْعُود) وَعَنْ 9 ا ١ ACM‏ ٤٤ كل کیان ت6ر اک 02 ذهب هرهم وركم طم رود ران بكم می عم ده ل فھم لا رْجِعونَ ©) اوَ سیب من اسما فيد لت کنر يعرف او عق َدرَالْمَوتِ ول حيط باكر للا کد اك کٹ ا نٹ کل واف ولا طم کی ئا 3 ويم ر رک اللہ لكل و رکا حلت یترگ O بع ماه 52-0 رور شود من مَثْلهءوادعوا مِنْ أُضْحَاب لني بلا : ولک : د ہیں ا وَقَالَ مُجَامد : یما وََالَ 7 ٠‏ اب انما ٹیڈھر پد بن تال ون ضايع 7 في لكب بل لا مِتَعرُون4 [المؤمنون: 0 ۔؟ ۵« 7 قال ابن جریر: وَالصَّوَاتٌ تريذهُم على وجه المْلَاءِ وَالتَرْك لَه فی غُنُوهِمْ | نرهم كما قال ال رن اہم وَأبْصَدرَهْجَ كما کر وینوا بو ایل سس وَتَدَرْعُمْ في طفينه يَْمَهُونَ 4 [الأنعام: Cy.‏ 7 هو الْمُجَاوَرَةٌ ف فی الشَّيْءٍ کہا قال تَعَالَى : إا لَنَا طعا الہ لہ في ِ4 [الحاقة: ]١١‏ قال ابْنْ جَرير: وَ(الْعَمَةُ): الصَّلَالُ. بُمَالَ: عَة لان يَعْمَهُ عَمَهَا وُعُمُوهًا إِذَا ضَلٌ َال : وَكَوْلْهُ: لی رڈ يَعْمَهُونَ4 في لالوم وَكُمْرِجِمْ الَّذِي عَمَرَهُمْ سه وَعَلَاهُمْ رِجُْشهء يیَتَرَتُڈُونَ حَيَارَى () الطبري: ٠٦‏ ضعيف لتدليس ابن ن إسحاق )٢(‏ الطبري ۱ () الطبري: ۳۱۱/۱ (0)ابن ن أبي حاتم: ١/لاه‏ )٦(‏ الطبري : ۳۷/۱ ٦٠-۹١ تفسير سورة البقرة› الآيات ت:‎ -٢ ضُلَالًا لا يَجِدُونَإِلَى الْمَخْرَج ينه سيلا لأن الله قد ١‏ عَلَى لوبهم وَخَتَمَ عَلَيْهَاء وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ عَنِ الْهُذى وَأَغْشَاهَا فلا يُنُصِرُونَ رُشْدَا رلا يَهْتَدُونَ ن یلا وليك ان اشرو ۸)9 ألهُدی هَمَا بحت رتهم وما 9 مربت 0 ٦ 8 ال ےا2 52 لد 1 فيا اَل ر أَخَذُوا الصَّلَالَة وَتَرَكُوا الْیُلٰی۔ ہق مُجَاهِدٌ : آمَنُوا م مروا . وَقَالَ قَتَادَه: اْتحَبوا الضلالةً عَلَى الْهُذى” "2 وَهَذَا الذي قَالَهُ اده يُشْبِهُهُ في الْمَعْنَى مر یو یچ 006 ہے چو ا و e‏ جر قوله تَعَالی في ثمود: و تمود فهديهم قاستحبوا أ ای 8 عَلَ الد ٭. [فصلت : ۱۷] وَحَاضِلٌ قَوْلٍ الْمُمَسّرِينَ ف ِيمَا تَقَدَّمَ أن الْمُنَافِقِينَ عَدَنُوا عن الْهُذٰی إلى الضلال وَاعْنَاضُوا عن الفا بالضّلالة. وَهُْوَ مَعْنَى قزلہ تَعَالَی: اريك آي اشتروا السك بالْهُدَى» اي بَدَلوا الْهُدَى ثَمَنَا لِلصّلالَق - 8 لِك مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَذْ حَصَإ له الايمّان ٹ رج َه إِلی الکن كما کال تعالی فِيهمْ: مَك بام کیا چ سم 1 ہ ریہ مہ ھ e‏ 03 وو ثم كرا یم ڪل یئپ [المنافقون: "] أو أَنْهُمْ ر ما حول ذهب اسْتَحَبُوا الضَّلَالَةَ على الْهُدَى كُمَا يَكُونُ حال فَرِيقٍ آَحَرَ مهم فإنهم أ نوا وَأَقْسَامٌ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: تما سس وى سے 03 رت رتهم وا كوأ ُمئييت4 أي ما ريحت مَنقَتُمْ في هَذِهِ الْیْعَةَء وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ أَيْ رَاشِدِينَ في صَربِعِهِمْ ذَلِكَ . وروی ابن جریر عَنْ اد هما عت رهم وَمَا كوا ممیت قَدْ وا رُم حَرَجُوا مِنَّ الْهُدُى ی الصَلالَق وَمِنَ الْجَمَاعَةِ إِلَى الْفْرقَةَء وَمِنَ الأآئن إِلَى الّخَوْفِء وَمِنَ السُنَهَ إلى الْبِدْعَة”'". وَمْكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أبي حاتم به 0 مهم كَمَلِ ای شود اه ا٤ت‏ ما الہ برهم ورک 5 طلست لا مود و م بكم عن دور 2 لاج 0 لكل [مَثل المتافقينَ] قير عَذَا لمل أن الله مُبْحَان يهم في اشْيِرَائِهمُ الضلالة بِالْهُدَىء وَصَيْرُورَتهِم بَعْدَ الْبَصِيرَةِ إلى الْعَمَی مَنِ اسْتَْقَدَ َارَاء فلا أَصَاءَتْ ما حول وَالمَعَ بها وَأَبْصَرَ بها ما عَنْ يَمِينهِ وَشِمَالِهِ وتاس بهَاء ميا هُرَ كَذَّيِكَ إِذْ ضِيَاءٌ لَمَا أَبْصَرَ وی ب جم إِلَى ما کان عَلَيْهِ قَبْل ذَلِكَء فَكَذَلِكَ هؤُلَاء 500 في اسْيْدَالِهِمُ الصَّلَالَة عِوَضًا عن الْهّذى وَاسْيَحْبَابِهِم الي عَلَى الد َفِي عد لعل دلَالة عَلَى أَنَّهُمْ آمَنُوا تم كمَرُوا گیا أ خر تَعَالَى عَنْهُمْ في عير مدا اْمَوْضِعء وَاله أعلَم. وقول تَعَالَى : ذهب له بر4 آي ذب عَنْهُمْ پا ينه وَھُو الُورٌ ابی لَهُمْ ما يَضْرُمُوْ وهر الْإحْرَاقُ والدحان «وَركهُم في سپ وَهُوَ ما هُمْ فيه مِنَّ السك وَالْکُنْر وَالمَّاق فلا ودک لا يدون لی سَبيلٍ خر وَل يَعْرِفُونَّهَا َم م م ولك 2{ لا يَسْمَعُونَ خَيْرًا 4859 ل لون بنا عه غتئ» في شلد وَعَمَايَةَ الْبَصِيرَق گا قَالَ بت ويه ل ی لار وکن تی لوب أل في ألسُدور» [الحج٤٤٤]‏ فَلِهَذَا لا - >7 71 يَدْجِعُونَ إِلَى ما كَانُوا عَلَيّْه مِنَ الْهدَایَة التي بَاغُومَا أو ہے 7 سمل فيه ظلَثٌ ورڈ وري عون ين الق حدر الموتِ وال حيط اک 6 6 کے طف ابصرمع كما کا اسا تل ١‏ له كي کا رو کہ اک 2-2 برهم إركت أنه ع1 عق کل مر یڑ ھ 4 مَل آَحَر لِلْمْنَافِقِينَ] هَذَا مَل آخر ضرت الله عا اضرب آخر مِنّ الْمنَافِتِينَ» َم ۾ قوم يَظْهَرُ لَهُمْ الح تاره وَيَشْكُونَ تَارَةٌ أَخْرَىء فَقُلُوبُهُمْ في حال شَكْهِمْ وَكُفْكِهِمْ وَتُرَدْدِهِمْ # كسيب 4 وَالصَّيِّبُ: الْمَطَرٌ. قَالَهُ ابن مَسْعُودٍ وَابْنْ بس وَنَاسٌ مِنَ الصّحَابَة'''. وَأَيُو الْعَالِيَةِ وَمجَاهِدٌ وَسَعِيدٌ بن جُيَيْره وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُّ الْبَضْرِيٌ» واه َع العَوْفِنُ رعَطاء اراسان والشدی لري بن انس قال الصَّكَاكُ : هر المَحَاث'“. والأشه ہُو الْمَطر يَوَلَ 6 )١(‏ الطبري: ۳۰۹/۱ (۲) الطبري )۳۸٣۳۸۳(‏ وابن أبي حاتم )۱٥١(‏ وسندہ صحيح. (۳) الطبري (۳۸۲) وابن أبي حاتم )۱٥١(‏ وسنده صحيح أيضًا. (4) الطبري: 715/١‏ (0) ابن أبي حاتم: ۱1 (1) الطبري: ۳۳٤/۱‏ (۷) ابن أبي حاتم: ٦٦/۱‏ (8)ابن أبي حاتم : 717/1١‏ 5١.19 تفسير سورة البقرۃ؛ الآيتان:‎ ٢ مِنَ السَّمَاءِ في حال لاب ِي : الشُکوك وَالْكُدْدِ وَالتَعَاقُ لوَرَعْدُ4 وَهُوَ ما يرع الْقُلُوبَ مِنَ الْخَوْفِءْ فَإنَّ مِنْ شان الْمُنَافِقِينَ : الوت ال وَالْمَرَعَ كُمَا قَالَ تَعَالَى : عسو بی صن سَبْحَةٍ عي [المنافقون: ]٤‏ وَقَالَ: ررس رس لد کے بال یٹ اہم يڪم ۶ م نک وا 0101 ر ےق ڑا تو تجثوت مَلجَنًا آؤ مَشَرَت أو 7 7 لَه وشم مسحو [التوبة: 201 ۷ وال هُوَ ما يَلْمَحُ في کت ملا الصَرْب مِنّ الْمُنَافقِينَ في بَعْضٍ الأخيان مِنْ نُورٍ الْايمَانٍ وَلِهَذَا قَالَ: يعو صم ف عَاذَائهم من ِي حذر ر الْمَوَثْ وله لد یط بالگفزت) أَيْ رلا يَحْدِي عَنْهُهٌ + حَلَرْمُمْ شيا › ل الله محیط ِقُذْرَته وَهُم ۾ نَحْتَ مَشِيعَيِهِ وَإرَادَيَو كما قَالَ: عل أك حدث مود فعون رود بی ال کا ق تکذپ9) وله من ديهم اچ [البروج : ۷)] بھم. 2 ّف کے ہی كه‎ 00 “n Ê ثم قال یکاہ آ اق يخْطفْ چم ) لِشِدَيَه و ته‎ سپ پ ول : یاد تع اران يدل عَلَى عَزرات فين" . وَكَالَ عَلِیُ ابْنْ بي طلْحَدٌ عَنِ ابْنْ عَبّاس : TE}‏ اسا ھم مَس أ فی4 يمول : لی أَصَابَ الْمُنَافِقِيتَ مِنْ عر الاسلام اطْمَأَنُوا َو وَإِذَا أَصَابَ الاشلام نک كب 7 سس إِلَى الْكُثْرِ'"". كَمَولِهِ تَعَالَى : وين الاس یبد الله على حرف كن سای خر اطمان يي کچ لج 2 .ےہ إِسْحَاقٌ عَنِ ابْنٍ عباس ما آ ضا لَهُم سق فيي ولآ ألم عَم ا4 أيْ يَعْرِفُونَ الْسَقَّ اس بوء فَهُمْ مِنْ قَوْلِهِمْ به په عَلَى اسْيِقَامَقء فَإِذًا ارْتَكْسُوا مه إلى لكر قَامُوا أَيْ شی َمكَزَ قَالَ أَبُو الْعَاليَة وَالْحَسَنْ الْبَصْرِيُ واه الي بن َس وَالسُدّيُ سد عن الصحَابة» وَمر أصَحٌ طهر ران ث اغ . وَهٰکَدَا يَكُونُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةٍ عِنْدَمَا يُعْطَى الاس ال بحسي إِيمَانِهِمء نم مَنْ يُمْطَى يِن الور ما ْضِية له مَسِيرَة فَرَاسِحَ وَأَكْثر ِن ن¿ ذلك َكل مِنْ َلك وَمِنْهُمْ مِنْ طم ور تاره وَيْيءُ ۂ أخرَى» يهشي عَلَى الصَرَاط تاره ريقف أَخْرّی وَمِنهُمْ مَنْ د ما وره بالْكليّة رهم | الْخُلْصُ ص الاين الَذِينَ كَالَ تَعَالی فيهم : لي قول الْمتفقونَ ليقت لا اموا اروا فس من ای يل اتجعوأ ور ٦ ری ٠‏ الزن 7 يسك نورهم بن ا 7ا رک ہ7 الوم جکت سی کت تی من 2 لر الاب ة [الحديد TY:‏ وَقَالَ ہرم دسي ابرعم تَعَالَى : فلوم لا رى الہ ال لزي ءامنا مع رشم ماص ہو سے ہے Til‏ کس رب سر سج سی بک ام وَأَنِكِہمَ تفولون رتا قم آتا تنا وأعفر ا نآ إَِكَ عن ڪل شَىْءِ قَرِيرٌ4 [التحریم : ۸]۔ ذِكرٌ الْحَدِيثِ الْوَاردِ في ذَلِكَ رَوَى ابن ابي حاتم عَنْ عَبْدِ الله بن مَسعُودِ رشم بی بيت امم قَالَ: عَلَى قذر أَعْمَالِهِمْ يَمُرُونَ عَلَى الصرَاط› مِنْهُمْ مَنْ وره مثل الجر 2 نهم من وره نل لتَخْلَةَ وََْنَاهُمْ ورا مَنْ تُورُهُ في نامه يقد مره رطا ےہ (9) اسمس 7 ت خری ٠‏ وی ابن أي ڪات شا ڪن ان عا ال َیْسَ أَحَد مِنْ ن¿ ال التَوْحيد إل يُعْطی ورا يذ وم م الْقِيَامَة 0 و بو أ‎ afr فأما الُا فبٌطفا ور الین مشفی 95 يَرَى م ١ 3 | إِطْمَاءِ ور الْمُتَافِقِينَء فَهُمْ | وود ورا اتیج نا نا رتا [التحريم :4" وَقَالَ الضساك بْنُ ن مُرَاحِمٍ : بُنطی کل مَنْ گان يُظْهِرٌ الْإيمَانَ في الدَُنيَا يَومَ م الْقِيَامَة تُورّاء فَإِذًا انتھی إِلَى الصّرَاطٍ على 7 ا لما رای ذَلِكَ الْمُؤْمنُونَ أَشْمَقُوا فَقَانُوا تا نا4 [التحريم : ۸. [ََفسَامُ الْعُؤْمِنِينَ وَأَفسَامُ الْكَافِرِينَ وَالْمُتا لمْنَافِقِينَ] ذا تَقَرَرَ هَذَا صَارَ الاس أَنْمَامّاء مُؤْمِبُونَ ١‏ لمن وَهَمْ هُمْ الْمَوْصُوفُونَ بالات اربع في ال الِقَرَةء وَكُقّادُ و 5 > وهم الْمَزْصوفُونَ یتین بَعْدَهَاء وَمُنَافِقُونَ وَهُمْ قَسْمَانٍ: خُلْصٌ وَهُمْ الْمَضْدُوتُ لهم امل النَارِيُ» افون يتَرَدَدُونَء تاره يَظْهَرُ لَهُمْ لَمْعُ الايمَانِ وَتَارَةَ يَحْبُو وَهُمْ اَصْحَابُ الْمَثَلِ الْمَا ئي وَہُمْ حف حَالَا مِنَّ لين لقع على شَيْءِ وشوا عل شَیْءٍ؛ 79 أَضحات الْجَهْلٍ )١(‏ الطبري: )٢( ۳٤۹/۱‏ الطبري: ۳٤٣۹/۱‏ (۳) الطبري : م إسناده ضعیف لوجوه: -١‏ محمد بن حمید الرازي شيخ الطبري ضعيف . 7- وسلمة بن الفضل أيضًا ضعيف. ۳- محمد بن ثابت مجھول تفرد عنه ابن إسحاق كما في التقريب. (1) ابن أبي حاتم: ۷٥/۱‏ (0)الطبري: 1۷۹/۲۳ () الحاکم: ٦۹٥/٢‏ ۲٢٢٢٢ تفسیر سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ ٤و‏ کے . 0 ر 2 ےی اش ہے کے المركب في قَْلِه تعالی: و الي کیرا الهم کرای سيکقے مسب لمان ما حح إا جساء لر ذه سا الاية [النور: ۳۹]ء 2 ضَرَبَ مَل الْكُمَارٍ الْجْهالٍ الْجَهْلَ البسبط) َم اين قال تعَالی فوخ : طاز كلمت فى تر َي یسه مج ين قوھ مرج ين فوقو ات سنا بشم و مرو ہے ن بن إن لف سکم کر يكذ رک یل جلاک ار َو نوا فا و ین ہر [القور: ٠‏ ٤ا‏ قشم اكمار ههتا إلى يِسْمَينٍ سے کو امس لس 8 ما ٠‏ 34 2 2 م داعیة وَمَقَلدِ كما ذَكْرَهُمَا غِي أولٍ سُورَة الج عون و32 ےر ور ھ ان سس ہم علّو و سح لتا من جيل فى الله يخير ع علو وت ڪل سَبَطنٍ مير وَقَالَ: ري اين من ييل فى لله يبر عل ولا هذى ولا کپ م ير 4 الس : AY‏ رق كذ سم الله الْمُؤْمينَ في أَوَّلٍ الْوَاقعَةٍ وَنِي آڃِرهاء َي سُورَةٍ الْانْسَانٍ إِلَى قِسْمَيْنِ : : سَابقُونَ وَهُمْ م الْمُمََيُونَ» وَأَضْحَابُ يمين وهم لْأَبْرَارُ. حص من مَجمُوع َو الايا الْكَرِيِمَاتٍِ أن الْمُؤْمِينَ ھے لا دعَاة ١ می ۰ صِلْفَانِ: مُفَربُونَ وَآَبْرَاں وان الْكَافِرِينَ صِلْفَانِ: وَمُقَلُدُونَ وَأَن الْمُنَافِقِينَ أَيْضًا صِثْفَان: ماف حَالِصٌ ' وَمُنَافِقٌ فيه شُعْبَةٌ مِنْ قاق كُمَا جَاءَ في الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَمْرِو عن التي کيا اثلاث من کن فيه گان ماوقا حالصا ء وَمَْ اٹ فيه وَاحِدَةٌ ئن گا انت فيه خضل مر عبد الله بن ِن ن الّمَاق 5 يدها : مَنْ ٳڏا حَدَّتَ كَذَبَء وَإِذَا وَعَدَ الف وَإِذا الین ات“ . إِسْئَدَنُوا به عَلَى أنَّ الْإنْسَانَ كذ تر فيه شغ ن إبمَانٍ ومنب ِن اي عمل - لهذا الْحَدِيثْ - او اغیقَاِیٔ: كَمَا لث عَلَيِْ الاي اتام القلوب] رَوَى امام أَحْمَدُ عَنْ أبي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُول الله گل : «الْمُلْوبُ أَزمَعَةً: َل اجرد فيه مل الشراج رر وَقَلْبٌ أَغْلَفُ مَزبُوط عَلیٰ غلافہء ولب مَنْكُوسٌ ولب مُضمّحء اما القلبْ الأ جرد فقَلْبُ الْمُؤْمِنِء فَيرَائۂ فيه نُورُهُ وَأَمّا الْقَلْبُ الْأَغْلَفٌ فَقَلْبُ الکافرء وَأَمّا الْقَلْبُ المنگوسْ فَقَلْبُ الْمُتافتي الْحَالصء عرف َم انکر ران الْقَلُْ لیخ ْب فيو يماد وَْمَاقٴ عل اليمَانِ فيه كُمَلٍ بقل يُمِدُهَا الْمَاء الطَيّبُء وَعَتَل الا فيه فيه الْمَدْحَةٍ يُمِدّهًا لْمَبِحُ وَالدّمُ أي الْمَادَتيّْن عَلَبَتْ عَلَی عه الله ل ري )۳٣(‏ الأخری عَلَبْثْ عليوه1". وَهَذَا شتا جيذ حسَن. وول تَعَالَى : ولو کاء اله لَذَهَبَ عه و Sa 1 1 ١5 3 نک الله ء کل نئي ڈیڈ توى مذ نن شاق عن ابن عاس في فول تعالی: ولو سه اله لب یسیو _ فرع ال: لِمَا تَرَكُوا مِنَ الْحَقَّ بَعْدَ مَعْرِفَيهِ. ««إرك الله عل 233 سىء فَ4 قال [ابن إسحاق]: کل ما اراد بعبَادِه مِنْ فة ا عَفْرٍ قَییر''. وَقالَ ابن 7 ہے ہو یر و وه ر ھھ 2 نما وصف ال الي نفس باقر على كل شيم ۶ خر HÎ‏ 3 مُحبط وع ادمات أَسْما 4 واخبرهم يهم 2 5 عهم وَأَبْصَارِهِمْ فَيِي“'. وَدَهَبَ ابْنُ جرير وَمَنْ تَعَهُ مِنْ گثیر مِنَ الْمُمَسْرِينَ إلى ا هدن لْمَََيْنِ مَضْرُوبَانِ لصفي وَاحِدٍ مِنّ الْمُنَافِقِينَ تكو از في قَوْلِهِ تَعَالَى : #آو كيب من اکچ معد بمَعْتى الوا كَمَولِ تَعَالَى : ولا ظِعْ يتهج انا أو کور پچ [الإنسان: e‏ کون لِلتْخْییر أي ارت لهم کل بَا وَإِنْ يِثتَ بِهَذَا. قال لْرْطُِ . و لِلنّسَارِي مِْلْ: جَالِس الْحَسَنَ 57 سِيرِينَ عَلَى مَا وَجهَهُ الرَّمَخْشَرِيُ : أن کا هما مار لحر في إبَاعَةٍ الْجُلُوس لله وَبَکُونُ معْنَاُ عَلَى قَوْلهِ : سَوَاءُ صَرَبْتَ لَهُمْ متلا بهذا أو بهذا فَهُو مُطَابقٌ + لِك حلت وين بن یکر للك کا القاش اڈ وا ره کہ تش © ایی جَعَلَ كم الا فرشا وَالسَمَة , اه َال مِنَ لما ما احج بد م می لمت ردا لک فلا ٤‏ 202 تنس لوا یل َنَدَام وام کرت ( 46 [تَوْحَيدٌ الألوهيّة شش ارك وَتَعَالَى في بَیَانِ - الوهئيه» باه تَعَالَى هُوَ الْمْنْعِمُ عَلَى عَبیییو راچ مِنَ الْعَدَم الْوجْودِ وَإِسْبَاغهِ لوم ال الظاهر ةَ وَالمَاطِئَةَ جَعَلَ لَهُمْ الأَزْض فِرَاشًا أي مَهْدَ مهدا كَالْفِرَاشء مُفَرَرَةٌ مُوَطاً تبت الروَاِي الشَّامِخَاتِ َال کاو ک4 وَهْوَ السَمْف كما ال في الآية الأخرى : «وَحَمَلنا الس سَثتا تخود 3 تھی سج ott ۱۷/۳ فتح الباري: ۱۱۱/۱ ومسلم: ۷۸/۱ (۲) أحمد:‎ )١( إسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم وهو صدوق اختلط‎ )( .)٦٦۸٥( أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك (تقريب لابن حجر‎ ولانقطاعه: أبو البختري سعيد بن فيروز لم يدرك أبا سعيد‎ وجودہ ابن‎ 4١/7 الخدري. أنظر للتفصيل تحرير تقريب التهذيب‎ إسناده ضعيف ابن‎ ۷٦/١ كثير والسيوطي! (5) ابن أبي حاتم:‎ ۳٦٣/١ الطبري:‎ )٥( إسحاق مدلس ولم يصرح وفيه علل أخرى‎ ٢٤١٢٢٢ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ مُعرِضُونَ4 [الأنبياء: ؟"] وأنزل لهم من 00 r‏ ر کا وهم عن ءايلا السماء ما وَالْمرَادُ به السّحَابُ ههتاء في َقْيِهِ ع احا جهم إ له فاخ لهم ب به من نوع الدُوع وَالمَارِ ما و ر هو مشاهد» رقا مم وَلأَنْعَامِهِم كما رر هدا في غر مَؤْضِع من الُْرْآنِ. وَمِنْ اسه آیے بهو ای قَزله تَعَالٰی: © ایی جسل کم الأ کر والس با سی حم شور ورک ين لبت یکم آله رڪم مارک الله ریگ الصلية»4 [غافر: 54] وَمَضمونه: أَنّهُ الْخَالِقُ الرَازِقَ» مَالِكُ الدّارٍ وَسَاكِتِيِهَاء وَرَارِقهُمْء فَبِهَذَا يَسْتَحِقُ أَنْ يُعْبَدَ وَحْدَهُ وَلَا يُشْرَكَ بو غَيْرُهٌ وَلِهَذَا فَالَ: لفل عو بر ندا لثم كنوت » وَفي الصَحِیکینِ عن ابن مَسْعُودٍ قَال: فلت : يا ر سول اش أي الذنْب أَعظمْ عِنْدَ الله؟ قَالَ: «أنْ تَجْعَلَ لله ندا رَمُوَ عَلَقكَ''''. الْحَدِيتَ «أَتَدْرِي ما حن الله عَلَى عِبَادِهِ؟ أَنْ به شَينَاه". الْحَدِيتٌ» وَفِي الْحَدِيثِ الآخر: الا لا يشر : اعد ا شَاءَ الله وَشَاءَ لان وَلَكِنْ اله مشا فان . الال وُجُودٍ الْبَارِي تَعَالَىي] وَقَدِ اسْتَدَلٌ به كثِيرٌ مِنَ الْمَُسّرِينَ گالرّا زی وَغَيْرِِ عَلَى وُجُودٍ الصَّانِع تَعَالَىء وهي دَانَةٌ لی َلك بطَرِيقٍ الْأَوْلَى قن مَنْ امل هَذِِ الْمَوْجُودَاتٍ السُْلِيهَ وَالْعُلْويهَ وَاخْتكَافَ نے رالانا وَطَِاعِهَا وفيا وَوَضْعِهًا في ضع المع يهًا مُحْکَمَةًء عَلِمّ قُدْرَةَ خالا وَحِكمتَهُ 77 وف وَعَظِيمَ سُلْطَانِِ كُمَا قَالَ بعْض الْأَغْرَاب» وقد سيل : ما الدَلِيلُ على وُجُودِ الس َعَالَي؟ فَقَالَ: یا سُبْحَانَ الل إن الْبَعْرَ يدل عَلَى الْبَعِي وَإِنَ أ تر الاقام دل عَلَی لير فَسَماء دات راج وَأَرْضّ ات فِجاجء وَبِحَارٌ دات مواج ؛ 1 دل ذَلِكَ عَلَى وجود اللّطِيفٍ احير 909 . فُمَنْ تَأَمّلَ هَذْوِ السّمْوَاتٍ في ارْتَفَاعِهَا وَانّسَاعِهَاء وَمَا فیا مِنَ الْكَوَاكْبِ الْكِبَارٍ وَالصّعَارٍ النَيرَةِ مِنَ السّيّارَةِ وَمِنَ النَوَابتٍ» وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة» ولها في أنفسها سير يخصهاء وَنَظَرَ إلى الْبِحَارٍ الْمُكْتَيِعَةِ لِلْأَرْضٍ مِنْ كل جانب؛ وَالْحِبَالِ الْمَوْضْوعَةٍ في الأَرْضٍ لر وَيَسْكُنَ سَاكِيُوهَا مع يلاف ۸ 5 اشک اشگالھا والوایھا كما َال على : لومس الجبال جد بيش ينث شیک او تین هش © وس الا لوآ وار لف لوي کذلللف ‏ اما خی ال من عادو مکو [فاطر: ۲۷ء ]٢۸‏ وَكَذَلِكَ هذه الْأَنْهَارُ السَّارِحَةٌ مِنْ قُطْرِ إلى قط لِلمَتافعء وَمَا در في الْأَرْضٍ 9 مِنَ الْحَيْوَانَاتٍ الْمُتتَوَعَةِ وَالتبَاتِ الْمُخْتَلِي الَو َالّْرایج وَالْأَشْكَالٍ وَالأَلْرَانِ» م اتاد طَبِيعَةٍ المرب وَالْمَاءِ: اسْتَدَلٌ عَلَى وجو الضَّانِع ودنہ الْعَظِيمَةِ وَحَكُمَيهِ وَرَحْمَته بخَلَقِهء وَلْطْفهِ بهم وَِحْسَانه إو ويرو بوم لا لَه ع َيه ولا رب سوا عَلَيْهِ تَوَكَلْتٌ وليه أَنِيبُ» وَالْآيَاتُ في اقْرْآنِ الدَالَُ عَلَى هَذَا المَمَام كثِيرةٌ جدا. 5 3 وران كسم في رب ًا رلا ڪي عدا فاا مور ين ور ر 7 7 NI r‏ ملد وادعواً هدام من د دون ألم إن نت صد LEE‏ اا ني وفنا لقا 77 کم وَلْلْجَارَةَ أىِنّتْ كفي © [إنْبَاتُ رِسَالَة الرَسُولٍ پا م س تَعَاَى في تیر التو ق بَعْدَ أن قر أنه لا ال إل می کال مَُاِا لْكَافِينَ: اون سن في تب بَا ر عل ي4 يعني مدا كك اكوا شورق بن ول ما ججاء ے‫ سو لم 7 5 بهو إن رَعنثمْ ان من عند غير الله فَعَارِضُوۂ + > ہو تیر َلَى لِك بن ِم من دُون الله اتک لا 7 0 ت سر ج تَسْتَطِيعُونَ ذَلِكُء قَالَ ابن عَبّاسي: ہی آم« أ أَعْوَائكٌة” . وٿال السّدَّيُ عَنْ اي مَالِكِ: شُرَكَاءكُمْ قَوْما آخَرينَ يُسَاعِدُودَكُمْ عَلَى َلك أي اسْتَعِينُوا بِآلِهَيكم فی ذلك رن کے وَيَنضر چس وَقَالَ ماهد رت شهدا (VY‏ اه الْفُصَحَاء . [اَلتَحَدٌي وَالْإِعْجَارٌ] وقد تَحَدَاهُمْ الل تَعاَى بهذا في عير مضع من المَرَانٍ قال في شودة شعي اال کاو يكتب من عند أله هُو أَعَدَى ما عه إن نر يى [الآية: 4:] وَقَالَ فی شور اراد لی أن أي ال ول عل ا أن بأد : فتح الباري: ۸/ و ومسلم : ۷۱ )۲( فتح الباري‎ (١) ۳۹۸ ۳۹٣ ۳۸٣/۱ وسسلم: ۱( (۳) أحمد:‎ ۳ الطبري : ۳۷۱/۱ (1) ابن أبي حاتم:‎ )٥( ۹۱/۲ الرازي:‎ )٤( ۸٥/۱ ابن أبي حاتم:‎ )( ۱ ٢٢٢٢٢ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ پیل هدا الثیان لا یاون ييثله. ولو کات بعص لح‎ ظهيرا» [الاسراء: ۸۸] وَقَالَ في سُورَةٍ هُوو: ام‎ سب ر قوت ir مود ہے شر کا 22 شک مم رو ها سم و افتره قل ماتواً يعر سور نلو مفترياتٍ وأدعوا من اسْتَظمْتُم ين دن او إن كر صقن [هود: ]٠‏ وَكَالَ فی سُورَةٍ يُونْسَ: وما کن هدا الْميمَانُ أن يُفْرَى من دوت اکر ولک صَدِيقَ لی بب يديه وَتَفْصِسِلَ کپ لک یم و الاي ام قولوت اريت فل قاتا پشورز ملو وَأدمُوأ مَنِ سْتَظمْشُم من دون الله إن ك صیون× 07 : ۷ ۳ وکل هَذِِ الْآيَّاتِ مَكيّة. ثم تَحدَاهُم بدَلِكَ أيْضًا في الْمَدِية َال في مَِ هلو الا : اه أَيْ شك ينا رلا عل ب4 - اه و نے سم اتر وَالازیٌ وَنَقَلَهَ عن مر واب مَسْعُودٍ وابْنِ عَبَاس وَالْحَسَنٍ الْبَصْرِيٌ ؛ وَأَكْثرٍ المَحَمْقِينَ وَرَجَحَّ ذَلِكَ بوجوو م ِن أَحْسَيهَا نم ؛ تَحدَاهُمْ كلهم مرق وَمُجْتمِينَ» سَوَاءٌ فی ذَّلِكَ امه اقم وَذْلِكَ مل التّحَدّي صمل ين أن دى اعام الام ي مِم لا يكنب وَلَا ياي سيا مِنَ الْعُلُوم وَبدَلِيلٍ قَوْلِهِ تَعَالَى: فاا بَمَشر سور تو ا ۲ وَفَرل: ولا 3 نل الأ وقد تَحَدَامُمْ هدا في مَك وَالْمَدِبئَ مَرّاتِ عَدِيدَةٍ مع شد عَدَارَنهم َه وَبفْضِهِمْ لییو وَمَعَ مدا عَجِزُوا عَنْ ذلك لهذا قَال تَعَالَى: لین آم تفل ون تَفْعلُوا» وَلَنْ لی الابيد في المُسقبلٍ أيْ وَلَنْ تَفْعَلُوا ذَلِكَ أَبَدَاء وَهَذْهِ اب مره أَخْرَى» َع اَن احبر خَيرًا جَازِمًا قَاطًِا مُقدمَا عير حا ولا م مُشْفِقَ أن هدا الْعَوَآنَ ٦‏ اض وله أَبَدَ الْآبدِينَ وَدَهْرَ ناریح وَكَذَلِكَ وَقَمَ لا لَمْ يُعَارَمْنْ مِنْ لَدُنُْ إِلَى رمان َا وَل يُمکِن ۳ اى ذَلِكَ لِأَحَدٍ وَالْمْرآن گا الله الي کل شَيْءِ؟ وَكَيْفتَ يُشْبهُ گام الْحَالِقِ كلام الْمَخْلوفِينَ؟! لمن وجوه إعجاز الْقَرْآنِ] وَمَنْ دير الْقُرَآنَ وَجَدَ فيه مِنْ وُجُوو الْاعْجَازٍ فتُونًا َاِرَةٌ حف ِن حَنْتُ اللفْظ وَمِنْ جهة اْمَغتى» قال الله تعَالَى : اترم کک اكت َلثم 2 فلت ین لد عکر یرگ (مود: ١ا‏ فَأَحْكِمَتْ أَلْفَاطَهُ وَفْصّلَتْ مَعَانِيدء آز ۹ ِالْعكْسٍ - عَلَى الْخِلافِ - فكل يِن نظ وَمعنَا مَصِيحٌ لا اذى ولا يُدَانَى» فق أَخْبَرَ عَنْ مُعَيِّبَاتِ ت مَاضيَة كَانَتْ وَوََعَتْ طِيْقَ مَا أَخْبَرَ سَوَاءَ ِسوَاء. وَأَمَرَ كل حَيْر» وَنَهَى عَنْ کل شر كَمَا قال تَعَالَى : لوقت كِسَثُ ك مدا رعذ [الأنعام: 116] أَيْ صِدْقًا في الْكَخْبَارِ وَعَدْلُا في الْأَحْكامء کله حى وَصِدْقٌ وَعَدْلُ وَہّدی َس فيه مُجَارَفَةٌ وَلَا كَذِبٌ وَلا افيرَاءٌء كما يُوجَدُ فِي أَشْعَارٍ الْعَرَبِ لم مومه ترم ب سی بج ہیں إت أَعْلَبَةُ أيه کس از او عیب از کا أ ا أ ا از ل و و 0 كل ىش د ووس ”تي ?ەر مِنَ الْمَشَاهَدَاتِ المتعيَةٍ التي 730100 رة لمتكا لن ١‏ على یا ام جي ٹوٹ الْقُصِيي)” راا ا جج وَتَصَارِيفَ ليرا 8 تَأَكَلْتَ ہی وَجَدْتَهَا نے في ايه الْسَلَاوَةٍ سَوَاء كَانَتٌ رط أَوْ وَجِيرَةٌ) وَسَوَاءٌ کرٹ أمْ لا وَكُلَمَا رر حلا وَعَلَاء لا يلق عَنْ کرو اود ولا يمل مه الْعْلَمَاءُ. وَإِنْ أَحَدَّ في الْوَعِبِدٍ وَالتّْدِييِ جَاءَ مِنْهُ مَا تَفُسَعِرُ نه الْجِبَالٌ الُم الرَّاسِيَاتُء فما صك اقلوب الَْاحِمَاتِ. ون وَعَدَ؛ اتی بِمَا يَفْتَحُ الْقُلُوبَ وَالادَانٌّ وشوق إِلَى دار السلا وَمَجَاوَرَة عرش الرَّحْمِنٍ كما قال فِي التّرْغِيب: قلا تع م کن کا این كم س ف أتفو جه يما ا يشماو [السجدة: ۱۱۷ وَقَال: #وَفيها ما َنْنَهِيهِ الامش رَد الاحاثٹ وار فيها يدوت 4 [الزخرف: ۱ وَقَالَ گی فی التڑھیب : اشر 6 3 یف ف یک جاب ار 4 [الاسراء: ۲۸ اينم ۴ ف الک ان یف 1 الوص دا م 1 ن ْسِلَ اکم اوا تدان کیک ندر » [الملك: ١١ء‏ ۱۷] وَقَالَ في الژّجُر: ى ذا ديو [العنكبوت: ]٤١‏ وَقَالَ فِي الْوَعْظٍ : ت إن مھ سن تر مہم کا كوا بوعذدت 9 مآ ای عنم ما کا 4 [الشعراء : 07-506 ؟] إِلَى غَيْر ذَّلِكَ ٢٤٢٢٢٢ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ أواع الْمَصَاحَدَ وَالْبَلَاعَةِ وَالْصَلَاوَةِ.‎ 2 وَإِنْ جَاءَتِ الَاَيَاتُ في الأخكام وَالْأَوَامِرٍ وَالتَامِي: ِشْتَمََث علی الأمر يكل مَعْرُوقٍ حَسَنٍ تاف عيب مَحْبُوبٍِء وَالٿهي عَنْ کل بیج رَذِيلٍ دَنيء؛ گا كَالَ ان مَسْعُودٍ وَغَيْرهُ مِنّ السَلَفِء إا سَمِعْتَ ال تَعَالَى يَقُولُ في الْقُْآنِ: انها انب ءامَثواہ فَأَرْعِهًا سَمْعَكَ نها خير يمر به اؤ شر یھی عَنه : قلق َال تَعَالَى : «يَأْمْركُم مروف وَینہَلهُم لهي عن عن اشڪر وه مل لا لطبت ورم هم ليت ويس عَتوم ! عرف الال الّی کات عَليّهِدَ 4 . . . َيه [الأعراف: ۷٥۱]۔‏ 2 فيه من الْأَْوَالِ وَفی وَصْفٍ الْجَنَّه وَالَار» وَمَا أَعَدٌ الله فيهمًا وَإِنْ جَاءَتِ الْآيَاتُ فی وَضْفٍ الْمَعَادٍ وما لأَوْلِیَائہ َأعْدَائِه 32 ٤‏ اليم وَالْجَحيمٍء وَالْمَكَادٌ وَالْعَذَابِ الأليم؛ سرت به وَحَذْرَتٌ وَأَنْذْرَتُ وَدَعَتٌ إلى فِعْلٍ الْخَيْرَاتِ تِ وَاجتِنَاب الْمنْكرَاتِءٍ وَرَُدَٺ في الديَا وَرَعْبَتْ في الاجر ون عَلَى الطَرِيَة ىء وَهَدَتْ إلى صِرَاطٍ الله و الْمُسْتَقِيِ وَشَدْعَهِ اریم وَتََتْ عَن الْقُلُوبٍ رخس ايعان الرَجيم. [آلْقْرَآنْ هْوَ الْمُعْجرَة الْعُظْمى لِتَينَا مُحَمَّدِ 28] لوڈ کے في اتن عن بر مر دي ا ع عَنْ رَسُولٍ الله گلا قَالَ: «ما ِن تب من الأنيَاء ! أَعْطِيَ مِنَ الات کا آم عَلَى مله الَْشَرُ وَِنَّمَا گان الذي اون وَحيًا أَوْحَاهُ الله ىء رجو أَنْ أَكُونَ أَكْتَرَهُمْ تَابعًا يم م الام ٦‏ - لظ نلم - وَتَزلهُ ل : ١‏ وَنَمَا کَانَ الي اوت وح أي الْذِي” اختصصت به 4 من یوم هدا الْقَيَآنُ الْمُعْجِرٌ لِلْبَشَر اَن يُعَارِضوةٌ بخلاف غَيْرہِ لب الاب إت مث مجر ند كير من الفلتای َال أَعْلَمُ وَلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاهُ وَالِسَّلَامُ مِنَ الْآيَاتِ 7 على يت وصڈقو ما جاء پو ما لا ذل خت عضر وَللْهِ الْحَمْد وَالْمِه. 1 [الْمرَادُ الْججَارٍ] 1 رفول تَعَانَى: لاتقو ألا الق وده الاش اجار انت لكف [البقرة: ]٢٢‏ أَمًا الْوَقُودُ فح الْوَاٍ فَهُوَ مَا يُلْفّى في النَارٍ اضْرَامِهَا گالْحَطّب وَنَحُْووء كُمَا قَالَ تَعَالّى: لرا يطو ما له طا (الجن: ]٠١‏ وَفَالَ تَعَالَى : لس و ص رم دوپ آله حصت جَهِئّر ٹر زو سم نَم وما عدون من دوفن 1 وو ل ورا اذ امن وا یلوا ال لحدت أن جک وسر ا لدل ء منوا وعو لوا الك للح تان ھم ج ۱ 2-7 4ه وس کے ری من تھا الا مر 2 ۲۶ اراس ے عط راواه الى کزان لوبو كيا سر 7 رر 2 وهم فا أذوج مُطهرة وهم فیھا خر دور ت مہ کر کہ مرو ر کے # ال لا ستحيُء ان یضرب مقلا مابعوضة فا سرو س سر 00 0 7 اک ص 7 فو لے ١ا‏ منوا یع مور آنه الح من 53-0 عد ر € ص و سے تَيَهِمْ وا امراف لے ک مادا اراد ا بِھَددَامَثَلا يَضِلْ بو کیا وَيَفْدى يد کہا م وو سے سے یں مر وم A:‏ اليو © © لذ يفصو عهد لَه ص بح د می قد وَيَفَطعون مآ مره بان وص ويف وتف لأر أو کیک م مْالكرزوت 9© گی تَكَفْرُ وب وا کو وڪ نمم مواد ايڪ تیگ ذم ییک تاکرح هو صمح 2 گر سر مر اا ا د السا کک کی خر و سر صا r‏ نا وردوت © 2 كا کو 27 سیت ورڪ فیا حَلُو 4 [الأنبياء: ۹۸ء ۹۹] وَالْمُرَادُ ِالْحِجَارَةٍ مُهُنَا می حِجَارَةُ الْكِبْرِيتٍ الْعَظِيمَةٌ السَوَْاء الصلبة المنِْنَةُ وهي أَسَدُ الْأَحْجَارٍ حرا إا حَمِيّتٌ جار الله مِنْهًا ٠‏ وقیل: الْمُرَادُ بها حِجَارَةٌ الأضتام وَالأَندَادِ التي كَانَتْ عدن دون الله حص كما قال تَعَالَى : لم ما تعدو من دون الو سر6 ثر ہے جه . . . آلْآيَةَ [الأنبياء: ۹۸]. أن احبر في وَالْحَجَارَةٌ ولا مُتَاقَاةَ 5 الْمَولَيْنِ في وا عِدَّتْ 4 أَيْ أَرْصِدَتْ َمل لعفن با ززشرل: كما َال ابْنُ إِسْحَاق عَنْ ےی پا ا لکن أَيْ لِمَنْ گان عَلَى ينل ما َنم عل عليه مِنَ الَف . )١(‏ فتح الباري: 519/8 ومسلم: 3 (۲) الطبري: ١‏ ۳ إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق ولوجوه أخرى. ر ٥ تفسير سورة البقرة» الآبة:‎ ٢ لكل مو خخ دم ِن جھنم موجودہ الْآنَ] رت اسَْدَلَ كير مِنْ أَيْمَةِ الس بهذو الاي عَلَى أنَّ الَارَ مو جودةٌ الان لِقَوْلِه تَعَالَى : «أْهِدّتْ 4 أَيْ أَرْصِدَتٌ وَهَيكَثْ وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيتُ كدير في ذَلِكَ مِنْهَا: فَحَاجَّتِ الْجَنّهُ رالا . وَمِيْهَا «اسْتَأدَنَتِ النَّارُ رَيَهَا فَقَالَتْ: رد بَعْضِي بَعْضّاء او لها تقطن لني في القت وک يا | الصَّيْفٍ)”) وَحَدِيتُ اب مَسْعُودِ: سَمِعْنَا وَجْبَهَ فَقُلنَا: مَا هَذْو؟ فَقَالَ رَشرل الله يه : هذا حجر أي ہو مِنْ شفير جهنم من سَبْعِينَ س الْآنَوَصَلَ إَِى قغْرمًا» . وه عند نلم وَحَدِيثُ صَلَاةٍ الْكَشوفِ ولل الاشرای وغیرٌ ذلك ص الْأَحَادِيتِ الْمُتوَاتِرة في هَذَا الْمعْنى . ور بے ءام منوا وَحَمِلُوأ کت أ لم لَب ری من ها آلأنهر ر لا يوأ ينها ين َر نَا الوأ هذا لی رفسا مِن َل وأا بو سيا وَلَهُمْ فما أَنْوج لا َم نے کت @) [جَرَاءٌ الؤبنية الصَّالِحِينَ] لما كر تَعَالَى مَا أَعَدَّهُ لِأَغْدَائِه مِنَ الْأَشْقَيَاءِ الْكَافِرِينَ ہو وَبرْسلِِ ِن الْعذَابِ وَالتَكَالِ عَطَفَ بكر حال أَوْلَائِه ِن السْعَدَاءِ الْمُؤْمِينَ ہو وَيِرْسْلِِ الْذِينَ صَدَقُوا إِيمَائَهُمْ بأعْمَالِهِمٌ الضَالِحَة. وَهَذَا می تن تَشمِيَّة لْقْرآنِ ماني ' عَلَى ضح الْفْلمَاء ء كُمَا سَنَبَسُطُهُ فی مَوْضْعِق وَمُو أَنْ گر | يما وبع بع ہذگر احفر أو عَكْسْهُء أَوْ حال السُّعَدَاءِ ثم الْأَسْقِيا 0 وَحَاصِلَهُ ۾ کُر الشَيْء وَمُقَابلِهِ . وما ذِگُڑ الشَّيْءٍ وَنَظرِہ فاك اسساب كَمَا م سَتُوَضْحهُ إِنْ شَاء الله قَلِهَذًَا قَالَ َال تر ولوا للحت أذ لم ج جت یری ين کھت الان 4 فَرَصَنَهَ بات تجري مِنْ تَحْيِهَا الْأنْهَانُ وَعْرَفِهَاء وَكَدُ جَاءَ فى الْحَدِيث : أَخُدُود ولك وَجَاءَ الْکُؤْئر ر الْمْجََفِ وَل افا هما فَطِينُهًا الْمِسْكُ الأَذْمر وَحَضبَاومَا اللّلُوُ وَالْجَوْمَنُ شال الله مِنْ فَضْلِد إِنَهُ هُوَ لیر الرّحِيم. وروی ابن أبي حاتم عَنْ ا أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رَسُول الله گل : «أَنْهَارُ الْجَنهَ تَمَجّرُ نَحْتَ يلال - أو مِنْ تخت جِبَالٍ - الْمِسْكِ)””' وَرَوَى أَيْضًا عَنْ مَسْرُوقِء قَالَ: قَالَ فا 2 IC ۰ 3 ۳ الہک ےَامَنُو 28 مِنْ تحت أَشْجَارمًا )سے هَارَمَا تي في عير 5 ا أ کہ اه عند | الله : نار اْجَنْ ب س3ت جر مِنْ جَبَلٍ الم ئ [مُشَابَهَةٌ مار الْحَنَّد 4 بَعْضِهَا بت ببعفر :۱ 7 ہم له تَعَالَى : «حكنا رفوا ما من تمرم رئا َال 01 رُرفتا من مل تل وَرَوَى أبن بي حاژم عَنْ یحی بي كثير» قَالَ: غُفْبْ الْجَبَّ الرغفران رانا يشا ترق بهم الان بالْقَوَاكه ار 4 تن بو : قول لهم أل الْجَنْ: هَدَا؛ الَّذِي انيمو ینا بوء هه ُو لَه اللا كُلُوا فَالنّوْنُ رَاحِدٌ ان ملف ومو قول الله تَعَالَى: وأا پو مک وَقَالَ بو جنقر الرازي عن الدع إن نس عَنْ أبي الْعَالِيَة وأو يو مُتََبِهَا 4 َال : يبه بَعْضْهُ بَعْضَاء وَيَخْتَلِفُْ في الطخی.. َكَل عِكْرِمَة: 07 بو مسا 4 قَالَ سه مر الا ير اَذ مر الْجَک أن . وَقَالَ سُفْيَانُ يان عن ابْنِ غَبّاس : ما في الا إل فی الْأسْمَاءِ. )١١( ۳۴‏ لنورِيُ عن الأغْمَش عَنْ أبي پشبه شی 2 مما في الْجَنّدَ ما وَفِي رِوَايَةٍ : لَيِسَ في الذّنيا مِمّا في الْجََه إلا الأَسْمَاء [أَرْوَاحُ َل الْجَنَه ة مُطَرَاتٌ] وَل تعالى : وم مہا نوج مس4 ال اب أبي طَلْحَةَ عَنِ ابُنِ عَبّاس: مُطَهرَةٌ مِنَ الْقَذَّر ا وَكَالَ مُجَاهِدٌ : مِنّ الْحَيِضٍ وَالْعَائطِ وَالْبَوْلِ وَالنکامٍ َاْبرَاقٍ المي رالود“ . وَقَالَ كَتَادَةُ: مُطَهَرَدٌ مِنَ الْأَنَى رَالْمَأّم» وَفِي رِوَائَة عَنْه: لا حَيْضَ وا کلف . وَرُوِيَ عَنْ عَطَاءِ وَالْحَسَنِ وَالضَّحََاكِ وَأَبي ضَالِح و َعَطِيَةٌ وَالمّدَّيٌّ 7 تخو يك" وقول تَعَالَى : فورعم فیا خی هَذَا ہُو تَمَامُ السَعَادَوَء فَإِنَّهُمْ مَعَ هَذَا الیم في مَقَامٍ مين 26 الْمَوْتِ والانقطاعء فلا آخرّ ل وَل الْقضاگ ل في نمیم زم 2 بي عَلَى الدَوَام وال الْمَسْؤُولُ اَن بخشرنا أبى كد لق اس ُرَيْهمْ إِنَه جواڈ كَرِيم بَرّ رَحِيم. )١(‏ مسلم: ۲۱۸٦/٤‏ (۲) البخاري: ٥۳۷‏ وتحفة الأحوذي: ۱۷ )( مسلم: ۸/٤‏ () في سندہ سعيد بن إياس سروق» صحيح ثابت. )٥(‏ ابن أبي حاتم: ۸۷/۱ 0 ابن أبي هارون عنه متأخرء وقول حاتم: ۸۸/۱ (۷) ابن أبي حاتم : : ۹۰/۱ (۸) ابن ا بي حاتم : ۱ ) الطبري: ۳۹۱/۱ )٠١(‏ الطبري : ۳۹۲/۱ )١١(‏ الطبري: )١١( ۳۹٥/۱‏ الطبري: 95/١‏ (۱۳) ابن أبي حاتم: ۹۱/۱ )ابن ا بي حاتم: ۹۲/۱ ۲۷۲٢ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ -٢ مه مو ا ہے رو ر کر مس 819 ان آله لا يتح أن صرب ملا کا بوس هما سو م رتا ہم ہو وھا اما ایر ٤٣میا‏ فَعَلے اه الح ن َم وَأ ألَدنَ ڪمروا يِفو مادا آزاد ال بدا مُكَل یگ ہو۔ ۲ رمه 0 کے ر ر‫ ڪا وَمھدی ہوء کیا وَمَا بل بیۃ إلا الکَجَدَ(ق لين يفون هد ال من بس ميكقدء وت تفطعون ما 07 0 م مر ال ہر ماس ر يوء أن صل ودوت فى كرض کیک هم هم الْخَيرُوَ © رَوَى المُدی في سیر و عن ا بن عباس وَابْنٍ مَسْعْودٍ لا ضَرّتَ اله هين الْمتلين 6 وَعَنْ تاس مِنّ الصَّحَابَةِ: ِلمتَافْقَینَء يَعْنِي فَوْلَهُ تَعَالَى : مله کل الى آستوۃ 46 وَقَوْلَهُ: ظا کصیب ين الشَمَةِ» آلْآَيَاتِ التَّلَاتَ ٠٠-۷‏ قال الْمْناِقُونَ: أله أغلى وَأجَلْ يِن أن يَضرِبَ ََْرَنَ الله مَذِهِ الاَية إلى د َْلِِ تَعَالّى: 3 عَنْ قَتَادَةَ: أَيْ إِنَّ الله لا شخي بن الق أذ گر جا ما َل أذ كثر. ون الله حِینَ گر في تابه اللَبَابَ وَالْعَنْكَبُوتَ الضَّلالَةِ: مَا أَرَادَ الله مِنْ ذِكْرٍ مذا؟ فَأَنْرَلَ الله: فان أله لا متخ أن صرب مک م بوس کا وا4 . امل لِلدُنيا] وََالَ أبُو جَعْمَرِ الرَازِيُ عَنِ الربيع بن اس في مَذہ الاي قَال: هَذَا مل صرب الله لِلدُنيَا أن الْبَعُوضَةً تيا کا جَاعَتْء فَاذَا سَمنّث مَائثء وَكَذَلِكَ ميل مُؤلَاءِ الْقَوْم الّذِينَ صرب لَهُمْ هَذَا الْمَلُ في الْقُرْآنٍ إِذَا امْتَلووا مِنَ لتا ریا أَحَدَهُمْ اله عِنْدَ ذَلِكَ ما : ًا ماما سیوا بو كنا عَلهِرَ اباب کل کیہ [الأنعام : 2 3 2l شاه‎ 1 ہہ ب کے 6 وَمَعْنَى الآية أنه تَعَالى أَخْبر أنه | 2 0 وَفِيلَ: لا يَخْنََىء أن يَضْربّ ملا مَاء أَيْ: ای مَكل گان بای شَیْء كان صَغِيرًا گانَ و ا ل امس بے وَقَوْلَهُ تَعَالَى: قا فوقه# يِسَ شئْة أَحْفَر ولا أضعَرَ مِنَ البَعُوضة. رَوَى مُشلِم عَنْ عَايْسُةَ رضي الله عَنْهَا أن رَسُول الله يلل قال: «مَا مِنْ 6 کس و کش رر مُسْلِم يُنَاكُ شر که فما فَوْقَهًا إلا كيب لَهُ بها درجٹ 7 و ق (4) 27 هل 6 o‏ 20 رمحت عن بها حَطِيئَةٌ)” ٤‏ فاخيَرَ أنه لا 2 7 شتا ا لطر ابرض 35 05 كما ت ار لباب اک في فی ر سر ٹر 0 وہ كو 3 بج کی 5 | لپ إ نک أدبت قله : تايها الاش صرب مکل فَاسَتَیمُا 27 [ الحم : [vr‏ وَكَالَ: لت الیک ادوا من بے سے ہے رع ہے م دوت 1 ويس کل الْمنكيون اضذت 256 وَإِن اوھ المنڪيون لو كانوا يتلمررت» [ا لعنكبوت: ١‏ وَقَالَ تَعَالَى اع کر کک سرت أ اھ ما کی ے ےے ہے کیو آملی کٹ نٹ ن اق و حا بو ب ريه جج اك ال 7 سے سے و رو عَلَّهْر ہبہ ومشل اج من هوي ای ما لها ين كار 9 © ينك اد الت 0 مد سم رو عم اموا الو الشات في في الحو ایا وف الَْرَۃ وَيْضِلٌ آله اللي وَيَفْعَلُ اله ما يسا [إبراهيم: ]۲۷-۲٤‏ وَقَالَ ٦ ہو مم ر تَعَالَى: #صَرَبٌ ا یگ بدا ۶7 د يدر عل تَنْءِ4. . . اليه [النحل: ۷۰ء ثُمَّ قال: ورب اللہ ما 5 8 ر ر 9 کے2 سر رص 000 رک رج م تما انصكم لا قر وڈ عل تر َهْرَ ڪل ع ہے مہ رع امم و ا 3 و سر ٦۷ء كما قَلَ: وت‎ ۲ ٦ کیک نے اشک مر ا ین تا ملك نگم ين شك ن e‏ وَقَالَ مُجَاهِدٌ في قَوْلِه و تعالى: لن آله لا سء أن صرب متلا ما مَوْصَة هَمَا وها الْأَمْئَالُ صَغِيرُمًا وَكبِيرُهَا يُؤْمِنُ بها الْمُؤْمُِونَ وَيعْلَمُون انها الْحَن مِنْ رم َيَفْدِيهِم الله يها" . رَوَى السَُّدَّيُ في مسِيره عَنِ ابن عَبّاسِ وَابْنٍ مَسْعُودٍ کن اس يِن الصَّحَابَة يل پو ڪيا يني به الْمُتَافقينَ قَينَ» وَيَهَدِي به الْمُؤْمِنِينَ » يزيد مولا لا إلى مَل نیو بت قد عَلِمُوهُ حًا يَقِيا مِنّ صرب ال ما ضَربَ لهم راڈ رتا شرت لا رافق مَذَلِكَ إضلال لله إِيَامُم بو" . يهى يو4 يعني الْعكَل "کی بن َهْلٍ الإيمَان وَالَضْدِيق ريدم هُدَى إِلَى مُدَاهُمْ وَإِيِمَانًا إلى يانه لِتَصْدِيقِهمْ بَا قَدْ عَلِمُوهُ حا قينا أنه مَوَافِنٌ لِمَا صرب الله له ملد وَإفْرَارِهِمْ پو وَذَّلِكَ هِدَايَةٌ مِنَّ الله لَهُمْ به 29 بل بيه إل الْتَسِقِنَ» قال : /١ الطبري: ۳۹۸/۱ (5)الطبري: ۳۹۹/۱ (۳) الطبري:‎ )١( )٤( 4‏ مسلم: )٥( ۱۹۹۱/١‏ ابن أبي حاتم: ۹۳/۱ (5) الطبري : ۸/1 ۲۸ تفسیر سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ هم الْمْنَافقُونَ. وَالْمَاسِقُ في الع هر الْخَارجُ عن الطَاعَةء وَتَقُولُ الْعَرَبُ: فَسَمَتِ الوُطََةُ: إِذَا حَرَجَتْ ين قَشْرَتِهًا. وَلِهَذَا قال ةنق خُر جوا عن خر قاد وَنَبَسَ في الصَّحِيحَيْنِ عَنْ عَائْسَةَ َة أذ رَشول اللہ كلل قال: حَْسَنْ فَوَاسِقٌ يفن في الْحِلّ وَالْحَرّم: الْغْرَابُ وَالْحِدَأَةٌ وَالْعَفْرَتُ وَالْفَاَرَة ١‏ وَالْكلبْ الْعُور'''. 1 امايق يَشْمَلُ الْكَافِرَ َالْعَاصِيَّ ؛ وَلكنْ فشن الْكَافِرٍ شد وَأَفْحَشْ وَالْمْرَادُ به في الاي الْمَاسِقُ الْكَافِئْ الله اعم ديل أنَّهُ وَصَفَهُْ وله تَعَالَى لذن يفصو حَهَدَ الہ م بعد ہیکوو۔ وَيَمْطعُونَ مآ أَمَرَ الله يوه أن صل نيدوت ف الأَرض وتيك مْمْ الکیژرے4 وَهَذِهِ الصَفَاتُ صِفَاتُ اكمار الْمُبَايئَه لِصِفَاتٍ الْمُؤْنِينَ کَمَا قَالَ تَعَالَى في سُورَة لو ای يلد آنآ أول ا من يك اک کن ہی أ إا 1 رص مم 4 ور سم ر 0ئ ر8 و سم 2 056 وا الأب الزين يوفون يهار َس ولا اینقضون لتق لیا وال 7 ما مر ند يد ن بوص وتوت رہم وعَاؤنَ سُوء ليساب ألْآيَاتِ ت إلى أن قَالَ : ا والؤن يتفصو 2 ور سم سے عهد الو ین بعد مقف وبشطعوںَ ما آمر الم يده أن وص ويقييدوت فى الب اوليك هم اة و سر ألذَّارِ4 [الرعد: [Yo-14‏ وَالْعَهْدُ | الُنِي هُوَ: وص اله إِلَى علق ومر امم يما أَمَرَهُمْ ہو من ووو طَاعَيَف ونهيه اهم 725 ريات ہب یے 7 5 وصف هؤّلاء الْفاسِقَينَ بنقضو َا هام عله ون مَحْصِييَه في ن عَلَى لِمَانِ رُسلوء وَتقْضهُم ديك هُوَ ركهم العَمَلَ ہو۔ وة ل : ل هي في مار أَهْل الْكِتَابٍ وَالمَُافقينَ مهم اله اي نقضَهُ أل الكتاب مُو ما أَحَدَ اله علوم في التَوْرَاةَ مِنَ َ الْعَعَلِ با فبهَاء وَاثَباع مُحَمّ يك إِذَا يك وَالتَصْدِيقٍ به وَيمَا جَاءَ په مِنْ عِنْدِ رهم َنقْضهُمْ َلك هو جُحُودُهُمْ ہو بعد مَعْرِفيهِمْ بحَقیقیه وَإِنْكَارْهُمْ لِك ومام عِلَمَ ذلك عَنٍ النّاسِء بَعْدَ ِعْطَائِهِمْ الله مِنْ هيهِمْ الاق : بيثة يلاس ولا كمون مير ا أَنهُمْ دوه وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وا شْتَرَوَا ہو تَمَنَااقَلِيلُا. وھذا اختيار ابن جرير رحمه الله وهو قول مقاتل بن حيان. وَقِبلَ: بَلْ عُنِيَ بِهَذِه الآية جَمِيعٌ أهلٍ الْكُثْرٍ وَالشّرْكِ رالاق وَعَهْدَه إلى جويڪهم في تُزجیدو: م ما وضع لَهُمْ م الکو الال على ربو . وَعَهْدَهُ َنِم في مره تيه : : ما ا تح ب به لِرْسّلِهِ مِنَ الْمُعْجِرَاتِ التي لا يَقْدٍ or أَحَدٌ يِن الس غَيْرْهُمْ: : ان اي [بمنْلهھَا]ء السَّاهِدَةٍ هم عَلَى مِذْیهم َالُوا: وَلَفَض نَقْضْهُمْ ذَلِكَ : 5 ك م الْاقرَارَ بمَا قد تب یٹ لم صحته او 2-7-٦‏ الژمُل لت َم وهم أن ما ُا بو ححقٌ. وروي عَنْ مُقَاتِلٍ بْنِ َيِضًا نحو هَذَا وَهُوَ م 7 َال الرَّمَخْشَرِيُ ٠‏ وَكَولَهُ: «وَيَتْطمُونَ ما آمر الد بوء أن بوْصّل» قِيلَ: الْمُرَادُ به صِلَةٌ لام اريس ما سره قَتَادَةٌ كَقَوْله تَعَالَى : نهل ہن إن تولخ أن تن تا لْدرْضٍ وَيُفَطِعُوا امک [محمد: ''']۲٢‏ وَرَجَحَة ابن جَريرٍ. وَقِيلَ : الْمْرَادُ أَعَمُ مِنْ ذَلِكَ. کل ما مَا مر الله بِوَضْلِهِ وَفِعْلِهِ قَطعُوهُ وَتَرَكُوه. ۲ [أَلمُرَاد بالخسرّان] وقال مُقَايلَ بْنْ ن حك في زل الى : «أوکیک م الروت قَالَ: في الْآخِروا”. وَهَذَا کَمَا قَالَ تَعَالَى: أو کم لَه 5 سو لار [الرعد: ]٥٢‏ وَكَالَ الضَّحّاكُ عَنِ ابن عباس : کل شَيْءِ تَسَبَهُ الله إِلَى ع عَيْرٍ أَهْلٍ لام من اشم مِثْلَ خاسرء نما يعني به : الْكُفْرَهِ وَمَا نَسبَهُ إِلَى أَهْلٍ الام تما يني ہو: اللَنْبَ'“. وَقَالَ ابْنُّ ير في وله تَعَالَى: «أزلهيق 3 آلکیژوںنے٭ الْخَاسِرُونَ جَمْعُ اسر وَهُمْ النَّاقِصُونَ أَنْفْسَهُمْ سَهُمْ حَُطُوظَهُمْ - بِمَعْصِيَتهم الله من رَحْمَيو گنا يسر الوَجُلُ في تجار أن يُوضَعَ ِن وَأ ماله في بيعو وَكَذَلِكَ الْمَُافِقوَالْكَافِرُ سر بِحرْمَانِ الله نا رَحَمَتَه الي حَلَقََا عادو في الْقيَامَةٍ اج ما كَانُوا إِلَى رَحْمَيهِ . يقال مِنْهُ حَسِرَ الرَّجُلُ يَحْسَرْ شرا وَخْسَرانًاء كما قال جَرِيرُ بن عَم : 1١ کل 02 033 على 7 7 وَأَنَهُ الْحَالِقُ المتصزث في عناده: «كنك کے 0 آي گيتَ )0( فتح الباري: ٦٦١۸/٦‏ ومسلم : ۲ () الطبري: /١‏ ٦‏ () ابن أبي حاتم: ٠۰۱/١‏ (5) الطبري: ٤۱۷/۱‏ إسناده ضعيف منقطع الضحاك لم يسمع من ابن عباس (0) الطبري: ۱/ ١٦١٤‏ ۲۹ تفسیر سورة البقرةء الآية:‎ -١ اڪ آي ونڏ کشم عَدمَا ارج إلى الْوْجُودِء كَمَا قال تَعَالَى : لام لقو ِن ر سء آم هم انش €9 ام حلفا لکوت والارض بل لا بن [الطور: ٣٣‏ >م] وال تَعَالَى: هَل أ عل الانتن ج ين اھر لم یکن سينا تدرا [الانسان: ]١‏ وَالْآَيَاتُ في هَذَا كير وَفَال ابن جُرَيْجِ عَنْ عطاء عَنٍ ابن غَبّاس : رڪنم أنوقا اڪ آنواتا في أضلاب اکم لم نووا یا ئی عَلفگم م دكُمْ مؤتة الحو م رکم جين ينعنم قَالَ: وهی مل فَولِه تَعَالَى: اا اسن و اَن [غافر: 111 , م رف علق کم نا فى نہ وچ الکن ومن سج سمو کر يل کر عي 8ا بيان لايل الَْذْرَةَ] ما گر تَعَالَى دَلَالَةَ مِنْ خَلْقِهِمْ وَمَا يُشَاهِدُوتَهُ مِنْ لِم در دلا آحَرَ مِمّا باهو مِنْ حلي السَمْوَاتِ وَالْأَرْضٍ فََالَ: ہُو الى کک ککہ گا فی الْأَرْضٍ يبعا كم وی ِل الم رهن سيم سَمَویٌ أي قَصَدَ إلى السَّمَاءِ. والاستواء ههنا تضمن معنى القصد والاقبال لأنه عُدَي بإلى #َوَِهْيَّ4 اي فَعَلَقَ السّمَاءَ سَبْعَاء وَالمُمَاء ۂ مهنا اشم جنس فَلِهَذَا قال له ون سي موث 4. فلز يل كنم تی أي وَعِلمُ حيط بجَمِيع ما خَلَقّء کَمَا قَالَ: : آل يعم من حى [الملك : 15]. بدَايَة الْخَلْق] َتَفْصِيلُ هَذِهِ الآية في سُورَةٍ خم السَّجْدَةَ وَهُوَ قو تَعَالَى : فل اک تک ای عل الت ف تند ووی کہ نات کلک رب الْعَلبن0) ول فبا ردابي من قوقِهَا ورگ فا ودر فا وما ف ريد ۲ سوا یہ م موی لی کت نَّ ان ئ مال ذا والأيف اتا طوعا أو کر اا اا ابت ف سافن سی سات فى پومان ووس فى سمل مرها وريم 1 Î‏ تی م رجفا كلك مدر مزيز لمل [فصلت: ]٦٢-۹‏ فَفِي هَذَا لاله عَلَى أنه تعَالّی ابتَا بلي الأْض أَوّلَاء ثُمّ عَلَقَ السَمْوَاتِ سَبْعَا وَعَذَا شَأن البتَاءِ أن يبدا بِعِمَارَةِ أَسَافِلِهِ ثُمَّ أَعَالِيهِ بَعْدَ ذَلِكَء وقد صرح الْمَُسرونَ بلك كما سَتذكره بغ ذا إن شَاء الله. فَأَمَا قَوْلَهُ تَعَالَى: کہ سد علا کر اله ار 7 ک2 رم سی ھا ن ستكها سوه( راغت تا واي خم سے ر لوا عل فيا من مد و را ہے ہو ہے E‏ 5 0 ا مجحل في امن يمس دفي اوسفك الدماء جس د و و ہار ہے یح یك وق س ل قارا اعم ما لامو وعم 278 سس و ہے لمو ٦‏ شون لا EES‏ مدو ہہ 029 مسا كيت ےس ہس تا حت ْنَا و دقرا ھازوالشحرۃ مکی یں ا لان 9© 2 وم اهت جا کی َك وخب ل و ص۶ ہم رو کشم پچ لع قرم سك بعضکرلیعض عد ا متك لمر 100 ر ۰ و تلع ءاد مون ر کم تاب اید اند شو اما بالج وا بعد ذلك دما اخ ما مدعا رعا ال اسمڑھ) س لک وَلأمفيخ4 [النازعات: ۳۳-۲۷] قَقَدْ قل : إِنَّ نہ4 مهنا إِنَمَا هي لِعَطف الْحَبَرِ عَلَى الْحَبر لا ِعَطفِ الْفِعْلٍ عَلَى الْفغْلٍ . رَوَاه عَلِیُ بن ابي طَلْحَةَ عَنِ ابْنٍ عَبّاس 0 . كت ال الشّاعِرُ: قن لمل ساد ثم م ساد أَبُوهُ و م قد سَادَ - وَقَبْلَ ذَلِكَ - جَِدُهُ َخْلِقَتِ الْأَرْضٌ قَبْلَ السَّمَاوَاتِ] وَكَالَ مُجَامِد في فَْلِهِ تعَالی: لم ایی علق کم و لْأَرْضٍ ًا قَالَ: عَلَق الله الْأَرْضَ قبل المُمَای َلَقَ الْأَرْضَ نَارَ مِنْهَا مُعَانء فَللِكَ جینَ يمول : طم اس ألم و دان 4 [فصلت:١١]‏ سوه سبع 70 ع 07 إلى أله وى قَال: َعْضَهُنَّ قوق بَْضٍء وَسَبْع أَرَضِينَ يعني بعصا نت بَْض””". وَمَدو اليه دا عَلَى أنَّ الْأَرْضَ خُلِقَتْ قَبْلَ )١(‏ الطبري : 4/۱ (۲) الطبري : ۶۱ء )( الطبري : /١‏ a‏ ۳٣ تفسیر سورة البقرة الآية:‎ ٢ السَّمَاءِء كَمَا قَالَ في آياتِ سُورَة السَّجْدَةٍ الْمَاضِية. فَهَلِِ‎ ۱ وَمَذِِ الان على أن الْأَرْضَ غُلقَتْ قَبْلَ السَمَاءِ‎ دُْحِيَتِ الا رض بَعْدَ حلي السَّمَا لسَّمَاوَاتِ]‎ فی صَحِيح البخاري أن ابن عباس شيل عن هذا عليه‎ فَأَجَابَ أن الْأَرْضَ ُ لقت قبل السّمَاء وَأ الأَرْض إِنَمَا‎ حِيّتْ بَعْدَ حَلْقٍ السَمّاء"". وَكَذَلِكَ أَجَابَ عبر واجد ين‎ لاء اشير قَدِيمًا وَحَدِيناء وق رز ذَلِكَ في سُورَةٍ‎ النَّازِعَاتِء وَحَاصِلُ ذَلِكَ أن الدَّحْيَ مُفَسَرٌ مسر بِقَولِه ۾ تَعَالَى:‎ وا بعد ذلك دحا © تنج مها مَآدَهَا ها رھ © ال‎ ھا4 فَفْسَّرَ الّحیْ پإخُرَاج مَا گان مُودَعَا فِيهًا بِالْمُوةِ إلى‎ الْفِمْلِ لا أَكْملَتْ صُورَة الْمَخْذُوقَاتٍ الْأَرَضِيّد ثم‎ السَّمَاو يه دحَى بَعْدَ ذَلِكَ الْأَرْضَ» فَأَخْرَجَتْ ما كان مُودَعًا‎ فيا مِنَ الْميَاو فَبتَتٍ البَّاتَاتُ عَلَى اياف أَصْنَانِهَا‎ وَصِمَاتِهَا وَأَلْوَانِهَا وَأَشْكَالِهَاء وَكَذَيِكَ جَرَثْ هَذِوِ الاك‎ قَدَارَتْ بِمَا فِيهًا مِنَّ الْكَوَاكْتٍ الات وَالسَيّارَق واه‎ سُبْحَائَه سُبحانة وتَعاَى أغلم. و قل راک للمَاتبكة إِق جَاعِلُ فى الْأَرضٍ عَليمَة الوا أجل ہا س فيد وڈ فيا وك الما ون شع 0,121 کال إن الم ا نمو ٹہ [اشتخلاف آَم وين بَنبِهِ لِلْمَلَائِكَةٍ 3 قَالُوم] خر تَعَالَى َاميََانهِ عَلَى بني ك بتَنْويِههِ بذكرهم في الما الأغلى بل يجام قال تَعَالّى : ولذ قَال رلک مك4 ]٥۰(‏ أَىْ اذز ا محم قال ويك لاگ اشن على وي ذلك ل جَاعِلٌ فى الْأَرضٍ یا جيل كما َال تَعَالَى : وشو ) الک » [الأتعام : ٤‏ ا رت عل خلا ار [النمل: ]٦٦‏ وَقَالَ: ولو كما مود [الزخرف: رت کت یا تی لٹ > الأعراف: :۹۰ء ومريم: ۹۰ وَالظَامِرُ أنه لَمْ يُِدْ آدمَ عَيْنَا َو گان گذیك لم عَسْنَ قَوْل الْمَلَايِكَة: 19 حسن فو کت : #اتجمّل فا من يقد فيا وَيَسْفِكَ اليما فَإِنْهُمْ أَرَادُوا أن مِنْ هَذَا 1 جنر م يَفْعَلَ لِك انهم عَلِمُوا ديك بعلم حاص . 9 بِمَآ رہ ص الطِيعَة ری 00 ار آنه تلق o0 الْمَطَالِىِ مَيَْدعُهُم عَنِ المَحَارِم وَالْمَائِ؛ اله الُْرْطبنٌ . وقول الْمَلَاِكَةِ هَذَا لس عَلَى وَجُ الاغْترّاضٍ عَلَى اش ل على وج اص لني کم كتاذ ترت م لْمُمَسّرِينَ وق وَصَفهُمْ الله تَعَاَى اه لا يسم ِالْقَوْلِ أَيْ: لا وة م شيا َم يأ دن وی ا لک علَمهُمْ بان سَبَخْلُنُ في الْأْض حلا - قَالَ قَناكهُ: وَكَدْ عدم لهم ام تشون فيك ُو : «أتجتل يها من فيد فا وَيَنْفِكُ اليما الْآيةَ. . . › نَا هو سوال شیناد ايفان عن الك في في يَعُونُونَ : يَا را تا الْحِكَْةُ في لق ملا مع أن ِهُمْ من يي في الأَرْضٍ و وَيَسْفِكُ الدَمَاء'' فَإِنْ گان الْمْوَادُ عِبَادَتَكَ حن تسبح بحذیة وان لق آي لي آل كما ساي ی وَل يَضْدُرٌ ما شََيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ء وَمَلَّا وَكَمَ الاقْيتِصَارٌ عَلَينَا؟ ال الله ذه تحال مُحِيبا لهم عن مَذا السوَالٍ: لا عم کا لا لم اي إني غلم مِنّ الْمَصْلْحَةٍ الوّاجِحَةٍ في حَلْق هذا الصف عَلَى الْمَمَاسِدٍ التي ٥َكرتمُومَا‏ مالا تَعْلَمُونَ شی ني جَاعِلٌ فيهم م الانيا وَأَرْسِلُ فيهم الرْسل»ء ويوج منم الصْدَیفُونَ وَالسّهَدَاءُ وَالصَالِحُونَء وَالْعّْادُ وَالزّْمَاُ وَالأَزِْيَاء وَالْأَبْرَارُ وَالْمُمَرَبُودَ وَالْعُلَمَاءُ الْعَامِلُونَ وَالْخَاشِعُونَ وَالْمُحِيُونَ لَه تَبَارَكَ وَتَعَالَىَء الْمُتََعُونَ رُسْلَهُ صَلْوَات الله وَسَلَامُهُ علو ر وقد تبس في الصّحِيج أن الْمََاِكَةَ إِذا صَعِدَتْ إِلَى الوب ای پاغمَال عبد شالم َو ألم اد تع ماري َيقُولُونَ: ناهم وَهُمْ يُصَلُونَ وَتَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ لوت وديك لانم عابو في وَيَجْتَوعُونَ في صَلَاةٍ الم وَفي صَلَاةٍ و الْعَضْرٍ مكب هؤْلاءٍ وَيَصْعَدُ اوليك اغالب كما كما َال عَليْه الصّلَاُ وَالسَلَامُ: يْرْهَمُ إِليْهِ عَمَل اليل بل الهاي وَعَمَل التهار قبل اليل . قوم : أيهم َم بود وركام وهُمْ لون ين فير قزلو لهم: إن اعم مَا لا كَلَمُونَ4 . وَقِيِلَ: مَعْنّی فَوْلِهِ تَعَالَى جَوَ تلم إن دَكَرْنُمْ لا تَعْلَمُوتهَاء وقیل: 7 ابا لَهُمْ: ط رق آعم ما 1 نَ لي حِکُمَةً صله في حلي هلاي لمت َه جَوَاب لو سبح )١(‏ فتح الباري: )٢( ٤١۷/۸‏ الطبري: 554/١‏ (۳) فتح الباري: 575/17 )٤(‏ مسلم: ۱۷۹ ومسند أبي عوانة: ١50/١‏ ۳٣-۳٣ تفسیر سورة البقرة» الآبيات:‎ ٢ دك وَبْقَرْسُ اك قَفَالَ: إن امک کا ما لا رن أَيْ ين وُجُود إبلیس بتکم وَلَيْسَ هُوَ كُمَا وَصَفْتُمْ أَلْفْسَكُمْ به. وقي ل: بَلْ تَصَمَنَ كَولَهُمْ: وال فیا تی ب يُفْسِدٌ فا وَيَنْفِكُ المآ وَكَنُ شبح بِحَنْدِكَ وقش ك4 طلا نهم اَن يسْكنُوا الْأَرْضَّ دل بني آدمَ) قَقَالَ الله تَعَالَى لَهُمْ: لإ اعم ما لا ملو ين أن بقَاءكُمْ في السَمَاءِ أضلَحُ لَكُمْ وَأَلْيَنْ بِكُمْ. ذَكَرَهَا الرّازِیٔ مَعَ غَيْرِهَا مِنَ الاأَجوبة َال الم [وُجُوبُ تَضب الْخَلِيفَةِ» وَبَعْض مسال الْخِلَافَةَ] وق اسْتَدَلٌ الْقُرْطيْ وَغَيْدُهُ بهذ الآية عَلَى وُجُوب تَضب الْخَلِيمَةِ ليه يل بَْنّ الاس فبا اختلفوا فيد فطع نارهم وَيَنتتَصِرَ میں ںا 7 م الْحْدُودَ وََزجْرَ عَنْ تَعَاطِي الْفَوَاجشء إلى غَيْر الْمُهمَةٍ لي لا ن اما الْوَاجِبُ الا به 3 یٹول طائفةٌ ین مل الک فى أي ب ٠‏ أو بِالْايمَاء إِلَْه گا ما يقول رون 0 أذ باس شيخلا الْحَلِيفَةِ آخر بَعْدَهُ 23 0 جَمَاعَةَ َة صَالِجِينَ رك گا فَعَله تد أ َاجْيِمّاع هل الْحَلّ وَالْمَقْدٍ عَلَى مُبَايعيو أذ بِمْبَايَعَةٍ واج مِنْهُمْ له يجب اَن يَكُونَ دکرا حر تهنا بَصِيرا» لیم الْأَعضَاءِ حيرا بِالْحُرُوبٍ وَالارای فرشا على الصجح - ولا يشرط الْيَائِمخ و الْمَعْضُومٌ مِنَ الَا جِلَافَا لِعْلَاةٍ الروَافْضٍ - 7 فم امام مَل برل ام لا؟ فيه جلاف والح َه لا يرل لہ عَلَيْهِ الصَّلَاةٌ ةٌ وَالِمَلَامٌ: لا اَن روا كُفْرًا يَوَاحَاء عِْدكُمْ 7ھ کو مِنَ الله فيه برها“ . وهل َه أن يَعْزِلَ نَفْسَه؟ فيه جلاف وذ عر الْحَسَنْ ن علخ رضي الله َه تنم وَمَلَم الأَمْر إِلَى مُعَاوَِةَ لَكِنْ كَانَ هَذَا لِمْذر وَكَدْ مُيحَ عَلَى ذَلِكَ . فام نَضْبُ إِمَامَينِ في الْأَزْض أو اتر قلا يَجُورُ لِقَولِهِ عَلَيْ الصلاة وَالسَلَام: 2 جَاء كم وَأَمْرْكُمْ جي رید اَن ق بَيْنَكُمْ فَاقْتُلُوىُ كَايِنَا مَنْ كان" ' وَعَذَا كَوْلُ انون وَحَكَى ام الْحَرَمَيٍْ ن عن الْأُسْتَاذِ ابي إِسْحَاقَ a” 2ھ‎ أنه جَوَّرٌ تَصْبَ ِمَامَيْنِ َأ E‏ َبَاعَدَتِ الْأَفْطَارُ وَاتمَعَتِ لْأَقَالِيم يَتَهُمَاء وَتَرَددَ إِمَامُ الْحَرَمَيْن في ذَلِكَ . | بالِمًا عاقلا مُسْلِمًا عَذدْلَا م کے ہے پر ري ص مر 000000 نون پاسماءِ مو ء إن 3 صددذہ 9 | سَبَحنتَكَ لا 2 ع 2 1 الا ما عتتا تک ات الہ کے كَل کا ٦ 2‏ 1 ت بلہ ہر (GD‏ ل د دم I TE ¥ ef 3.‏ ا کو کس ا e‏ و ہے یش پت غيب السَموات لاض اعم ما يدون وها کٹ کم تکس © 4 و کم على لماي ذا مام کر اله تَعََى فيه شرف آم على الْعَلَايِكة با اخْيَّصَّهُ حص من علم أسْمَاء كل شَيْء ونم وَعَذَّا گان يَعْدَ سجُودهم له ونما دم هذا الْمَصْلَ عَلَى عَلَى َلك لِمَنَاسَيَة ما ما سَأَلُوا عَنْ ذلك كَأخْيرَهُمْ تعالی بان يلم ما لا يعْلَمُونَ - َلِهدَا ذَكَوَ الله هذا َا الْمََامَ عقِيبَ عَقِيبَ هَذَاء ليبن لَهُمْ شرف دم ل و عليه في الیل ٠‏ قَقَالَ تَعَالَى: ولم ءَادَمَ الأتماء ها كَالَ الضَّحَاكُ ڪن ابن عباس عم ام ناه کله قَال: : هي هَذہِ الأسَاء لی يتَعَارَفُ بها 4 إِنْسَانُ وَدَابڈ وَسَمَاءٌ وَاَزْضُْ وَسهل وَبَخْر وَعَیْل وَحِمَارٌ وَأَشْبَاهُ دَلِكَ مِنَ الام وَعَيْرمَا . وَرَوَى ابْنُ أبي حاتم وَابْنُ جریر مِنْ حَدِيثِ عَاصِمٍ بن بن كُلَيْتِ عَنْ سَعِيدٍ بن مَعْب عَنْ ابْنٍ غَبّاس عم ادم ات 29 الضَحْفَة وَالْقِدْر؟ قَال: َعَم ختی وَقِيلَ: أَسْمَاءَ النْجُوم» وَقِيلَ: و ےو رھ قَالَ: عَلَمَةُ اشم الْتَشوَة ولم . أُسْمَاءَ . وَاخْمَارَ اب جریر: أنه عَلَمَهُ أَسْمَاء الْمَلائكة وَأَسْمَاءً الگ . وَالصّحِبخُ اه عَلَمَهُ أَسْمَاءَ الْأَمْيَاءِ كُلّْهَا ذَوَاتِهَا وَصِفَاتِهَا وَأَفْعَالَهَاء گَمَا كَالَ ابْنُ عَئّاس: حى الْقَسْوَةِ وَالْمُْسَيّقَ ٠‏ تنني أَسْمَاءَ الذَّوَاتَ الَا - اكير وَالمُصََرٍ - وَرَوَى الْبُخَارِيُ في تَفْسِيرٍ هَذِهِ الاب في كاب التَفْسِيرِ مِنْ صَحِيحِهِ عَنْ اتس بْنِ مَالِكِ: أن رَسُولَ الله گل قَالَ : وَقَالَ لی خَلِيفَةُ : حَدَتَتا 0 دا سویڈ عَنْ اده عَنْ انس عن الس يكل قَال: ليَجتَم َم الْمُؤمُونَ يز بَا 28 : لو اسْتَشْفَعْتا إلی راء یاون يَقُوُونَ : أَنْتَ أَبُو النّاسٍء خَلَقَكَ الله بيد وَأَسْجَدَ لَكَ 5 ے‫ ص 2 َ‫ 7 و ك ہج ک۰ 7 0 مَلائِكته» وعَلمَك أَسْمَاءَ کل سيءِء فَاشْمَمْ لتا عِنْدَ رَبّكَ و .8 3 ء۶ دريته )٢( ۷/1‏ مسلم: ۳/ مت إسناده ضعيف الضحاك لم يسمع A0 /ُ۱‏ )١(‏ البخاري: ۷۰٥٢‏ والطبري: ١ ۰۲۰‏ (") الطبري: من ابن عباس )٤(‏ الطبري : ۳٣ تفسير سورة البقرةء الآية:‎ ٢ فَقُول: لشت هناكم وَیگر مشي ان رَشولِ كته له إلى ال الأضء انوه فقول : انث كاك ويَذْكُر مَُالَهُ رَه ما لَيِسَ لَه به عل يي“ قفَيقُول: ٹوا حَلیل الكتخمنء فيانو فول لَسْتُ هْنَاكُمْ ٠‏ قَيقُول : نوا مُوسّیٰ عدا لَه الل لله » وَأَعْطَاهُ التَّوْرَاٌ فقول : لت . ٹوا توخا فَإنَهُ هناكم . کُر قل الس عبر تفس فَيَسنَحبِي يِن رب مول : اشوا عِیسّیٰ عَبْدَ الله وَرَسُوَلَهُ وَكَلِمَةٌ الله وَرُوحَة ياوه يفول : لشت متاك 1 لوا محمد عَبْدا عفر له ما دم ِن ديو وَمَا تخر يوني فَأَنْطلِقُ حى أَسْتَاَزِنَ عَلّى ري يان ِي» ا رايت رَبي وفعت سَاجِدَا قَيَدَعْنِي ما شاع الله ثم بنا افع رَأمكَ وسل تغط وَل يُشمَْ ات اع ا الخ کے ایک 2 فح فیّحد لی حا الُم الجن أَعُودٌ إلیِْ فإذا - ئم ا رات رقي - مللهُ م اع کڈ بي عد اذخ الج م غود | َل نم أغو مود الرَاِعَة فََقولَ: ما بهي في الگار إلا مَنْ ا وَوَجَبَ عليه الْکْلود'''. وَقَدْ رَوَى هذا ليت مه وَالنسَایؿ''' وَابْنُ مَاجَهُ . وَوَجَهُ دہ ههُناء وَالعَقْسود مِنْهُ وله عَلَيْهِ الصَلاءُ وَالعَلَامْ: انون ام يوون : : نت ابو الس مك الله شجد لك مَلائِكته وَعَلّمَكَ أَسْمَاء ل سىء . قَدَلَّ هدا عَلَى ا عَلَّمَهُ أَسْمَاء جیے الوت وَلِهَذَا قَال: م عر عل الہ سو يعني المُسَميَّاتِ کَمَا قَالَ بد الررَاقٍ عَنْ مَعْمر عَنْ فتَادَة» قال: 3 عَرَضضَ ِلك الْأَسْمَاءَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ: يدو وَأَسْجَدَ سرت ر 9r‏ 53 قال ٹور بأَسْمَاءِ مر د ف“ وَينْفْكُ i‏ - - أمْ ما - فَتحْنْ سبح بِحَمْدِكٌ وقدس لَكَ؟ إِنْ کم صَادِقِينَ في قِيلِكُمْ: إن نْ جَعَلْتُ حَلِيمتِي في الْأَرْض مِنْ غَيْركُمْ عَضَاني ودر وَأَفْسَدُوا وم فگوا الدَّمَاءَ وَإِنْ جَعَلبكُم فيها o2 7 أَطَتمُرنِي وَالَبَعُمْ أمْري بالتغظيم لي والتقڍيس» دا شم لا تَعْلَمُونَ أَسْمَاءَ هَؤلَاءِ الَّذِينَ عَوَضْتٌ َليکُمْ واش تُنَامِذرتُمْ اشم ما هر غَيْرُ مَوْجُودٍ مِنَ الْأَمُورٍ الْكَائَةٍ لیي لَمْ تُوجَدْ؛ٍ أَخْرَى أَنْ تَكُونُوا غَيْرَ ر عَالِمينَ۔ کا مُبْسَمَكَ لا لم کا إل کا تا پک - أت الم لاه يم4 هَذَا تَقْدِيسنٌ زتريه مِنَ الْمَلَائِكَةِ لله تَعَالَى أَنْ حيط أَحَدٌ بشَّيءِ مِنْ ء عِلْمِهِ إلا بِمَا شَاءَ وَأَنْ يَعْلَمُوا سيا ِا ما لمم لل تعَالَى وَلِهَذَا فی : مع لا عِلمْ آنآ لا ما عَلَمئَنَا إن تك أت اليم ڪيم أي الْعَلِيمْ كَل شَيْءٍ الْحَكِيمْ فی حَلْقَكَ وَأَمْرِكَ وَفِي تَعْلِيِكَ م تسا وميك مَنْ تَشَاۂء لَكَ الْحِكْمَةُ في ذَلِكَ َع الام اهار فصل م بكري ي ۾ وله تَعَالَى : مال 9 اينهم ۲ م فلا ما ماحم اكه 2 كَالَ: أَنْتَ ہم ال ألم أل لک ن ملم عیب الوت ولک کا كم ا رڈ ب الک ل َبْرَائِيلُ ؛ أَنْتَ مِيِكَائِيل» اذ الَْسمَاء كلها حَتّی بَلَمٌ لات وَل مُجَاهِدٌ في قَوْلٍ الله : لقال اد ) يقم بسا تا قَالّ: اشم الْحَمَامَة رالراب واشم کل شَيْء'"''. وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدٍ بْن جير وَالْحَسَنٍِ وَقَنَادَةَ حو ذلك . فلا ظَهَرَ 2 عله السَلَامُ عَلَى الْمَلَائْكَةَ عَلَيْهمْ السام فی سَرْدِهِ ما لله تَعَالَى مِنْ أَسْمَاءِ الأَشْیَاءٍء قَالَ الله تَعَالَى شی 27 َكل کم إن ا لکوت لض داعم ما دون وما گت کون 4 ي ألم ا َتقَدُمْ دم ليك ني أَعْلَمُ الْمَيْبَ الظَّامِرَ ا كُمَا َال تَعَالَى: ون هر بلول ِنَم 2 21 وخی [طه: ۷] وَكَمَا قال را عن الْهُدْمُدِ أنه كَالَ لِعلَيْمَانَ: طا مَجُدوا لہ لی م + يخ بج ألْحَبْءَ فى السَموتِ جھ۔ سے و وَالْدرضٍ وعم م ما فو وما OE‏ 1 إله ال هو رب یی وبڈ ٥ء‏ . وَفیل فی قَوله تَعَالَى: «وَاعتم ما دو وما حم ا ئ عير مَا ذَكُوْنَاهُ فَرَوَى الاك عن ان باس ہہ کا دو وما کم نمو قال ول : غلم الم گا غلم الا يغبي ما گم اليس في تفي فيو ِن الكثر والإغترًار“ '. وَقَال أَبُو + عفر الرّازِي عَنِ الرّبيع بن أ نس : إوَأَعْلمٌ ما ّدُونَ وَمَا کٹ 6 فَكَانَ الّذِي أَبْدَوْا هُوَ )١(‏ فتح الباري: ٠١/۸‏ 0 والنسائي في الكبرى: ۲۸٤/٦‏ وابن ماجه )٤۳۱۲(‏ (۳) مسلم: ۱۸۱/۱ والنسائي في الكبرى: ٦‏ وابن ع ماجه: )٤( ١547/7‏ عبد الرزاق: )٥( 57/١‏ ابن ابي حاتم: ۱۱۸/۱ (5) ابن أبي حاتم: ۱۱۹/۱ (۷) بي ان ١ 5١‏ )الطبري: /١‏ ۸ الضحاك لم يسمع من ابن عباس . ٠٣٣٣٣ تفسیر سورة البقرق» الآيتان:‎ ٢ ولهُمْ: جل فيا من شي يُمْسِدٌ فِيهًا وَیَسْیْك الدمَاءَ وَكَانَ‎ 22 3 الَّذِي كتَمُوا بيهم ہُو ُو كَْلهُم: ن تخل ربا حَلْقَا | نحن الم یل ورم فَعَرَفُوا اَن الله د فصل عَلَيْهِمْ آدَمَ في الع نکر وذ فلت به کیک اگ الس أن ستکر نكر کن م الكنيت @©) اريم تر سود الْمَلَائْكَةِ لَهُ] َه گرام عطي ِن ال او تَعالَى لادم من تن بها عَلَى ييه حیث أخبر أنه تَعَالَى مر رَ الْمَلَايَكَةَ بِالشُجُودِ د لاک َد َل عَلَى ذَلِكَ أَحَاديتُ َيِا كتير کر حَدِيتٌُ لے سر حم قر تكد اَمَجُدوا لادم فسجدوا َا ة الْمُتَقَدُمُ وَحَدِيتُ مُوَسَى عَلَبْهِ و المَلَام: ١‏ ب أرنى د الَّذِي أَخْرَجَتا وَنَفْسَهُ مِنَ الجن فَلَمَا کے به قال : شحد 2 ادُخُولُ إبُلیس فِيمَنْ غ أَمِرَ بالمُجُود . ولم يكن مِنَ الْمَلائكة] وَلَمَّا أَمَرَ الله تَعَالَى الْمَلايِكَةً بِالمُجُود لادم دَحَلَ لس في طَابِهِمْ» أنه وَإِنْ لَمْ يَكْنْ مِنْ عُنْصْرِهِمْ | الا أنه بهم وَنوَسُم االو ٠‏ فَيْهَدَا دَحَلَ في في الْخْطاب هی وَدُمَ فی مُخَالقَةِ الأمرء وَمَبْثط الْمَسأَلَة إن شَاءَ الله تَعَالَى عِنْدَ قزلہ: إل لس كان ين الجن 6ھ وو 0۰[ وَلِذَا رَوَى محمد بن کان كذ تشه مر مر مر ففسق 2 ن آنو ریہ [الكهف : إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ عَبّاس» قَالَ: کان نليس قَبْلَ أن يَرْكَبَ الْمَعْصِيَةٌ من الْمَلَايْكَةَ اسْمَة اعَزَازِيل1ء وَكَانَ من شان الْأَرْضِء وَكَانَ مِنْ أَشّدٌ الْمَلَايَكَةٍ اجْيِمَاداء رهم عِلْمّاء ذلك دَعَاهُ إِلَى الْكِبْرِء وَكَانَ مِنْ حي يُسَمُوتَه ج 27 كَانَتِ الطَّاعَةٌ د لله وَالمُجْنَةُ ة لاما وَقَالَ اده في قَولِه تَعَالَی: لوڈ لتا لیگ ) سدوا Ho‏ اپ 5 فَكَانَتِ الطَّاعَةٌ لل والسجدة ه لاد أَكِرَمَ لک أَنْ اشد لَه ملاك . وَقَالَ بَعْض الاس : گان مَدَا جود تحت سے وَسَلَامٍ گرا کُمَا قال تَعَالَى: وفع ونه عل 0114 سر پر نل ر مر ےھ مرش وراه 0 سجدا وتال بَا هدا اويل اتک ين نل د جلها ری (i‏ [یوسف: 1۰۰[ وقد کان هذا مَشْرُوعَا في الم الْمَاضِيَة تاک نمع في ِا > قَالَ مُعَاذ: قَدمْتُ السام َر اہر بشحل يَْجْدُونً لأُسَافِيهمْ وَعْلَمايِهِمْ ابت يا 0۸ رَسُولَ الله أَحَقُ أن يُسْجَدَ لَك قَنَا يَسْجُدَ لِيَسَّرِ لَأَمَرث الْمَرَأة جد رجا ِن عَمّہ ليها وَرَجِحَهُ الَازِيٌ . [إسْيَكْبَارُ إبْلِيسَ] وال كَنَادَةٌ في قَوْلِهِ تَعَانَى: مسجد | 1 شتک ن می الكفريت* حَسّد عدو الله اليس ادم عله السَّلَامٌ ما ما أَعْطَاءُ ص الْكَرَامَةء وَقَالَ: أ طِنیٌ٠‏ وَكَانَ بَدْءُ الوب الک اشكر عد الله أن يَسْجُدَ لدم عَلَيهِ 0.0 قُلْتُ: وَقَدْ تبت في الصّحِيح «لا يَدْحُلُ الْجَنهَ مَنْ گان في كليو هنال حب مِنْ حَرْدلٍ مِنْ کر . وَقَدْ گان في إِبْلِيسَ مِنَ الكِبْرٍ - وَالْكْفْرٍ - وَالْعِنَادٍ واه عَنْ جَنَابٍ الرَحمَة وَحَضرَة شرا أَنْ عظم حََه متا 3 Ê.‏ كت ام ما افتضضی طرُدَهُ الْقُدْسِ. دک کا اشن أَنتَ وك أله گلا متها ردا حَيْتُ هِثْثا رلا را مذو الس فک بن الین یا © ارما ليطن کہا ع ج0 کا کا ود و پل مث ت ا ناو ال متكت پت عر ©» اريم انر ل لدم يمول الله تَعَالَى عبان عَمَّا 57 به به آم يخا بَعْدَ أن اَم 5 5 لای بالشُجُوو لَهُ 5 َسَجَدُوا ايل إِنَّهُ ابا لَه اجه يَسْكُنُ مها حَيْتُ يَشَامُ ويال مِنْهَا مَا سا 58 أَيْ : َي واا طا تى حاف ئ ترت عن بي در قَالَ: قُلْتٌ یا رَسُولَ اش ریت آم انيا كان؟ ؟ فَال: 7 َع 2 7 شو 36 الله فد - يَعْنِي عا - فَقَالَ: امن أ أ يقي مج . [خُلقَتْ حَوَاء قب ُخُولٍ آتم الْجَنّة] وَسِبَاقُ الْآبةِ يفضي أذ حَرّاء خُلِعَتْ قبل دول آَم اجه وة وذ صرح ذلك مُحَمّدُ بْنُ إِسْحَاقٌ حَيْتُ قَالَ: | کا ع اه مذ لات سن از على كم ولذ عن الْأَسْمَاءَ ٤‏ كلها فَقَالَ: يدم ينهم انایو إلى قو ائكَ أب نت لملم الم ۳۲1 ۴ قال : تم دٌ ألْقِيَتِ ال عَلَى آدَمَّ يما بَلكَنَا عَنْ أَهْلِ الاب مِنْ أل اللَزرَاِ )١(‏ أبو داود: )٢( ۲۸/٥‏ الطبري: ٠٥٥/١‏ إسناده ضعیف لتدلیس ابن إسحاق (۳) الطبري: ٠١١/١‏ () الترمذي: ۹ والمجمع: ۳۱۰/٤‏ (02) ابن ابي حاتم: ۱۲۳/۱ 0) مسلم: ۹۳/۱ (۷) العظمة: ١607 /٥‏ 1 ؟- تفسیر سورة البقرة؛ الآيات: ۳٣‏ وي عر 2 .ئم وَغَيِْهِمْ من أَهْلِ الْعِلْمٍ عَنِ ابن عباس وَغَيرو: « .ثم آخذ عا من أضلاعو من شل الاير ولام كانه ما واد ائم لم يهب مِنْ تؤیوء حى عَلَقَ الله وئ مله يك وة حَوّاء» قَسَرَامَا ا مْرَأَةَ لِيَسْكُنَ إِلَْهَاء فما كُشِفَ السَنَةُ وه هَبّ مِنْ نَوْمِهِ رَآمَا إلى جَنْهِ فَقَالَ: - فِيمًا تا ار لله أَغْلَّمُ -: الَحوِي وَدَمِي َرَوْجَِيا فَمَكَنَ إلا كلما و الله وَجَعَلَ لَه سَكَنَا مِنْ ميو قَال لَه قلا : ادم انگ أت وجك اة و ينها وَعَذَا حت شتا ولا نر هذ الج نَا بح اَی 4 . يار آم بِالشْجَرة ونوُْهَا] وما وله : ولا نیا مذو الس [5"] فهر اخيبَارٌ مِنَ الله تَعَالی وَامْتِحَانُ دم وَقٍَ اسلف في َو ہے ما هي؟ فقيل : 77 تل لْحِنطَةُ. وقيل: النّخْلهُ َقی : اليه . وقي : سَجَرَةٌ ن اکر يها اعد بی سَجَرَةٌ اكل تَمَرَمَا الا لِخُلْدِهِمُ. قَالَ امام بُو جَثْمَرِ بن زیر رَحِمَهُ اله : وَالصَّوَابُ فِي ذَلِكَ أَنْ يُقَالَ: إن الله - عر وجل اوه - تھی آم وَرَوْجته عن َكل شر بعَيْنِهَا مِنْ اَشْجَارِ الْجَنْهِ دُونَ سَائرِ أَشْجَارِمَاء فََكَلَا مِنْهَاء رلا عِلم عدا أي شَجَرَ و گائٹ عَلَى الین لان الله هلم يَضْعْ لِعبَادہ َلیلا عَلَى دَلِكَ في المَرآن رلا مِنَ العُنَ الصٌحبحَةء وَقَدْ قِيلَ: گان شَّجْرَةَ الْبْرّ وَقِيلَ: كَانَتْ شَجَرَةَ الع وَقبل : انت شَّجَرَةَ ان وَجَائْرٌ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً مها“ ذلك عِلم ذا عُلِمَ لم ينع الْعَالِمَ به عل ِن جَهِلَهُ جاهِل لَمْ شر جل ہو واه غم . وَكَذَلِكَ رجح [الْابْهَاة] الامَامُ الرَاذِيُ فی تَفْسِيرِوء وَغَيْرُهُ. وَهُوَ ہت ْله الى : ارا اَن ع بیخ أن أذ كود اَی في قَْلِهِ لعَنْهَا4 عَاِدَا إِلَى الْجَنَهَ فيكُون مَعنّى اكلام كُمَا قر عَاصِم بن بهن وَهْوَ ابن أَبي ال (تَأَرَالَّهُمَا) أي : فَنَکا ہما . و يَصِح أن يَكُونَ عَايِدًا عَلَى قرب الْمَذُْورَينِ وهر لر 55 مع معن الْكَلام كما قَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: طمَأَرَلَّهُمَا»: أَيْ مِنْ قبل 30 فَعَلَى هَذَا يَكُونُ تَقییژ الام ارلا اَن کک ای بِسَبَبهَاء > گا َال تَعَالَى : يوك عَنْهُ مَنْ أو [الذاريات: 4] أ بم 9 يضرف ہے : هر مَأَفُوكُ وَلِهَدَا قَالَ تَعَالَى 6 ًا 5 کا كنا فيو أَيْ ي مِنَّ اللْبّاس وَالْمَئْزِلِ ارُب وَالررْقِ الْمَنِيءِ شف ڪه ۹ ودا رھ کے سے م مم 5 لزان لتا أَهْيِطُوأم یکات ایتک تن دى سي مج مو لئ لد کتروا اتا أك اَءحَب لار فبا حر دود 3 تشپ بلا وا تق ال اتر بدك لد اکر لیا وَءَامِنُوأيمَا أَتَرَّلْتُ کر رہ ا كیان @ لوا اک بلطل ونوا الح ونم تامو (©) امو الوه واوا اک موأمم لكين €9 4 اود لاس یالرِ ونون انتک و اشم تتو اکب هلامو ون 09 انیا اتاگ ااي OETA TIO م ره ر ساس << 7 َء ہپ نیال ینت یکر وان فصل Oa‏ تَوَايوُمًا ا ریس عن کی ساوک قبل َهَاسَفَعَه تقد تا دلا وَالرَاحَةٍ وا أفيطوأ ہشکر تی عدر وکر في الأ تک ویک إل جز أَيْ قَرَارٌ وَأرْرَاقُ وَآجَالٌ - إلى ین - اي إلى رفت ويدار مين ثم تقوم الْيَامَة. بَعْضُ صِفَاتٍ آم عَليه السَلَاما : وروی ابن أبي حاتم عَنْ بي بن عب قَالَ: قَالَ رَشول 1 لله جات إن الله حل آَم رجلا طُوَالَا ٠‏ كثِيرَ شعْرٍ لاس که ل مغوق. َا ذَاق الشَّجَرَةَ سمط عَلْهُ لام اول مَا بَدَا مه عَوْرَنهُء فَلَمّا نَظَرَ إلى ويه عل بت في الْجَنَّهَ فَأَحَدَتْ شَعْرَهُ شَجَرَةٌ فَنَارَعَهَاء قَنَادَاهُ الحم : يا 807 آم ئي تَيژ؟! فما سم كلام الرّحْمٰنِ قَالَ: بَا رب لا َلكِنِ اشيّخيًا شیخیا١+(”“.‏ لثم في لجنو هْبُوطُهُ مِنْھا] وروی الْحَاكُمُ ع عَنِ ابْن عباس » قَال: ما اشک آدَمُ )١(‏ الطبري: )٢( ٠٠٤/١‏ الطبري: ٠۲٠/١‏ (۳) ابن أبي حاتم: ۱۲۸/۱ () ابن أبي حاتم: ۱۲۹۰۱۲۸/۱ (08) ابن أبي حاتم : ۱۲۹/۱ ۲- تفسیر سورة البقرة» الآيتان: ۳۷ ۳۹ | ل را بيْنَ صَلَاةٍ الْعَضْرٍ إِلَى غُرُوبٍ الشَمْس. ثم لَ: صَجبح عَلّی شَرْطٍ الكَيْحَيْنٍ ولم ير ج وَرَوَى ابْنُ أبي حَاتِمٍ عن ابن عَبّاس قَالَ: إِلَى اض يُقَالُ لَهَا لا 7 مَك وَالطَّائِفيِ2©0. وَءَ عن الْحَسَنِ لْبَضْرِيٌّ ِالْهئْي وَحَوَاءُ بِجْذَةَ ونس بغرا من الو علا أمْيَالِ وَأَمْبِطَتٍ اله ضبن رَوَاهُ ابْنُ أبي عاتم وَرَوّی مسيم وَالتمَائِی غۓ عَنْ أبي هْرَيْرَة قَالَ: قال ر سول الله پل «خيد م طَلْعَتْ فيه فيه فيه الشَّمْسُ يو يوم م الْجْمُعَق فيه خَُلِقَ دم وفِيه أجل الج وفيه أخرج 5 هة وَجَوَابهَاٍ ۵ قِِلَ: فَإِذَا كَانث جه آدَمَ الي أخْرج ينها في السّمَاءِ كما يَقُولَهُ الْجُمْهُورٌ مِنَ الْعُلَمَاى فَكَيْفَ تَمَكّنَ إل غ ون ْول الجن وذ طٰرة ِن هتاك ردا راء دري لا يُحَالَفَ وَل انغ َالْجَوَابٌ : أنَّ هَذَا بيه اتدل ہو مَنْ یقُول: إل الجن الي گان فبا آم في الْأَرْضٍ لا في السَّمَاءء كما قَدْ بَسَطْنَا هَذَا في ول كِتَابنَا «الْيِدَاية وَالتّهَايَة؛. وَأَجَاتَ الْجُمْهُورٌ أَجُوبَو أَحَدُمًا: الْجََّهَ مُكْرَمّاء فما عَلَى وجه السَرِقَة وَالا مات و نيع وَلِهَذَا ال بَعْضْهُمْ - كما جَاءَ في التّوْرَاو -: أذ فم اليو إلى الج ٠‏ وذ قال بَنشْهُمْ : يقل أله وسوس لَهُمَا وَهُوَ حارج باب الج وَقَال بَعْضُهُمْ: يتيل أن وسوس لَهُمَا وَهْوَّ في الْأأرْضٍ» وَمُمَا في فى اتا دُگرھا الزْمَحْشَرِي وَغَيْره. قلي ءَادَمُ ین یہ كلست تاب عله لک هو اليب انج © [تَوْيَةٌ دم وَدْعَاؤُه] قِلَ: إِنَّ هذه الْكَلِمَاتٍ مُفَسَرَةٌ بقَوِْهِ تَعَالَى : لقالا ربا طا اشا ون ل تفر ا وڑیعمتا نون مِنّ الْكَسِرِنَ4 [الأعراف: ٣‏ وروي هذا عَنْ مُجَاهِدِ وَسَعِيدٍ بن جير ابي الْعَالَِة وَالربيع : بن اس وَالْحَمَنِ وَقَتَاكَهَ محمد بن گب الْقرَظِنٌ رالد بی معان وَعطَء اااي ج وَعَبْد الرَّحْمٰنِ بن رَيْدِ ل بْنِ 3 . وَقَالَ السدَيّ عَمَنْ حه ڪن ابن ¿ عباس کل 3 ادم ب كلمت 4 قال: قَال ا عليه السَّلَامْ: يَا َب أل بيَيِك؟ فِبلَ لهُ: بلىء وَتَفَخْتَ في مِنْ رُوحِكَ؟ قیل E, ۰ 0 و5 لَهُ: بلىء وَعَطَمْتٌ فَقُلْتَ: يَرْحَمُكَ الل وَسَبَقَتْ رَحْمَيُكَ عَضَبَكَ؟ يل لَهُ: بلىء وَكَيَبْتَ عَلَنَ أن أَعْمَلَ هَذَا؟ قِيلَ لَهُ: بلىء قَال: أَرَأَيْتَ إِنْ ثُبْتُ مَل نت رَاجِعِي إلى الْجَنَةِ؟ قَالَ: تع . وَمَكَذَ رَوَاهُ الْعَوْنِيُ وَسَویڈ بْنّ بير وَسَعِيدٌ بن مَعْبَدِعَنِ ابن عباس بتخووا". َرَوَاُ الْحَاكِمُ في مُسْتَدْرَكهِ مِنْ حَدِيثِ ابن جو ڪن ابْنِ َبّاس» وَقال: َج ث الاشتاد وَل ج . َقَولُ تَعَالَى : فلکم هو الاب ألجم4 أي إِنّهُ يُوبُ عَلَى من ثب للبو وناب كقؤله: ار بنا 1 لله کُر يقب لوه عن عِبَادِو4 [التوبة: 5 ]٠١‏ وَقَوْلِهِ : #وَمن مَمَعَل سُوکا کر اليه [النساء: ١١٠١1ء‏ وَقَوْلِهِ: #ومن عمل صلا [الفرقان: ۷] و َير ذلك من الاياتِ الال ۳ أن عَالی يعفر الديُوبَ ٠‏ وتوب علي مَنْْ سمه ثوب . وَهَذَا مِنْ لَطْفِو بِخَلقه وَرَخحمَیہ بعَبِييى لا إِلَه إلا هُوَ اتاب الرّحِيم . لكلا أفيطوأ وت جم ا َم بن هى هَن تيع هداق كلا خرف عَم وکا کم رود لذن كبوا كديا اين ولك أَحْمَبْ لار هُمْ فا یدرد @4 یول تَعَالَى مُخْيرًا عَمّا ار به آم وَرَوْجَمَُ نليس جن اميم مِنَ الْجَنََء وَالْمْرَادُ الذْرَيّةُ: إِنهُ سَينرلٌ الْكتْبَ وَيَبْعَتُ الأَْيَاءَ وَالرْسْلَ كما قال أَبُو الْعالیة: آلْهُدَى: اَلأَنيَاء وَالرْسْلُ؛ وَالْبينَاتُ ولان“ هن يم هدای أي من ن اقب علَى ما ما أَنْرَلْتُ به الْتْبَ وََرْسَلْتُ به الرُسْلَ يل حرف یچ أَيْ فِيمًا یَمتَقْلونَه مِنْ أَمْرِ الْآخِرَة «ولا هُمْ عَرَوْن» عَلَى ما فَاتَهُمْ ِن أَمُورٍ الدُنيّاء گا قَالَ في سُورَةَ طه: قال أميطا ہے ا كم بض عَل َا ای تق دك مَس ای مُا علا يِل ولا شی [طه: ٣۱٢۳‏ قال ابن عباس: قلا يَضِلُ في ومن أعَرض عن زِسکری آم معدشة ضنکا ورم يوم الْقِيَكَمَةٍ أُمیٰ 4 [طه: با جآ )١(‏ الحاكم: ٠٤۲/۲‏ (۲) ابن أبي حاتم: ۱۳۱/۱ إسناده ضعيف سماع جرير عن عطاء بعد الاختلاط (۳) ابن أبي حاتم : ۳/۱ إسنادہ ضعيف لأجل عباد بن ميسره ة وهو لين الحديث ۷۳ ()) ابن أبي حاتم: ۱۳٦/١‏ والطبري: 54/١‏ و٥٤٥‏ )٦(‏ الطبري: /١‏ 04 (۷) الطبري: ٢٤١٥/١‏ (۸) الحاكم: ۲/ ٥‏ (4) ابن أبي حاتم: ۱۳۹/۱ )٠١(‏ الطبري: ۳۸۹/۱۸ ٦١٤٤٤ تفسير سورة البقرةء الآيتان:‎ ٢ ٣۳‏ 1 کیا قال ههّنًا: ولد كوا ودا بايا ُوْكَبِكَ أَحَْبُ الا هُمْ فیا لو4 أَيْ مُسَلَّدُونَ يها لا مَحِيدَ لَهُمْ عَنْها وَلَا مَحِيصَ . «يبى انمويل أدْدُوأ نی الى أت لَك رشا ہیی اون یکم وی هبون €3 اموا يمآ أَترّلتُ مُصَدًَا لما معکم ولا تکوٹوا ا ئل کر پوه ولا شنا ابی تنا ليلا وَإِتَىَ 5-1 0ئ لضن بي إشرائي على الأول في الام يمول تَعَالَى آهرًا بی سشرائیل بالأخُولِ في الْاسْلَام اة عله 3 الله أَفْضَلُ الصلاة و وَالسَلَام؛ وَمُهَيجا لَهُمْ بذِكْر أَبِِهِمْ إ شرَائیل وَهُوَ ت ال يَعقُوبُ عَلَيْه السام ین يا بني ال الصا الْمُطِيع لل كُونُوا مل أَبيکُمْ في مَُابَعَةِ الْحَنٌّ» كما تَقُول: يا ِن الْكَريمٍ اَل كَذَاء یا ا - بَارِزِ الأَبْطالَء يا اب الْعَالِم اطلبِ الل وَنَحْوَ ذَيِكَ. وَمِنْ دَلِكَ أَيِضًا قول على : ٭ذِْكَة مَنْ لتا مع نوج لٹ کات عدا سک [الإسراء: *]. [إشرائيل لَقَبُ يَْقُو ب عليه السَلَام] سْرَائِيلٌ هُوَ يَعْمُوبُ بدَلِيل ما رَوَاهُ أَبُو دَاوُةَ الطُيَالِسِنٌ» عن عا بن ا كان حَضَرَتْ عِصَابَةٌ مِنّ اهود تي ورت محمد الله کا نمال لَهُمْ: «مَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ ِسْرَائِيلَ يَعْقُوبُ؟» قَانُوا: الله َعَم فَقَالَ اسي ا : لل اشْهدًا'' وَرَوَى الطَبَرِيُ عَنْ عَبْدِالل بن عباس : أن إِسْرَائِيلَ ے20 كَفَوْلِكٌ : : ماش نعم الله عَلَى ايها وقول تَعَالَى: اک أ ى ألَىَ اث ا قَالَ مُجَاهِدٌ : عم اله التي اعم بها عَلَيْهِم فيا سَمَّىء وَفِيمًا سِوّى ذَلِكَ أَنْ فَجَرَ جر لهم الْحَجَرّ آنل عَلَيْهُمُ الم وَالسَلْوَْى وَنَجَاهُمْ مِن عبو دة آل فِرْھَونَٰ 3 وَقَالَ ابو لْعَالِيَةِ: نِعْمَتُهُ أن جَعَلَ مهم الأنياء وَالرْسْلَء وَأَنْرَلَ علوم الْکنب أ . فلت : ۰ گل مُوسَى عَلَيْهِ المَلَامُ َهُمْ: زم لكي نة کو عَلَيَكُمْ لِد جَعَلَ فيكم ابا ولک ماو ما لغ يوت أحسدا مَنّ اَلْعَيِنَ 4 [المائدة: ٣‏ يَعْنِي في زَمَايِهھم وَرَوَى مُحَمّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَن ابر اس في كول َعَالَى : مہ بق آل أت ا سک ےی ھم 7 سه محر مه کا واد ١‏ کے o”‏ م( وفومة 2 . 5١ اکير الود عفد واوا بېډۍ ون پیک : أَعَناقَكُمْ لني د دا جَاءَكُمْ أذ َصْدِیقه وَاتَبَاعهِ بوم 8 لديقه 4 ضع ما گان مز الي كَانَتْ في او با نوكم التي وال اسن اضر عو میق بو نري وَبعشنا ي لَه د ي مڪ ین أَتَمتُمُْ أ لاا وء تیشم تشم الک ڪه وََاسَتم نشی و رضخ الله قرسا حسنا كرد م 3 6 ٢ (n Ei - جآ 3 سا 0 8 E f. 3 23 5 كَانَتْ ون !2 خُدَایِكُم و ْله الى : اوقد اکا 3 نهم مِنْهُمٌ انى عش 27 وَل يتاك وشوا جت ری من َا نم4 . . لكي ة [المائدة: ؟١].‏ وَقَالَ آحَرُونَ: ہُو الذي أَحَدَّ الله عَلَيْهِمْ في التَوْرَاةِ أنه ۶ ے بھےے ٥‏ سَيبْعَتُ مِنْ بني إِسْمَاعِيلَ تيا عَظِيمًا يُطِيعْهُ + الشّعُوبٍ» وَالْمْرَادُ به مید 26 فَمَنٍ ابه عفر الله دن وَأَدْخَلَهُ الج َجَعَلَ لَه ل وقد أَوْرَدَ الاز هله له أَجْرَينِ. كع 6 بسا شارات رة عَنٍ الْأَنْبيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةٌ وَالَلامُ بِمُحَمَدٍ ب وََالَ أبُو العَلية : لارا تفہ قال عَهْدَهُ إلى عِبَادِهِ : دِينُ غ الإشلام أَنْ مود“ . وَكَالَ الضّحَاكُ عَنْ ابن عباس : اف ِعَهْدِكُة؟ قال : رض عنم وَأَْخِلُمْ ال۹ وَكَذَا قَالَ السّدَّيُ وَالصسًاك وَأَبُو الْعَالِيَة وَالْرَبِيعٌ اي انس . وَكَولَهُ تَعَالَى : وک کَازقَبر ن4 آي اخسون . اله بُو الْعَالِيَةِ وَالسُدّيُ وَالرَبِيمُ بْنُ اس واد وَقَالَ ابن عَبّاسِ في قَوْلِهِ تَعَالَى: وی م اون4 أَيْ أَنْ رل بكُْ ما نرت بمَنْ گان فَْلَكُمْ ِن آَبَايِكُمْ مي الَمَاتِ الي ذ عَرَقتُمْ ِن المَشْح وَغَيروط''". وَهَذَا امال مِنَ التَرْغِيب إلى الَرْهيب» َتعَامُمْ لَه بِالرَعْبَة وَالرَهْبَق لمم يَرْجِعُونَ إِلَى الْحَيٌء وَاتَبَاع اسول يلا وَالإِتّعَاظٍ ِالْمُرْآنِ )"( ٠٥۳/١ الطبري:‎ )۲( ۳٥٣ أبو داود الطیالسی:‎ )١( إسناده ضعيف‎ )٥( ٥١٥٥/١ الطبري:‎ )٤( ١٢٥٥/١ الطبري:‎ لتدلیس ابن إسحاق وجهالة شيخه محمد بن أبي محمد كما‎ ضعيف محمد بن أبي محمد‎ ٢٥۸و‎ 008/١ الطبري:‎ )٦( تقدم‎ الأنصاري مولى زيد بن ثابت مجهول ومحمد بن إسحاق صدوق‎ مدلس ولم یصرحء سلمة بن الفضل ومحمد بن حسن ضعيفان. (۷) الطبري: ۱۰۹/۱ 7 الطبري: ٠٥۸/۱‏ (4) ابن ابي حاتم: ٠٤١/١‏ إسناده ضعيف لعدم سماع ضحاك من ابن عباس )٠١(‏ الطبري: )١١( 670/١‏ ابن أبي حاتم : ٠٤٤/١‏ ٤١١٤١ تفسير سورة البقرةء الآية:‎ ٢ وَزَوَاجرِوء وَامْتكَالٍ أَوَامِرِو» وَتَصْدِيقٍ أَخْبَارِى وال يَهْدِي‎ ن ياه إِلَى صِراط مشتقيم.‎ لها ال : واا يما ارت مسرا کنا مكب يغبي‎ » به الْقرْآنَ الذي أنْلَ عَلَى محمد وله الي الأ الْعَرََِ‎ يَشِيرًا وَنَذِيرَاء وَسِرَاجًا مُییراء مُشْتَِلُا عَلَّى الْسَنّ مِنَ الل‎ تَعَالَی مدقا ِا بين يدي مِنَ اورا وَالانچيلء فال ابو‎ نے رَحِمَهُ الله قَوْلِهِ تَعَالَى: 7ء امو 7۰ أَنرَلَتُ‎ لما نا منک پر يَقُولُ: يا مَلْكَر اک الْكِتَابٍ آمُِوا يما‎ مُسَدَنًا لِمَا 7 لان يَجِدُونَ‎ 7 مخمدا گلا مکتوبًا عِنْدَهُمْ ذ ا تَالاجیل.‎ عَنْ مُجَاجِدٍ الي بي أت را٤ تخر وكَ9.‎ وقول : ولا ریا اَل کم ب قال ابْنُ ۰ و‎ تكُونُوا اول گار به به وعدم في فيه من ع الیم ما‎ عيرم . قَالَ ابو الْعَاليَةِ : عل رلا تگونوا 7 م‎ فر بِمْحَمّدِ ڪيا يَغْني مِنْ جیکُمْ أَهلٍ الاب بغ وروي سَمَاعِكُه بِمَبْعيِِ . وَكَذَا قَالَ الْحَمَنْ والسديٰ وَالرَبيعُ بْنُ انس . وَاخْمَارَ ابْنُ جَرِيرٍ أن الصّمِيرَ في قَوْلِهِ (ہوا عَايْد fa) على الف ادي تدم ور في زلم : لما أَنرّلتُ4 وید‎ الْمَولَيْنِ صحِيحٌ لِأنَّهُمَا مُتَكَازِمَانِء لان مَنْ كَفَرَبالْمُرْآنِ فَقَدْ‎ كد کف تن كذ حر يلف كذ كلد اراو وَأَمّا د وله : او كر :4 قيغني بو اول من گر پو ين بتي کاو ق سے 1ے و إشرائيلء انه مهم من كُمَارٍ ریش تیعم 7 سر گکیں إلا لاء اول من كفرَ به سْرَائِيلَ ماسر فَإِنَّ يهود امَو ول بتي اي خوطوا اران قرم به يَسَْلِمُ اَنّهُمْ اول مَنْ كَفَرَ به ٥‏ تَعَالَى: اوا فنا بای تمتا ليلا يمو وَشْهََايهَاء نها َي انيا وََولهُ: ¥ وإ تنک رَوَى ان بي حاتم عَنْ طَلْق بن ڪيپ قَالَ: لتَقُوَى أنْ تَعْمَلَ بِطاعَةٍ الله رَجَاءَ ر رَخْمَة الله عَلَى نور مِنّ الل وَأَنْ رك شیا لله على پور بر اث تَحات قات ان وَمَعْنََ قَوله : کی اون » نہ تَعَالَى 27 يتَوَعَدُهُمْ فِيما يَتَعْمَدُونَةُ مِنْ كِنْمَانٍ الْحَقّ وَإِظْهَارٍ خلا وہ ومخالفتهم الرَسُولَ صَلَوَاتُ الله وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ . ل تَلِسُوا ال بابلل تكن ال َم موه 1۲ ے ر وَأَقِيمُوا الله واوا آلركوة وارگٹرا مع اکن © 4 لهي عَنْ لس الْحَقّ وَكِثْمَايه] يمول تَعَالَى نَاهِيًا لِلْيَهُودٍ عَمَا كَانُوا يَتَعَمَدُونَةُ مِنْ تلبس الى بِالبَاطِلء وَتَمْوِيهِهِ بو» وَكِثْمَانِهِم الْحَنَّء 2 الَْاطِلَ: ول تلبسا الف لكيلو کٹا ال وآ تون فَتََامُمْ عَنٍ الشَيينٍ مَعَاء وَأَمَرَمُمْ يإظہّار اع وَالتضرِيح + بوء وَلِهَذَا قَالَ الضسًاك عن ابْنٍ باس : عو ٹا لت بالكلل لا تَخْلِطُوا الْحَیٌ ِالْبَاطِلِ» لشن ِالْكَذِبِ”". وَقَالَ قََادَةُ: ولا لبوا آلعگ يكيل وَل تَلِْسُوا امود وَالنصْرَانية بالإشلام وام تار أن دين الله الاسام وَأنَّ الْيَهُودبَةَ وَالتّضَرَائة نه بِدعَةٌ يست مِنّ نا وَرُوِيّ عَنِ الْحَسَن الْبَصْرِيٌ نحو دك . وَرَوَى مُحَمَدُ بی إشحاق عن ابن عباس وكيوا ال وا وة اي لا تَكْتُمُوا ما عِنْدَكُمْ من الْمَغِقَةِ برَشولي 5 جَاءَ ہوء وام تَجِدُونَه مَكْيُوبًا عِنْدَكُمْ فِيمَا تَعْلَمُونَ مِنّ الک الي ينيك" . (قُلتُ) وَيَجُورُ أن يون الْمَفتی: وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما في لِك مِنَ الضرّرِ اليم عَلَى الاس ِنْ ِضْلَالِهمْ عن الْهْدَى الْمْفْضِي بهم إِلَى الَّارِء إِلَى أُنْ سُلگوا مَا ذو لهم ِن الْبَاطِلٍ تقوب َع من الْحَن روجو علي و وَالْبَيَانُ: الْايضَاحُ, وَعَكْسْهُ: الْكِنْمَان رَعَلط الْعَيٌ اط جواییئ' ال 196 اوگ اکنا تح اوک4 تال 0 که تتلى زا اكاب اعا ااه اتی غ بُصّلوا مَمَ تع الي يكل وائ اوگ أَمرَمُمْ اَن ۳ 2 ةَ أَيْ ما لی این کم رانک وا امم ع اکت من جح 0 رمع هاس قو( ۰ ول 1 17 : تت ويل ٠‏ وقول َه تتالی: "وکنا کے اک و أَيْ وَكُونُوا م مَعَ الْمُؤْمِنِينَ في أَحْسَن الي وَمِنْ احص ذَلِكَ را الصلاةء وقد اسْتَدَلٌ كير من (0) ١6/١ ابن أبي حاتم:‎ 9 ١15/١ ابن أبي حاتم:‎ )١( ابن‎ )٥(٥ ١50/١ ابن ابي حاتم:‎ )٤٤ ۱٢٤/١ ابن أبي حاتم:‎ الطبري: 4 إسناده ضعيف‎ )٦[ ۱٢۷/١ أبي حاتم:‎ ۱٤۷/١ الضحاك لم يسمع من ابن عباس (۷) ابن ا بي حاتم:‎ إسناده‎ ١48/١ : ابن أبي حاتم‎ )۹( ۱٤۷/۱ ابن أبي حاتم:‎ )۸( ۱۳۳/۱ الکشاف:‎ )١١( ضعيف لتدليس ابن إسحاق كما تقدم‎ 55-5414 تفسیر سورة البقرة» الآبات:‎ ٢ . الْعُلَمَاء بِهَذِهِ الآيةِ عَلَى وُجُوبِ الْجمَاعَةِ‎ اسو الاس يال وَتَسَوْنَ امک وَأ تو الكتب‎ 4 4@ اد َد‎ [أَلتَوْبِيحُ عَلَى تَرْكِ الطَّاعَاتٍ لِمَنْ بَأَمُرُ الاس‎ ِالْمَعْرُوفٍ]‎ يمول تَعَالَى: کت يَلِيقُ بِکُمْ يا مَعْشَرَ أَهْلٍ الاب واش امرون الاس بالْيرٌ وَهُوَ جِمَاعٌ الْخَبْر: أن تنسوا أَنْفْسَكُمْ فلا تَأَتَیرُوا ما تَأَمُرُونَ الس ہو اش م يك کون الاب وَتَعْلَمُونَ کا فيه عَلَى مَنْ قَصّر في أوَامِرٍ الله؟ أف تَقِلُونَ4 ما اشم صَایئونَ بتكي هوا مِنْ يكم وَتَتَبَضَّرُوا مِنْ ن یکم وَهَدَا كما قال عَبْدَ الرّرَاقِ عَنْ مَعْمَر عَنْ قَنَادَةَ في قَوْلِهِ تَعَالَى: اناو ألنّاسَ لر ع لہ سک4 قَالَ: كان بَنُو إِسْرَائِيلَ رون الاس بِطَاعَةٍ الله وَيتَقُوَاهُ والب وَيُخَالِمُونَ رمم الله ع و . وگذلك َال السُّدَّىُ وَقَالَ ابْنُ : تامو الاس الک أَهْلُ الاب وَالْمُنَافِعُونَ كَانُوا َآمُرُونَ الاس بالسُزم وَالصّلَاة > وَيَدَعُونَ 5 بِمَا امرون به 4 لاسء ير الله ِدَلِكَ فَمَنْ اَم ْک اَن الاس فيه مُمَارَعَلًا''. وَرَوَ إِسْحَاقَ عَنِ ابْنِ عَبًاس: لاوََشَوْنَ شک أَيْ تَتْرْكُونَ وو و ورو 7 محمد بن امک لوا نن الد أن تمَقَنُون أَيْ تَنْهَوْنَ النّامنَ عر عَن الْكُمْرِ بِمَا دكم مِنَ القَُوٌّْ وَالْعَهْدٍ مِنَ الَزرَاق 9 نَ اَل ٠‏ أَيْ واش تَكْمَرُونَ ما فِيِهًا مِنْ عَهْدِي ۾ في تَضْدٍ يق رَسُولِيء وَتَنْمَضونَ مِينّاقِي» وَتَجْحَدُونَ ما ب وَالْعَرَضُ : أن الله تَعَالَى ذَمّهُمْ عَلَى هذا الصَّنِيئ کی عل ل فى عن ایی عي کی امرون بِالْخیر ولا يَفْعلونك ولس المرَاد دهم على ارم ليذ عن رهم له لبَنْ عَلَى رهم له] قن م اموق مَعْوُوفٌ وهر وَاجِبٌ عَلَی تی ۶2 الوَاجِبَ وَالْأَوْلَى العام أن يَفْعَلَهُ مَعَ مَنْ أَمَرَهُمْ ہو ولا يلت ع كما کا شع عَلَيْهِ السلا وا ارڈ أذ ایتک لک مآ ألتدكم عنڈ إن ریۂ سح م TITHE‏ وله ایب [هود: ۸۸] فل من الْأمر الْمعْرُوفٍ وفعيو راجت مط أَحَدُهُمَا 9۹ ترك الْآحَرٍ عَلَى أَصَح د ولي الْعْلَمَاءِ اش حم © اوا کے ال امام أَحْمدُ عَنْ أبي وَائلء قَالَ: قِيلَ لِأَسَامَةَ وَأ ريف : ألا نكلم عُنْمَانَ؟ فال : إِنَكُمْ تَرَوْنَ آئی لا أَكلْمُهُ يى غ عشم ± کی 2 اکم کرو و 2 ؟ ٤ے‏ إلا أشمعكم » ني یما بيني وبينه دول أن افتتح أَمْرا لا اجب أنْ أ وَل سَمِعْتٌ رول اللہ كلل , ول : الوا : وَمَا سَمِعْتَهُ بُولُ؟ قَالَ: سَمعْته يَقُولٌ: لیْجَاء الرَّجْل يو م الْقيَامَةٍ فيم فی التار دلق به اقاب فَيَدُورُ بها فی ال کت يدور الْْحمَار براه ُطِيفٌ به هل ار فَْقُولُون: يا فُلَانء ما َصَابَكَ؟ أَلَمْ 0 تأْمُرْنَا بالْمَعْرُوفٍ وَنَھَاتا عَنِ اکر يفول : کلت اَمُوْكُمْ بِالْمَعْرُوفٍ وَلا آتي وَأَنْهَاكُمْ عن لر وآئیوا''. رَوَاهُالْمُحَارِيُ وَمُشلم*. وال ِبْرَاهِيمٌ النّحَعِيُ : إِتي لاک الْقَصَصَ لَِلاثِ آیات: وله تنا 3 نَّ آلا و 8 کت قله : 0 2 6“ ا تل > مھ أ ما لا عر [الصف: أذ يكم ِل یں وَمَا ريق طسوا بالضَير الکو 5یا کک إل عل لطن (©) لن يون آم مقا ميم ام له تجف 9©) »> [آَلاسْتِعَانَة ة بالصَّبْر وَالصّلَاقا يمول تَعَالَى ايرا عَبِيدَهُ فيا فِيمَا يُوَمُلُونَ مِنْ خير الذنيًا وَالْآخرَةٍ بِالاسَْعَانَة بابر وَالصلاةء کَمَا قال مُقَاتِلٌ بن إِسْتَعِيُوا عَلَى طَلَّب الْآحِرَةٍ بالصّبْرٍ عَلَى الْمَرَائْضٍ وَالصَّلَاةء فَأَمًا الصَّبْرُ قَقِيلَ: إِنَهُ الصا" . ص نّ عَلَيْهِ مُجَاهِدٌ . ہے ەا و عكووو قال المَرْطبيٌ وَغَيْرُهُ: وَلِهَذَا يُسَمَّى رَمَضَانُ شَهْرَ الصَّبْر”” . كما نَطَّقّ به الْحَدِيث ‏ . وَقِيلَ: الْمُرَادُ بالصَّبْر حَيّانَ في تير هله الاية: ( عبد الرزاق: ٤٤/١‏ (5) الطبري: ۸/۲ (۴) الطبري: ”/ ۷ (5) أحمد: )٥( ۲۰٠۷/٥‏ فتح الباري: ۳۸۱/٦‏ ومسلم: 4/ 0١‏ 0 ) القرطبي: ۳٦۷/١‏ (۷) ابن أبي حاتم: ١954/١‏ إسناده ضعيف فيه عمران بن خالد ضعيف الحديث (8) القرطبى: 0 ۹۹) إسناده ضعيف فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ؟- تفسیر سورة البقرة» الآيات: ٦۷٤‏ الْكَثُ عن الْمَعَاصِيء وَلِهَذَا رنه بِأدَاءِ العيَادَاتِء الما عل الصَّلَاةِ. رَوَى ابْْ آپي حاتي عَنْ مر بن الطاب رضي الله عن قَالَ: الصَّيْدُ صان : صَيْرٌّ عِنْدَ الْمُصِيبَة حَسَيء وَأَحْسَنُ مه الصَّبْرُ عَنْ مَحَارِم الله . قَالَ: وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنٍ الَصرِيّ نحو قَلٍ عُمر''. واا قَولهُ : لو4 إن الصَلَاة ِن ابر الْمَزنِ عَلَى الات في الأ گنا قَال تَعَالَى: طائل ا ای ِلِكَ يت الب وا تر اَل نك الصلوٰۃ نهن عن الفحماء ا 6 تر ك4 . . . الذي [العنکبوت: .]٥٤‏ وَالصَّمِيرُ في فَولِهِ: ولا ة4 عَائِدٌ إلى الصلاق نَصٌ عَلَيْه مُجَامد وَاخْمَارُه ابْنُ جَرِير» تول أَنْ يَكُونَ عَايَدًا عَلَى م ما پل عَلَيْهِ و الْكلَامْ وهر الْوَصِيَه بِذَلِكَ كفو تَعَالَى فی مص قَارُونَ: رکال الدرت اما الیل وڪ واب او کہ در ل ا لونک [القصص : ۰ وَقَالَ تَعالَى : : ولا شوى للَسَتَةُ اتد ك بالق هى سن يدا الى بك وین عد ر ولل می9 وما نها إلا اك صبَروأ وا يا إل ذو حَظلِ عظيم # [فصلت : لوص إلا الَّذِينَ صَيَرُواء وَمَا يماما أَيْ يُوْنَاهَا وَيُلْهَمَْا إل ڏو خط عَظيم. وَعَلَى کل قوير کر تعالى: وب کم أَيْ : مَسَفَّة نیل إلا عل ِي َال ابْنْ أبي طلْحَةَ عَنِ ابن عَنّاسٍ : يعني الْمُصَدَقِينَ با أَنْرَلَ اة © وقول َعَالَى : ادن يون تيم تما ريم ام ي ج4 هَذَا مِنْ ن مام اكلام الَّذِي كَبْلَهُ أَيْ وَإنَّ الصَلَا او الْوَصَاءً تفيل را عد ليون @ لن 2 نيم مشا ریغ4 أي يَعْلَمُونَ أَنَهُمْ مَحْشُورُون إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَة شر بء كم له 5ج4 أَيْ مورحم رَاجعَة لی مَشِيكيِهه يَحْكُمُ فِيهَا ما يَنَاءُ بِعَذْلِه ھا نَم بی الممَاد وَلْجَدَاء ء سيل عَلَيْهمْ فِعْلُ الطَّاعَاتِ ويرك الْممْكَرَاتِ . [الظن ب ئ کت کر 6 كت ا ۹ ۹ 0 e بحسا » 3 بمعنى الیقین] فَأَمَا كَوْلْهُ ليطن آم .ھ2 یع قال ان جریرں رَحِمَهُ الة: لوٹ كذ سئي لقن تا الك اء ا نظ نويم | الظُلْمَةَ مُذْقَةٌ ت ذلك مِنَ الأستاء الي ؛ نی بها الش! وَضِدَه وَين قل اف تتالى: وا انرم انار کٹا ا تم مُوَايَعُومَا» [الكهف: ۳ ]250 . وروی ابن جرير عن 55 مجاهد قال: كل ظن في القرآن فهو علم وهذا سنده 2 ۱ 2 7 و ھ اه (قلت) رفي الصَّحيح : «أن الله تَعَالَى يفول لِلعبدِيَوم الْقِيَامَةِ : :َل أََوَجِكَ؟ 1 5 ألم اسر رلك ك اليل 2 می وَالابل ودرك تراس 7ت تَعَالی : أَظَئَنْتَ أَنَكَ مُلَاقَيَ؟ ف َناك كُمَا مَسبتَني00 . يب إن يديل دروأ قح لی اث عكر و وان مَضَلنکم عل لْعلبِينَ © 2 نم تال ِسَالِفٍ نِعَمِه إلى آبَاتِهِمْ وَأَسْلَافِهِمْء وَمَا گان َصَلَهُمْ ہو مِنْ إِرْسَالٍ الرُسْلٍ مِثهُمْء ورال اكب لوم > عَلَى سَائْرِ الام مِنْ أَمْلٍ زَمَانِهِم» گیا َل تَعَالَى : # وَلِنَد حارم ی علو ل أ الع ي [الدخان: ٦‏ وَكَالَ تَعَالَى: ولد قال موسئ سر قور 2 رس سے 0 یلیک ج مر سر فیک أن ا وجا 0 ر 9چر ہہ گا لَمْ يوت آمدا من لَه [المائدة: ]٠٢‏ قَالَ ریم جغفر الرَازِقُ عَنِ الع بن َس عَنْ ابي الْعَالِيَِ في قَوْله و رت قَالَ: بَا أغطُوا مِنَ الْمُلْد يمول : بلٰء ف يمول الله فقول : لا ول ا : الوم ہے,ٴ,ٍ ے اكھس(٦)‏ وک لکل رمان عَالمَا . وروي عَنْ مُجَاهِدٍ وَالریع بیع بن أن وَقَتَادَة نات ِن أبي حال تَحُوُ و ذَلكَ . مه مُحَمّدٍ مُحَمّد يك أْضَلْ مِنْ بي إِسْرَائِيلَ] یجب الس هذا لان هو الْأَمَدٌ 6 لْحَمْلُ عَلی مَذَاء ل ال صل یِنهُمْ قزل ا خِطَابًا لِهَذِہ الأ : ES:‏ کر اسو ات لاس تاس ون بِالْمَعْرُوفٍ وَتَنْهوت عن اشڪر 9 با - کات آهل التب لکن حيرا مہ4 [آل عمران: ]١٠١١‏ رفي الْمَسَانِيدٍ والُتي عَنْ مُعَاوَة بْنِ حَيْدَةالفُتَيْرِي» قال : م مرے ئن 2 ەه ەو قال ر شول الله کا ام تُوفُونَ سَبْعِينَ أَمَةٌ انتم يرما وَأَكْرَمُها عَلَى الله .` “ وَالْأَحَادِبتُ في هذا بير تُذْكَر عِنْد 2 ہے ہہ ا قَوْلِهِ تَعَالَى: ٭ حر لو ات لاس [آل عمران: (١)‏ هذا منقطع أبو سنان سعيد بن سنان لم يسمع من عمر فم ابن أبي حاتم: ۱٥٥/١‏ (۳) الطبري ۱٦/٢:‏ (؟) الطبري:؟/ ۷ (0) مسلم: )٦( ۲۲۷۹/١‏ الطبري: ٤٤/٢‏ (۷) ابن ابي حاتم: 0 (۸) أحمد: 541/4 و٥/۳‏ وتحفة الأحوذي: ۸ وابن ماجه: ۱٤۳۳/۲‏ ۸ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ ٦ 111° للع ل س یھ 7 اتقو وما لا ری تفس عن ليس شیا ولا قبل ينها شفع يُرْحَدُ منها عَذل ولا هْمْ يُصَرُونَ © 4 3 ما كوه تََاَى يبوه ألا عَطَفٌ عَلَى ذَلِكَ التَحَذِيرَ مِنْ طُولٍ نمه بهم يَمَ الْقِيَامَةء فَقَالَ: #واتفا کا يعني یوم امہ لا یری کنل عن نی 46:6 أي لا ينبي اعد عَنْ ای کَمَا كَالَ: #ولا ر وزد ود رى (الاسراء: ٠١‏ الانعام: 154] وَقَالَ: فا یکل أي من 2 22 م اعبس : ۷] وَقَالَ : یا الاش اش يك وفوا خسوا يوم ل تحرف وال عن لو ولا موود هو جَازٍ عن 7 3 [لقمان: ]۳٣‏ فَهَذَا أب الْمَقَامَاتِ أن كلد مِنَ الْوَالِدٍ ا يني أَحَدُهُمَا عَن الْاَحَر َيْنًا. ا يبل من اكمار ماع ولا فِا وَلَا يَنْصَرُونَ] وَكَوْلُهُ تَعَالَى: ول قبل ما سْنَعَةُ4 يَعْنِي مِنَ الْكَافِرِينَ کا قَالَ: تا 5 شَفَعَةُ سيين [المدثر: 8 وَكَمَا قَالَ عَنْ أَهْلٍ الثَار ر نما کا من سفن ولا صدیقِ حي 4 [الشعراء ۰٠ء ]٠١١‏ وقول تَعَالَى: ولا مُوْسَدُ ينها ذ4 أَيْ 1 قبل مِنْهَا یِدا2؛ كما قَالَ تَعَالَى : لن الذي گنروا وماوا وم كما فان بق ین لمدمم َء الف صرسرو سرپ دبا وکو افندکا پ4 [آل عمران: ]4١‏ وَفَالَ: إن لي سخفروا ۳ اک لهم ۴ ف الیگ یکا سا ویوٹکھم مع سے سم رو ہے ر ا و a‏ یدوا پو من عذاب بوم الْتِمَةَ ما قبل نهر و داب ال کچ [المائدة: 5"] وَقَالَ تعَلَى : : ##وإن إن مل ڪا عل ل لا وذ مناه [الأنعام : ۰ وَقَالَ: ل فان لا ود سك بيد وکا یی لزنا کا مایخ ا جى توگ . . الاي [الحديد: .]٠١‏ فَأَخْبّرَ تَعَالی آنه إِنْ لَمْ يُوْمِنُوا بِرَسُوَلِوء وَيْتَابِعُوهُ عَلَى ما بَعَنَهُ پو وَوَاقَوًا الله يوم لْقيَامَةِ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْه فَإنَهُ لا عه قراب قريب وَلَا سَفَاعَةٌ ذي ہاو ولا قبل ينهم م دا وَلَوْ بملء الْأَرْضٍ ذِعَبَاء کَمَا قال َعَالَى : ین َب أن أن بوم لا َي فيه ولا حل ول مع 4 [البقرة : ] وَقَال: للا يم فيه ولا لل [إبراهيم: .]*١‏ وَقَزلَهُ تَعَالَى : او کٹ أيْ وَلَا أَحَدٌ يَعْضَُ لی ضرمم يْقَِهُمْ من غ عَذّابٍ ال كما تَقَدَم مِنْ أنه لا يَعْطة لیم ُو راب ولا ذو جَاو ولا بل مِنهُمْ فا IH هذا كله مِنْ جاب اط ولا لَهُمْ نَاصِرٌ مِنْ أنفسهم م56 ت5 4 لقانت وڏ بک ڪمن َال ورو ومون سوال بی ا سح اہین 5-5 نوعطم © رذ رَتا يک اي کم َأَعرَقتا ءال عون امرون چٹ عه ول اد اعد وک عمو تا عتم نْب رلك لگ كه یه ھا بوہ الک وله لخ ىة ا لد قال مُومیٰ لمو مه يَعَوَرِ كلتم من اتش ڪم پاد ہم الیل فعوبو ای باریکم فانک ك کیہ عند اریگ فاب بَعلكتَُه وا بايد ری ص م چ ص رو وھ لذي الم قة وش تل گنن بخد موک اڪ كرون © لكت ڪه و ا آلا اا یتما کتک اع کو لكا شه يقال © ولا مِنْ غَیْرممْ كَمَا قَالَ: 5 لو من فو ولا ارہ [الطارق: ]٠١‏ أَيْ إِنَهُ تَعَالَى لا يَقْبَلُ فِيْمَنْ كَفَرَ به فِذْيَةَ وَلا شاع وَل عن ل عاو تق 8 سے ا ولا سار عل ۳( [المؤمنون: ۸۸] وفَال: مود لا : تابد اعد لا ولا بوث وناق أده [الفجر: ٢٦ء‏ 5؟] رال ما کک لا اص بل هر ام مس4 [الصافات: ٢۲ء‏ ٦‏ وَقَال: فلولا تصرهم ال ع سدوا من دون اللہ قا ہیا بل صلا عو تس 1 لحا عن اني عاس في كام کائی: ماما ہے سر ھر A Ci جع‎ َيه [الأحقاف: ۲۸]ء وق صَرُونَ# [الصافات: 5؟] مَالَكُمُ اليَوْمَ لا تُمَانِعُونَ مِنَّاء 0-o 7‏ معاد رم و هَيْهَاتَ لس بن لك کم از قال ابن خی وَتَاوِيل وله : ولا هم صر يعني أَنَهُمْ يَؤْمئِذٍ لا يَنْصْرْهُمْ نَاصِرٌ كما لا يَدْمَعْ م افم ولا ينبل منم عَذل ولا ويد . إسناده ضعيف‎ ۷٣ الطبري:‎ )١( ٠٥٠٥۰٤١٤۹ تفسیر سورة البقرةء الآبات:‎ ٢ بَطَلَتْ مَُالِكَ الْمُحَابَافُ وَاضمَعَلَتِ الرّشَا وَالشَمَاعَاتُء‎ وَادْتَقعَ من الوم الَتَاضْر وَالتعَاوُنُء وَصَار الحم إِلَى‎ الْجَبَارٍ الْعَدْلِ الي ا عم ده السّفَعَاءُ وَالنُصَرَاءُ‎ فيَجْزِي بِالسَْكةٍ ونْلهَاء وَبالْحَسَنَةٍ أَضْعَافَهَاء وديك تطبر‎ تَعَالَى : رثن يتم فلا ما لک لا تم‎ 3 O ۲٢ : هر الم مَس [الصافات‎ .-- یکم بن ءال فَرَعونَ موک سو الاي بد غوں نتاک وَكَنْيَخيونَ حم َف یکم بلا من تن يک عم €9 وَإِدْ وفنا 2 ار تکس ولفْرقا ءال وعو وَأنتم ار ود 42 َيه بي إِسْرَائِيلَ مِنْ ورْعَوْنَ وَإِغْرَاقُ آل فِرْعَوْنَ] ول تَعالَى : أذْگُروا يا يي إِسْرَائِيلَ يَعْمَتِي عَلَيكُمْ و یکم ين َال فرڪون يسوموگي سي لماي أي خَلَضْنُكُمْ نهب وَأنْقَذْنَكُمْ مِنْ أَبْديهمْ صْحبَةً مُوسَى عَلَيْه السَّلَامء وقد كانوا يَسُومُونَكُمْء أَيْ يُوردونكم وَبُلِيقُونكُمْ ويُولُوتكمْ سُوءَ الْعَذَابِء وَدَلِكَ أنَّ فِرْعَوْنَ پارو لعن الله کان قد رَأَى رُؤَيَا ماله بای تارا خَرّجَتْ ِن بيت اسقوس َدَخَلَْتْ بْيُوتَ اقبط ببلادِ مضرّ إل بوت بني ! سْرَاقْلَء مَْلُونھا: أنَّ رَوَالَ مُلكِهِ يَكُونُ عَلَى يَدَيْ جل مِنْ بني إِسْرَائِيلَ. وال : بَلُ تَحَدَّتَ سماره عند أن بي إِشرائیل تَتَمُونَ خرو جل نهم يون لَه به دَوْلةٌ وَرِفْعَةٌ َد ذَلِكَ أَمَوَ فرعو لَعَتَهُ الله يشل ل دگر يُولدُ بعد ذلك يِن بتي إِسْرَائیلء وَأنْ ره السات وام ِاسْيَعْمَالٍ بي إِسْرَائِيلَ في مساق الْأَعْمَالٍ وَأَرْدَلِهًا. وَعَهَُا مسر الْعَذَابُ بِدَبْح الأبتاءء وَفِي سُورَةٍ راهم عُطِفَ عَلَيْهِ كَمَا ال: ا وموک سی اعاب وخوت كك وسخیون ناڪم [إبراھیم: ]٦‏ وسا تي سیر ذلك في أَوَّلِ سُورَة الْقَصَصٍ إِنْ شَاءَ الله تَعَالّى» به الم ا ونت «بثرفرتخ» پولوتگی كاله أبو یی كما - ۾ حم حَسْفِء إِذَا أَؤْلَاه م اما ا - يُدِيمُونَ عَذابكُمْ. كَمَا يُقَالٌ: سَائِمَةٌ العم : إِدَامَتَهًا الرّغْی . تَقَلَهُ الْْرْطِیء ونما تال هَھُتَا: 7 اگ ویون اک لِيكُودَ لِك تَفْسِيرًا لِلتْمْمَة عَلَيْهُمْ في وله : #يتومركك س لماي ثُمَّ فَسَرَهُ بهذا لِقَولِهِ هَهُنَا : تھی تَعَدّدِ الم الاي على کی سراي وَ'فِرْعَوْنُ ' لم على كَل مَنْ مَلّكَ یضر اڑا من الْعَمَالِيقٍ وَعَيْرِهِمْ گا أن "مَِصَرَ' عَلَمْ عَلَى كل مَنْ مَلَكَ اروم مَعّ الشَّام كَافِرَاء و'کشری' لِمَنْ مَلَكَ الْمْرْسَ وَ'ثيّمَ' لِمَنْ مَلَكَ اليم كَافِرَاء وَالتّجَاشِيَ لِمَنْ مَلَكَ الْحَبَضَة . وقوه تَعَالَى : لرن م بلا ين : یکم ع4 قال ابْنُ جرير: وَفِي الّذِي فَعَلََا بِکُمْ مِنْ إِنْجَائنَا آباءكُمْ هما كم فيه ِنْ عَذَّابٍ آل فِرْعَونَ بء لَكُمْ مِنْ رَبْكُمْ عَظيمٌء أي نعم عَظِيمَةٌ يكم في ذَلِكَ'". وَاَضل البلاءِ الاخْيبَانٌ وَقَدْ کون بِالْخَيْرٍ وَالشُرٌ کَمَا َال تَعَالَى : ہے شر وير َة [الأنبياء: 5"] وَقَالَ: ركهم بلست وَالسَيِعَاتِ هم بيجو [الأعراف : A‏ 1 ابن جَرِير: : وار ما يقال في الشر: بوه أبلوهُ لاء . وَفِي الْخَيْرِ أبليه بء وبلاء. رای : فور وا يكم الع ایس وا 23 وعَوْهَ راز تنک مَعْنَاءُ: وَبَعْدَ أَنْ ذا من فِرْعَوْنَ وَحَرَجْتُمْ مَعَ مُوسَى عليه السَّلَامُ» حرج فِرْعَوْدَ لقم ل ا ان نا ار عل ماخ ممصلا“ ٠‏ گما سَياټي في مَوَاضِوو و وَمِنْ أَبْسَطِهَا ما سُورَةٍ الشَعَرَاء ِن شَاءَ الله AI‏ أَيْ ل ےٹوم مه ينهم“ وجرا کر تک وأغرفتاهم وانتم تنظرُونَ وو ليكو ديك شق لِصُدُورِكُمْ وَأبَْعَ في اة عدوم . صَوْم : يوم عَاشوراء. | 1 ہے لا ٤‏ 8 ر امام أَحْمَدُ عَن ابن اس َالَ: َم رول الله يا الْمَدِيَةٌ َرَأَى الْيَهُودٌ يَصُومُونَ م م عَاشورَاءَ فَقَالَ: «ما هذا الوم الّذِي تَصُومُونَ؟» قَانُوا: هَذَا يوم يوم صَالِحء هذا ْم نمی الله عر وجل فيد : بي إشرائیل ِن عَدُوْهِم قَصَامَهُ مُوسَى عَلَبْهِ السام قال رَسُول الل يلِ: آنا أَحَنُ ٦۹/۲ الطبري:‎ )۳( ٤۸/١ (؟) الطبري:‎ ۳٥/٢ الطبري:‎ )١( ١٤٥-٥١٥ تفسير سورة البقرة؛ الآية:‎ ٢ 02 مه دادع لو ٴ رض یر سكسس ۔ بموسّل يلكما فصامه رَسٌول الله ية رَآمَر بِصَوْمِه م م 01 8 ہر رك ورك گرو سياه وروی هذا الحديث البخاري ومشلم وَالنْسَايِى وَابَنَ 7 ۳ ماجه 0) د لِكَ 7 اد ود ايا مُويى الب 57 تلك تدك > [إنَحَادُ نى إِسْرَائِيلَ الْعِجْلَ] 3 يَقُولُ تَعَالَى : وادگرُوا متي عَلَیْكُمْ في عَفْوِي عَدُكُْنْ لما عبَدتُمٌ الْعِجْلَ بَعْدَ دعاب مُوسَى لِمیقاتِ رب عِئد انْقَضَاءِ مَل الْمُوَاعَدَق وَكَانَتْ أَرْبَعِينَ يَؤْمَاء وهي 01 الْمَذّْكُورَةٌ في اْأعرَافٍ في قله تَعَالَى : رت موس کیک ل وَأتْمَمْئهَا مشر [الأعراف: ]٤١‏ قيل ِنَم : الْقَعْدَةِ ا عر بن ذِي الْحِجَةِ. ٠.‏ وگان ذلك 7 لی پا مو بی الک4 بک يح نی راء را4 وَهُوَ ما ری بین الْحَقٌّ وَالْبَاطِلٍ وَالْيْدَى وَالضلَال وک دون دوه واد يك شا بعد خُرُوجهمْ ين لخر كما ل علیہ سياق الْكَلّام في سُورَةٍ الْأَعْرَافٍ وَلِقَولِهِ تَعَالَى : ولد GK 324‏ مور م ةم انا وى التب من بعد مآ امک | اقروت الأول ار اللا وهدى وة َعَلَّهُمْ بكرو [القصص : وك ال موی لِتریہ۔ کور كك طم اگم ارک يخ کر إل باریکع افوا انس کیک خر لَك ند راز کے ا کر خر از اذ )4 2 بني إشرائيل بقل نشوم هَلِهٍ صِنَهُ ي تو و تعَالَى على بني إِسْرَائِيلَ مِنْ عِبَاَةٍ الْعِجْلِء قَالَ اله لْبَصْرِيٌ رَحِمَهُ الله في قَوْلِهِ تَعَالَى : لول قال مُومئ لِمَومِو يموم كم کن 4 لثم شڪ اوک ال [البقرة : ٤‏ فَقَالَ : يك جين َع في بوم مِنْ شان ادوم الْعِجْلَ مَا وَقَءَ فع تی قَالَ تَعَالَى : وكا سقط فت لَیدِيِهم واوا أَتَهُمَ 7 لوا لوا كين لم برس کٹکا رٹ کنل 4 . . . الايد [الاعراف: ۰. قَالَ: ديك سب مول مُوسّی : يو 1 ظلمَتَم اکم اوک لجل" وَقَالَ أَبُو الْعَاليَة وَسَعِيدٌ بُنْ جبیر وَالرَِيعٌ بْنْ نس: تا إل اریہ أي إلى ×× لت وَفِي قَوْلِهِ َه لل باریم نبي عَلَى عظم جُزيهم: أَيْ کر ےھ غَبا٘س؛ قَال: کال ا اتی | ٠‏ يتل کل وَاجِدِ مته مَنْ لي مِنْ وَالِدٍ 07 َه اليب وَل الي م من تل في ذلك الْمَزْطِنْء تاب أ أُوليِكَ اين كَانُوا حَفِيَ عَلَى مُوسَى ارود ما اطَلّعَ الله مِنْ ربوم فَاغْتَرَفُوا بهَاء وَفَعَلوا ما أ مِرُوا به فَعَمَرَ الله لِلْقَايل وَالْمَفُْولٍ”*. 1 وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْن عباس سی لِعَوْمِهِ : «قَتُووا إل اريك كوا انش کیک عر لک عند ایک كاب عم پک ہُو الاب ابحم قال سی م معن أثر رع وَجَلَ ان يلوا سه کا أ الَِّينَ عدوا الِْجْلَ» راء 65م ال توا عل الْعِجْلٍء فَأَحَدُوا الْحَتاجِرَ اديه وَأَصَابَُهُمْ طلم شيد مجَعلَ يفل بَْضْهُمْ بغضاء قانجلت الطُلمهُ عنم 52 سَبِعِينَ الف َيل ٠‏ كَل مَنْ ل مِنْهُمْ انث لَه َو وکل من يقي کائٹ له َو . وہ فز يتوت لل ‪‫ ں ہہ اة واخ تظزوة(© م بلک ن بند موم لمڪم 7 علب جارهم رَو الله وَإِمَانَنّهُمْ وَإخيَاؤحُم] ول ای : واڈگرُوا یَمْمتی عَليْةُ م في بغي لم بعد صغ إِذْ سآ م ريني جَهْرَةٌ عِیَانًا مما لا يُسْمَطَاعٌ 7 ول E‏ كما ٿال ابن جریم عَنِ ابن باس في هَڏِ STE‏ ]٥٥([‏ قَالَ: ادن . وَزَادَ في رِوَايَة : أَيْ کی تَرَى اه . وَكَالَ عُرْدَةُ ان وڼم في كؤله: رش تت و ير بغض بَنْظرونَ* وقد جَلَوًا عَنْ سه وول o بك س6 رم‎ “it 2 ا ثم بت بعث مولا : لادنم الصَمِقَةُ4 مَمَاتُواء فَقَامَ مُوسَى ٢ ومسلم:‎ ۲۸۷/٤ أحمد: ۲۹۱/۱ () فتح الباري:‎ )١( )( ٢٥٥/١ وابن ماجه:‎ ۱٥۵۷/٢ والنسائي في الكبرى:‎ ٦ ۱٦۸ ء۱٦۷/۱ ابن أبي حاتم:‎ )( ۱٦۷/١ ابن أبي حاتم:‎ ۳۰٦٣/۱۸ والطبري:‎ 5٠05و‎ ١٦٠٤/٦٤ النسائی في الكبرى:‎ )5( الطبري: ۷۳/۲ (۷) الطبري:‎ )(3 ١ 7 وابن أبي‎ /١ (4)ابن أبي حاتم: ۱۷۰/۱ (4) ابن أبي حاتم:‎ ۲ ۷۲ ؟- تفسیر سورة البقرةء الآيتان: ١۷٥‏ کي وَيَدْعُو الله وَيَقُولٌ: رَبّ مّاذًا ول لی إِسْرَائِيلَ ! 0 ا وَكَدْ أَهْلَكْتَ خِيَارَهُمْ لو شا شتت هلهم ين قبل قبل را 7 ۴ سما م 5 3 یکا با َل الشتهة يأ للأعراف: 0 فَأَوْحَى إن الله أَحْيَامُمْ فَقَامُوا رار لرَجْلَا رَجُلا]ء بطر بَعْضْه إلى بَحْضٍ كيف پُشْیَزنَ؟ قال : فذلك قول تَعَالَى: م سے م بغ مرک 2 خخ 10 26 ون , وَكَالَ الرَبيمٌ بن اس گان مَوْتهُمْ عُقُوبَةَ لَهُمْ ٠‏ فبْعنوا من بَعْدِ الْمَوْتٍ لِيسَْوقُوا اجا . وَكَذَا قَالَ قاد . َال عَبْدُ الرّحْمَنٍ بْنُ رَيْدِ بن أَسْلَمَ في تَفْسِيرٍ هَذِهِ الآية: قال لهم مُوسّی - لما وع ون عل ربو بالالواح» كذ كيب فيا اترا َوَجَدَهُمْ يَعْبُدُونَ اجر َأمَرَهُرٍ بعَثْلٍ الي َمَعَلُواء قَتَابَ الله کچھ - : إن هذه الْألْوَاحَ فيها كنات اش أمركُم ۳ أَمَرَكُمْ یو هيکم الذي نَهَاكُمْ عَنْهُ. کا وَمَنْ يَأَخُدُهُ ملك أَنْتَ؟ لا رال خی ری الله جَهْرَةَ حَتّی يطل الله عَلَيْنَا يَقُولَ: هَذَا تابي مدو فما لَه لا يُكَلْمَُا كمَا كمك نت يا مُوسَى؟ ورا قَوْلَ اللو: ان ومن کک ی ری الله رع م 2 o ٤>‏ 5 جَمَرَة» قَالَ: فَجَاءث عَضْبَةٌ من اش فَجَاءتهُمْ صاعِقة 3 7 را۶ ( Arlo‏ اه AT‏ يه sso‏ ماس اله مِنْ بَعْدٍ مَوْتِهِمْ وَقَرَاَ قَوْلَ الله: لم بتکم ين بند ويك تلم نرود قال لهم مُوسَى : حُدُوا كاب اش ًالوا : لا فَقَالَ: ای شی : أَصَابَكُم؟ َانُوا: أَصَابَنًا نا ما تم ايتا ٠‏ قَالَ: خُذوا كاب ال قَانُوا : لاء قَبَعَتَ الله مَلايِكَة قَتَقَتٍِ الْجَبَلَ هة . رہہ ویر رو رم ككوه ےا لوه سس يه e‏ وَهَذَا السَياق يذل عَلَى أَنّهُمْ كُلْفوا بَعْدَ مَا أَخْيُوا. وَقَدْ سي ہمہ هش الى یی fot‏ 3 ر 6ت رس م ره اي حكى الماوردِی فی ذلك قُوْلیْنَ: أحذهمًا : أنه سمط التكليف عَنْهُمْ لِمُعَاينِهِمٌ الأْرَ جَهْرَةَ حَنّى صَارُوا مُضْطَرينَ إلى النَضْدِيقٍ . وَالنَانِي : أنه کرد للد يار عَاقل مِنْ َكْلِيفٍ. تال الْقرْطِی: وَعَذَا م هُو الصَّحِبحٌ» ٠‏ لن مُعَايِكَهُمْ لامور المَطِعَو لا تمع كلهم ٭ لِأكَ بني إٴ ايل 5ذ شارا مورا عَِامًا من ن¿ خوَارقِ الْعَادَات» وَهُمْ م في ذَلِكَ مُکَلفُونَ وَهَذَا وَاضح وال أَعْلَم. فلت يڪم التدام وَانرنا ليم الم والکلوٹ لوا من يبلت ما رقت وما ظَلَمُوئا وککن كان اه بَظِثوتَ 6 ۸ [تظإِيِلهُم بالْمَمام وَإِنْرَالَ المَنْ السو عَلَيْهم] لما دک تََالَى ما فة عَنْهُمْ م من الف شرع يُذْكُرُهُمْ ضا با سبع عَلَيْهم من لتم ٠‏ فَقَالَ: رش عم ألما [البقرة: ]٥٥‏ وَهْقَ ججمع عَمَامَةء سمي بلك لاه نہ السَمَاء أي يُوَارِبهَا وَیَمْثُرْمَا. وَھُوَ السَّحَابُ ایض ظَلّلُوا به في اله لَه حر الكُمْس. كما رَوَاهُ النَسَائِيُ عَن ابْن عباس . قال ابن أبي حاتم : : وروي عن ان عر وَالرييم بن اس وَأبِي مِجْلَرٍ وَالضَسَاكِ وَالمّدئ و فی ابْن باس . وَقَالَ الْحَسَنْ وَكَتَادَة : رلت کم ام4 كان ذا في ال ظُللَ لبهم العام ِي 717 الس . وَقَالَ ابْنْ ججریر : قال آَحَرُونَ : وهو عَمَامْأبْرَة مِنْ هَذَا وَأَطْيَبُ0". كَمَا رَوّی عَنْ مُجَامِد: لَيْسَ بسحاب. رفي رِوَائة عَنهُ: ليس مِنْ ِي هدا السّحابء ہَلْ اخسن مل وَأَطيْبُ انى مَنًَْا. وقول تَعَالى : راتا كم الْمَنّ4 [البقرة: ]٥۷‏ قَالَ علي بن أبي عة عن ائن ڪباس: ال ير عَلَيْهُم عَلَى الْأَسْجَارِء فََنڈُونَ إل مَأْكُلُونَ مِنْهُ ما شَاءهُوا. وَقال قَتَادَةُ: کَانَ الم تل عَلَيهھمْ في مَحَلْيِمْ شُفُوط ط الج > اشد بَيَاضًا ص اللَبَنِ» وَأَخْلَى 25 تل بط عقوم ين طلو الفخر إلى لعٍ اسمس اخ الرَجل نهم قُذرَ ما ما يَكْفِيه ير مه ذَلِكَء قدا تَعَدی ذلك فَمّد وم بی ی إِذَا گان يوم شادیو يوم جمُعَيهء أَحَذَ ما يفيه لِيَوْم سَادِسِهِ رم سابیوء ل كان َژم عبد لا يفحص فيو لائر ميقيو و به لِمَیْءٍ ودا كله في ال , فَالْمَنُ الْمَشْهُورٌ ِن أكِلَ وَحْدَهُ كان طَعَامًا وَحَلَاوَةٌ وإ مرج مَعَ الما صَار فَرابا ياء ون رُكْبَ مَعَ عبرو ضَار نَوْعًا آخر۔ لن لیس مو اهراد من | الآية وَحدَة» وَالدَلِيلُ عَلَى ذلك ِوَايَة لساري عن سوير بن َيل رت الله عَنْهٌه قَالَ: قال ال كلا : عن . من الم وما شِفَاءٌ للْعيْن) . وَهَذًا الْحَدِيتٌ رَوَاء لاام حم مرا یا 2 )۳( ۱۷۳/۱ : ابن أبي حاتم: ۱۷۳/۱ (۲) ابن أبي حاتم‎ )١( ابن أبي حاتم : ۶۸۲(۱ () الطبري: ۸۸/۲ (2) ابن أبي‎ /۲ الطبري:‎ )۷( ۱۷٢/۱ ابن أبي حاتم:‎ )٦( ١94/١ حاتم:‎ ۱١/۸ این أبي حاتم: ۱۷۹/۱ (4) فتح الباري:‎ ))( 4١ ۱۸۷/۱ أحمد:‎ )۱۰( ٠٥۹۰٥۸ تفسیر سورة البقرق الآية:‎ ٢ وَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ في سهم إلا ابا اود وَقَال ا ملع ے _ س٭(١)‏ ے رَه حَسَنٌ صَحیخ'''۔ وَرَوّی التْزمِذِي عَنْ أبي هريره ال رَشول الله يكك: الجر ِن الجن وَفِھَا شقا ِن اسم والْكَنْاءُ مِن من الم وَماؤُهَا شِفَاءٌ ٤‏ للْعيْنَ)”” . إِخْرَاجه الدرْمذِئ0 , راما السََْىء قال عَلِي ن ابي طَلْحَةٌ عَن ابن ي باس : لوی طَاؤڑ سبي بالشای انوا الود مله . وَرَوَّى Gn سی‎ iw‏ ی 2 تفرد ٤ الصّحَابَة : أَلسَلْرَى طا 27 الما تی “. ودا فان مجاه وَالشّغيُ وَالضَّاكُ وَالْحَسَنُ وَعِكْرمةُ وَالَيعُ بن انس رَحِمَهُۂ الله تعالى9“. وء عن عِكْرِمَة: ما السَّلْوَى 7 كَطَيْرٍ يون | الج 7 مِنَ العْصفور أو نخو ذلك . د ال ا : السَلْوَى گان مِنْ طَيْرٍ أَقْربَ إِلَى الْحُمّرَوه تَحْشْرْمَا عه الي الْجَيُوبُء وَكَانَ الرّجْلٌ يي با كذ مَا يَكفيه يَوْمَهُ ذلك قدا تَعَذَّى فَسَدَ وَلَمْ بق عند تی إذا گان يوم سَاویوء لم یو اخ ما چو س يَكْفِيهِ ليم سَادِبِهِ َي سَابِعِوه لِأنْهُ گان يَوْمَّ عِبَادَةٍ لا ہی 010 ول تعَالی: وا ين عبت کا رفت ]١۷[‏ أَمْرُ 5 اناد راشان و وَقَزلهُ تَعَالٌی: علوم لمو وکن كنا اسهم يَظَيمُوة»* [07] أَيْ أَمَنَاهُمْ بالْأكُل ًا نار وان يَعْبُدُواء گا قَالَ: موا بن رق 3 وامکروا 2 [سبأ: ]٥١‏ فَحَالَمُوا وَكَمَرُواء فَظَلَمُوا أَنْفْسَهُمْ هذا مَم ما شَاَدُوهُ مِنَ الْآيَاتِ الات فذح الْقَاطِعَاتٍِ وَعَوَارِقِ الْعَادَاتٍِ. فَضِيلَةُ صَحَابَة مُه مُحَمَدِ فلا عَلَى سَائرِ أَضْحاب الأَنبيَاء] رين مهتا ين تَضيلةً أضحاب مُحَمْدِ ي رَضِيَ الله E:‏ َثهُمْ عَلَى سَائر أضحاب اتا في صَبْرِهِم رتاوم - عه مم ما كَانُوا مَعَهُ في أَمْفَارِہِ وَغَرَوَاتَه مِنًْا عام بوك في ذَلِكَ الْمَيْظِ وَالْحَرٌ السَّدِيدِ وَالْجَهِْ ل الوا حرق عَادَقْ وَل إِيجَادٌ 72 مع مَ أن ذَلِكَ کان سلا عَلَى ال لف لن لگا أَجْهَدَهُمْ الْجُوعٌ مالو في تير طَعَامِهِمْ َجَمَعُوا ما مَعَهُمْ فَجَاءَ كَدْرَ مَبْرَكِ اشاق فَدَعَا الله فيو وَأَمَرَهُمْ | مووا کل وِغَاءٍ و وَکذا لما احتاجوا إِلَى الْمَاءِ سَأَلَ الله تَعَالّى» د هم ۹ لان ۹ اة 0 سو سو ٹڈ ادحو اتاک سد ےج ريال نين ا 104 یر كوا َو وای ورک زات من ارخا ايقس © © وداش تشقن شوى وو یں سے صر مع ل لحارم ب س ہے م لِقَوَمِهِ مو فنا شرب بعالك احج اندج تيه ص اناع عر عا دعر ڪل اناس رھ ر ڪڪ لوا 0001 وَآَشَرَيُوأمن رِزْتِ ا َرَلَاتَعتَزا الس مر دن واد فلت یلمُوم م لن دصرل سام وجار اذغ ارك بج ات َس ےک کے E‏ ہے مھ ہر سے سے شايهاوفومها ود باوصلا قال ابد ره ك ای هواک ألم مهُوَحَڑٌ ا غیطوا مص ك گم اسار ست عت لذ وألسککگنة وباءو بعصو 41 سات و کر اللہ يك ياش رك کانوا یکھروں کات ت اله ولور و ہے مم 2 2 یق الس دعصو وكا واي توت 9© سَحَابَةٌ رهم فَسَرِبُوا وَسَفَُوا الإبلً وَمَلوُوا أَسْقِيتَهُمء نَم نَظَرُوا فَإِذَا هي لَمْ تُجَاوِزِ الْعَسْكرٌ. هذا هو الْأَكْمَلُ في اتْبَاع الشَّيْء. مَعَ قَذْرِ الل مع مُتَابَعةٍ الوَسُولٍ بي . اوذ فا انا مذو الم ڪا نها حَيْتُ شنم رَعَدا واولا اتڪ کت توا جلة نز کک یکم وري الخد مدل اليرت ظَكمُوا مر عر ای يل ت وع کے رب ڈ١‏ کازنت عل الین كنأ جر بن القكا یکا کاو يَفْسَفُونَ ©2 37 عَْتُ الْيَهُودِ بعد ال بدلا ِن شر الل تعَاَى] ية ل تَعَالَى لاثما عَلَى نُكُولِهِمْ عَن الْجِهَادٍ وَعَنْ /5 ومسلم: ۳ھ وتحفة الأحوذي:‎ ١5/4 : فتح الباري‎ )١( )٢(_ ۱۱٢٤١ /٢ وابن ماجه:‎ ۳۷۰۱/٤ والنسائي في الكبرى:‎ ٥ (4) ٥۳۳٦ تحفة الأحوذي : ۳/1 (۳) تحفة الأحوذي:‎ ۱۷۸/۱ : ابن أبي ي حاتم‎ )٥( ۹٦/۲ الطبري:‎ ۷1۱ حاتم : ۱ (۷) ابن ا بي حاتم:‎ )٦(‏ ابن ابي ٢‏ تفسير سورة البقرة» الاآیة: وه شولم الأض الْمُقدّسَةء لا ٹوا من رلاد مُوسّی عَلَيْهِ السام ایروا بدُخول رضي ا ؤال مَنْ فيها من ع الْعَمَالِيقٍ الْكَمَرَوَ َتَكَلُوا 2 عن لی وَصَعْقُوا وَاسْتَحْسّرُواء َرَمَاهُمْ الله في اليه عَقُوبَة فوب لهم گنا ره تَعَالَی في سُورَة الْمَائِدَق وَلِهَدَا کان أْصَحْ لان ٍ 3 هذه ۾ الت هي ينث المفدس» كما نم على تهاب وبر راج َد كَالَ الله ا حاكيًا عَنْ مُوسَى : يموم ادوا الاين الیک ای کب ال لہ ولا دوأ . . . اَلْاَاتٍ [المائدة: ١؟].‏ وَقَالَ آخَرُونَ: هي اریخا فرق ومشكى ص ابن عباس وَعَبدِ لمن ن ري رَبَعِينَ سَنَدٌ 5 7 عَلَيْهِ اللا ر ا عم یا جْمْعَةَ وقد قَذ حيست لَهُمْ الشّمْسسُ يَو يوم حى أَمْکَنَ لق ا وسا أَمِدُوا أَنْ 08 الاب بَابٌ الْبَلَدِ له تَعالَى عَلَى ا ای عَم من مِضرّ ع o‏ و بَغد أ جج «شكد» أَيْ شُكرًا افج وَالنَصْرِء ورد بَلَيِهِمْ عَلَيْهِمْ وَإِنْمَاذِهِمُ مِنَ وَالضّلالِ ا لعفن في ليه ھی این اس ال کن يمول في قَولِهِ و تَعَالَى : شلوا التابت ش4 ا ي رکا . وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ ابْنِ عَنّاسِ في قَولِهِ : نعلا اناج شا قَالَ: كما © باب ب ضر" وَرَرَاءُ الام َا ابْنُ أبي حاتم : دلوا ون قبل شاه . وَقَالَ الْحَسَك الْبَضرِئ: اروا اَن يَسْجُدُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ حال دُخُولِهِمْ. وَاسْتَبْعَدَهُ لرَازِي» وَحَكَى عَنْ بَعْضِهِمْ: أَنَّ الْمُرَادَ هَهُنَا ِالشّجُودٍ الْخْضْوعٌ؛ عدر حَمْله 2 عَلَى حَقِيقَيه. وَقَالَ خصَيفٌ: قَالَ عِكْرِمَةُ : قال ابْنُ عَبّاس : كان الْبَابُ قبل الْقبْلَةِ. وَقَالَ ابن غََا٘س وَمُجَامِد وَالسُّدَيٌ وَفَتَادَةُ وَالضّحَال : خُوَبَابُ الْحِطَة مِنْ باب | إيلیَاء : بَيْتِ الْمَفِسٍ . وَحَكَى الرَازِیٔ عَنْ بَعْضِهِمٌ : َه عُنِيَ بالْبَابٍ جِهَةٌ مِنْ جهَاتِ 0 الّْقبْلَ . َال خُخصَيفٌ: قال عِكُرمَة: َال ابْنُّ عَبّاسٍِ : َدَخَلُوا ءَ لی شق . وٿال السُدّيُ عَنْ ابي سَعِيدٍ الْأَرْوِيٌ عَنْ رصم ير ابي الْكَنُودِ عن عَبْدِالله بن مَسْعُود: قیل لَهُمْ: دحل الاب شک َدَخَُوا مُقَنِعي رَؤُوسِهِم أَيْ رَافِعَى رُوُوِيٴ لاف ما اُیرُوا۔ ہے و ہے > و ویر اس ہم ہے رھ له تعالی: #وفولوا حِطة» عن ابن عباس #وفولوا ۷۰ - إسْتغْوِرُوا-©. وال الْحَمَنُ : أي أ اث عن ملي ول یز كك خطيك ل هد جَوَاب الام أَيْ إا أَمرْنَاكُمْ را لك الْخَطِيئَاتِ وَضَاعَفْنَا لَكُمْ . الْحَسَنَاتِ . کو و و وَحَامِلٌ الّأئْر: انّهُمْ ایروا أن يَخْضَعُوا لت بايغل € لله تَعَالَى عَلْدَ ٹل وَالْمَوْلِ وَأَنْ يَعْتَرقُوا نوم وَيَسْتَغْفِرُوا مِنْهَا . ينها رالد عَلَى التْعْمَةَ عِْدَمَاء وَالْمُبَادَرَمُ إلى ذَلِكَ مِنَ برب عند اله تكالى . كما كال تعالى: إا جا رورجم سے ہے رش س صر اللہ تچ راک الاس دَحَلونَ ف دين آللہ 52 وبا( سس صد ريك وَاسَتَفْيرَةُ ِنَم ڪان ر [النصر: ١‏ 2 وَقَْلَهُ تَعَالی : مدل اليرت و مرل عير الف قد هذ رَوَى الْبْخَارِيُ عَنْ بي حُرَيْرَةَ رضي الله عَنْهُ عَنِ لبن ب قَالَ: «قِيلَ لبي إِسْرَائِيلَ: ادْخُلُوا الاب مُجّدَ وَقُولُوا: حِطَّةٌ فَدَعَلوا يَرْحَفُونَ عَلَى أَسَْاجِهِم؛ مدو وَقَانُواء حه في شَّعْرَة»”". وَرَوَاهُ اتسائ وفوف و ِبَعْضِهِ مُسَْدَا في فَوْلِه الى : «مِتَلدُ» قَالَ: فدلوا واوا : حه . وَرَوَى نَحْوَهُ عَبْدُ الرّرَاقِ وَعَنْ طَرِيقِهِ الْبْحَارِيُ و لِم وَالتَدْمِذِيٌ7 . وَقَالَ التُرْمِذِيُ : عَسَنٌ صَحِيحٌ . وَحَاصِلٌ ما كوه الممَسرُونَ وَمَا َل َل اليا : نهم دلوا َر الله لَهُمْ مِنَ الْحْضْوعٍ ِالْقَْلِ وَالْفغْلِ وروا أن يدحلا سُجَّدَاء فَدَعَلوا يَرْحَفُونَ عَلَى امم مِنْ قبّلِ َسْتَاحِهِمْ؛ رافعي رُؤُوسهِمْ وَأمِرُوا أن مووا : جم أي أخطّط عتا ذُُويَنَا وَحَطَايَانَاء فَاسْتَهْرَكُوا قَقَانُوا : حِنْطَةٌ في ما بکون من الْمُحَالفَةِ و ولمعا o‏ 7ع ووه شعیرق؛ وَهَذَا فی غَايَ لد نَل الله یز أ عدي و 2 اکا يما 1000 يفون 4 رل ا عن ابن کا ٤ 7 7‏ ل شَيْءِ في تاب الله يِن الڙجز بغي بو الْعَدَابَ 7 )ابن اس مات ۸/۱ )٢(‏ الرازي : ۸/۲ (۴) الطبري : لا یعرف )٥(‏ ابن پوس ۸۳/۱ إسناده ضعیف العوفي مع عائلته من الضعفاء )٦(‏ ابن أبي حاتم: ۱۸٥/۱‏ (۷) فتح الباري: ٠٤/۸‏ (۸) النسائي في الكبرى: ۲۸٦/٦‏ (۹) تحفة الأحوذي: ۲۹۱/۸ ( ٠‏ الطبري: 5 ضعيف الضحاك لم يسمع من ابن عباس ٦٦٦٦٦ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ وَمَکَذَا رُوِيَ عَنْ مُجَامِدِ وَأَبِي مَالِكِ وَالمُدي وَالْحَسَنِ‎ 7 وَقت 7 : أَنَهُ الْعَذَاتُ ۳ وَرَوَى ابْنُ اي حَاتِمٍ عَنْ سَمْد بْنٍ مالك اسا افو قو مو س کرت رمي ال مو الوا : ق سول الله لار : «الطاعُون جر عَذَابٌ عُذَّبَ ہو مَنْ كَانَ e‏ ر وَهَكَذَا راء اسساب وَأَضْلُ الْحَدِيثِ في الصّحِبحَيْنِ : «إذا سَمِعْتُمُ م الطّاعُونَ أَرْضٍ قلا تَذْخْلومَا''' الْحَدِيتٌ. رَوَى ابْنُ جُریر عَنْ أُسَامَةٌ بن َي عَنْ رَسُولِ الله قَالَ: «إنَّ هذا الْوَجَعَ وَالسَقَم رجز 7 سرع عدب به بعض الأمم لب و وُھٰذا الْحَدِيتُ أَصْلَهُ ك سه( EE‏ شتسقی موق ل اويه فَكَُنَا اشرب يُعصّالفٌ الجر جرت مِنْهُ آنا ع عا ق عبد کل آنایں مغر گلا وشا من رق ال ولا ْو ف الس مُنسِيِنَ 6 [انْفجَار اث ننن عَشرَة عَیْنَا] .| تول تََاَى: واڈڑوا يشمي عَلَيكُمْ في إِجَاتِي تيم سَى عَلَيِْ السام حِينَ اسْتَسْقَانِي لَكُمْء يري كم لماه راجو لك ين حجر مک وََفْجيرِي المَاء لَكُمْ یی ری ہیں ٠‏ فَكُلُوا مِنَ الْمَنّ رالگلری؛ وَاشْرَبُوا مِنْ هَذَا لی الَذِي أن َع ل م با اس سَعْي منک ولا كَذّء وَاعْبُدُوا الي سر لَكُمْ دك «ولا تَعکاً ف الأض مضي وَل َُاہلُوا العَم بِالْعِضْيَانٍ فَتُسْلَبُوهَا . وَكَدْ بَسَطَهُ الْمُمَسَرُونَ في كَلَايهِمْ كَمَا َال ابْنُ عباس رَضِيَ اله عَنهُمَا : وَجُهِلَ بين ظهرانيوم حجر مر وَأَمِرَ مُوسّی عله السلا فضرَبَة بِعَصَاہَ الجَرٹ رنڈ انتا عفر عَيْتَاء في كل نَاحِيَة مِنْهُ لات ميو َعَم كل ب , سبط عَبْنَهُم) بَشْرَبُونَ مِنْهّاء لا و مِنْ مَْقَلَِ إلا وَجَدُوا ذَلِكَ مَعَهُمْ بِالْمَكَانٍ الَّذِي نَم امل اليا" . وَهَذْهِ الْقِصَّهُ د سيه بِالْقِصّةٍ الي في سُورَةٍ الْأَعْرّافٍ وَلَكِنْ يِلْكَ مک يك گان الْاخْبَارٌُ عَنْهُمْ بضمير الْعَائِسبِء لان الله تَعَالَى يَقُصُ عَلَى رَسُولِهِ يل مَا فَعَلَّ لهم وَأَمّا في هَذِوِ الشُورَۃِ - وهي الْبَقَرَة - فَهِيَ مَدَنِيّة » يد كَانَ الْخِطَابٌ فيها مُتَوَجُهًا َنِم > وَأَخْبَرَ هُنَاكَ له: ٭ناجنٹ مھ يت ےج سه م یٹ مئه أثنتا عشرة عتا [الأعراف : ] ر ا الانْفِجَارِء وَأَحْبَرَ هَهْنَا بِمَا آل إِلَيِْ الخال آخِرّاء ei وا غلم وَإِد قُلثُم يموت لن تَسَيرَ عل طعام وجل أن لا رک ي لا متا یت الس مِنْ بقلها وَقِقَاَِها مها وَعَدَيبَا وََسَلمَ ال اتیک انی ہُو اک یف خر ع افيا يضما ٴ طلم الطَّعَامَ الي دل امن وَالسَّلُوىَ] يمول تَعَالَى : وَاذْكُرُوا نِعْمَيِى ۾ في إِْرَلِي عَليُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى طَعَامًا طب افا َي مَھُلاء وَاذْكُرُوا دُبْرَكُمْ وَضْجَرَكُمْ مِمّا رَرَقْنَاكُمْ وَسُوَالَكُمْ مُوسَى اسْيَبْدَالَ َلك بِالْأَطْعِمَةٍ الدَنيئَةِ مِنَ الْبْقُولِ وَنَحْومَا مما سَأَلْثُمْ. قال الْحَسَنْ الْبَصْرِيٌ : فبَطِرُوا ذَلِكَ ف يَصْبِرُوا عَلَيْو وَذَكَرُوا ممم الي كَانُوا فيدء وَكَانُوا قَوْمًا أَهْلّ اداس وَبَصَلٍ َبُقُول فوم َمَانُوا : موی ن نَصْيرَ عل عام جد كأ پیچ ہر نا رک يج کنا تا لے الیل مذ بَقِلَا وَقِتَلهَا رشب ديما ربسلا ونما قَالُوا علق طعام وہ وهه یاون الم وَالسَلُوَىء لاه لا يبد َل ولا كر کر بوي هو ماگل وَاحِدٌ. فَالْبْقُول وَالْمتَاء وَالْعَدَسْ وَالْمَصَلُ 56 مَعْرُوفَة وأا الْقُومُ فَوَكَمَ في قِرَاءَةٍ ابن شتوو وَتيِهَاء يالنّاء . وَرَوَى أبن أبي حَاتَم عن الْحَسَنِء َوْلِهِ: رها قَالَ: قال ابْنْ ياس : آلو 5 وؤ اللّعَةَ الْقدِيمَةٍ : فَوْمُوا لتا بِمَعْتَى اخْتَيرُوا قن كَانَ ذَلِكَ صَحِيسَاء له مِنّ كنَولِهم : اوَقَمُوا في عَانُورٍ شر“ وَعَاقُورِ شر وَأَنّافي وَاٿاڻي» وَمَغَافِيرٌ وَمَغَائیٴاء وَأَشْبَّاهُ ذَلِكَ مِمًا تُقْلَتُ الْمَاءُ قَاء وَالتَاءُ اء لِتَقَارْبِ مَحْرَجَيْهمَا'''. وال اَعْلَمْ. وَقَالَ آحَرُونَ : الْقُومٌ: الْحنْطَةُ ٠‏ مو ال الذي بعل يت الحْْڑ. . قال ابْنْ جرير: الْحْرُوفٍ الْمُبْدَلَةٍ قال الْبُخَارِئُ : وَكَالَ بَعْضْهُمْ: الْحَبُوبُ التي وکل 538 فوم وَكَولهُ تَعَالَی : کال أت وک ٠‏ آڑی هی لک پالیف هر ع4 فيه ريع لَهُمْ وتوب عَلَى ما سَالوا مِنْ هَذِِ الْأَطْمِمَةٍ )۳( ۱۸٦/١ ابن أبي حاتم: ۱۸۷/۱ (۲) ابن أبي حاتم:‎ )١( ۱۸۹/۱۰ فتح الباري:‎ )٤( ۳٦٣٣/٤ النسائي في الکبری:‎ فتح الباري:‎ )1( 1١١5/7 الطبري:‎ )٥٣ (۱ +4 ومسلم:‎ الطبري: ۱۲۰/۲ (۸) ابن أبي‎ )۷( ۱۷۳۷/٤ ومسلم:‎ ٦ ٥٠٣/۲ حاتم: ۱۹۳/۱ (4) الطبري:‎ ؟- تفسیر سورة البقرة؛ الآبتان: ٦٦٦٦٢‏ هم فيه مِنَ الْعَيْشٍ الرَّغِيدِ وَالطعَام الْهَنِيءٍ الطيّب التافِع» وَقَزلهُ تعَالّى : لاغیطوا مسرا > وال ابن عَبّاس: ضرا مِنَ الَأَمْصًار. وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أبي الال ة وَالرییع ب بن أَنْسِ نَا َسّرَا ذَلِكَ يوضر فِرْعَوْنَ". وَالْحَىٌ أَنَّ الْمَوَادَ : : يضر من الأمصار» گا روي عَي ابن باس وَغَيْرِ وَالْمَعْنَى عَلَى ذلك لان مُوسَى عَلَيْه السَلَامْ يمول لَهُمْ: هذا الي سام لبس ہأئر عَزیرء بَلْ هُوَ يڙ في آي بل دَعَلَتُومَا وَجَدنْعُوة فليس يساوي م دَنَاءَيَه وره في الأَنصَارِ أن أَُسْأنَ الله فيه. وَلهذًا قَالَ: اتیل الى هو اك لیف ٭ُو عَڑ افہطوا يضرا ين کم ئا سار أَيْ ما ا طا ولا کان سُوَالْهُمْ هذا مِنْ باب الْبَطَرِ الاسر رلا ضَرُورَةٌ فيه لم يُجَابُوا لی راه أَعْلَ. شی تلط ال ل انز كنا يَكتُورت بيات الو ويد لوت الب بغار دَِكَ يما عَصَوا وڪاو ينوت © 2 [ضصَرْبُ الله وَالْمَسْكَنَةِ عَلَى الْيَهُودِ] يَقُولٌ_تَعَالَى: وی یم یی از من کک أن وضع عَلَيْهُمُ وَألْزِمُوا بها شَرْعَا وَقَدَرَاء و ہےر مقو ملین مَنْ وجدهم | ارا الدَنِيكة» م ما 0 با میں 0 لسبكنة وباءو يعضب و 0 0 وَقَالَ الْحَسَنْ: لهم الله فلا مَتَعَةَ مَنَعَةَ لهم وَجَعَلَهُمْ تَحْتّ دام الْمُسْلِمِينَ» وَلَقَدْ ا هلو الأ إن المَجُوسَ و لتَجْبيِهِمٌ الجز4". وَقَالَ آبُر الْعَالِيَة الي بن اس َالسْذَي: آلْمشكتة: الما . وال عَطةً الَْزفیٰ: حراج . وقول له تَعَالَى : ار بسو ص ے ا4 قال الَحَاكُ: اشتعثُوا لضت من ا2 مال ال جرير: يعني بِقَوْلِه : فوبآٹو ضر تک 7 ِنْصَرَهُوا وَرَجَمُوا . رلا ال: باء إلا مؤضولا إا حبر ئا بر بال 3 : 7 7 ب o»‏ م َو به يَوْءَا وَبَوَاءء وينه كَوْلهُ تَالی: ان 5 1 وا مى وَإِمْكَ؛ُ [المائدة: ۲۹] يعني تَنْصَرِف مُتَسَمُلَهُمَاء وَتَرْحِعّ بهمًا قَدْ ضَارَا عَلَيْكَ دُونِي. فَمَعْتَى الکلام إِذَنْ: رَجَعُوا مُنْصَرِفِينَ مُتَحَملِينَ وَقَوْلْهُ تَعَالَى : دلت يلمر كوا يكرت ابت آله 8 یقلت ال يتن الک يَقُولُ تعالی: هَذَا الَذِي جازيتاهم من الله وَالمم کت . وإخلال الَّقَبٍ ب بهم من الدُلّدَ: ِسَبّب اسْيِحْبَارِهِم عن اف الى و رهم بآیات f و‎ اش انيهم حَمَلةً اشع وم الاأَنيَاء وات سو مم إلى أن فی بهم الال َِى أن ن کم تَعْرِيفٌ الْكبْرِ] وَلِهَذَا جَاءَ في الْحَدِيثِ الْمُتَمَقٍ لى صِخَه : أن رَسُولَ اله يك كَالَ: «الكيدْ بطر الق وَحَنْطُ الاس». وذ رَوَى امام أَعْمد صن م عبد الله د يَعْنِي ابن مَسْعُودٍ ا رَسول ش اة قَالَ: (أَمَدُ الاس عَذَابَا يوم م الْقَِامَةٍ رَجْل قَتَلَهُذَ ني ا كل تا وام ضَلَالَو. وَمُمَثلٌ مِنَّ الْمُمتّلب»“ . وقول تَعَالَّى : ےل 5 عَصَوأ وَكَانوا ي يدوت وَهَذْهِ عل أخْرَى فی مُجَازَايِهمْ ہما جُوزُوا به أَْهُمْ كَانُوا يَعْضْو ودود فَالْعِضْبَانُ ل المََاهِي» وَالِاغْيِدَاءٌ: الْمُجَاوَرَةٌ في خد الْمَادُونِ فيه وَالمَأمُورِ بو َال أَعْلَم . لن اَن اموا ولیت هَادُوأ وَلَصدریٰ ولیت مَنْ ءام پا الوم الآيز وَعَمِلَ مَدلِحًا َه جم عند ریم وَلَا َو عم ولا هُمْ رفت 369 هو مَدَارُ النجَاۃ في كَل يمان وَالْعَمَلْ الصَّالِحُ زَمَان] لما بن تَعَالَّى حال مَنْ حالف آَوَامِرَہء وَارْتَكَبَ رَوَاجِرَهُ» وَتَعَدََى في فِعْل مَا لا إِذْنَّ فی وَانْتَهَكَ محارم وما أَحَلَبهمْ من التَكالِ؛ تتالى على أذ من 5م رس ted Rl‏ وَأَطَاءَ فَإِنَّ لہ جد 0 ذلك ال: مر إلى ی قام الشاعق كل م اي خرن ای أي لَه التَعَادَةٌ الْأَبَرِبِكُّ ولا حرف عَلَيْهمْ فِيمًا o fo‏ ره سك > اسه 7 ہو ہو28 بو 1 نه ولا هُمْ يَحْرَنُونَ عَلی ما يتركونه ویخلفونه» كما ل تَعَالَى : آلآ اک اول الہ لا حو عله ولا هم روت 4 يونس : ؟1] وَكُمَا مول الْمَلَابِكَةُ لِلْمْوْمِنِينَ عد الاخیضارِ في فَزْلِهِ: طإنَّ اليس كلا رتا آله ثم )١(‏ ابن آبي حاتم: ۱۹٢/۱‏ (۲) الطبري: ۱۳٤/۲‏ (۳) ابن ۱ (0() ابن أبي حاتم: )٥( ۱۹٦/١‏ ابن أبي حاتم : ۱۹٦١/١‏ (1) الطبري: ۱۳۸/۲ (۷) الطبري: ۸۲ (4) مسلم: ۹۳/۱ (۹) أحمد: ٦٦۷/۱١‏ ٦٦ تفسیر سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ 01 ا اموا َر يهم الیک الا ناو رلا وَأسِروا 1 لی کسر ودود [فصلت: .]"١0‏ [تَعْرِيكٌ الْمُؤْينِ] رَوَى علي بن أبي طَلْحَةٌ عَنِ ابن ن عباس فلا ان امنا ایت هَادُوا واسری والب مَنْ امي باو الوم ر4 - قَالَ - فَأَنْرَلَ الله بَعْدَ ذَلِكَ لاوس ب غبر سکم دیا کان قب م وهو في الآِخْرََ می الْكَسِرنَ4 [آل 2 go عمران:‎ تن زوا 5. قن هَذَا الذِي قَالَهُ ابن عَبّاس إخْبَارٌ عَنْ أنه لا قبل ِن اع طريقَة ولا عملا إلا ما گان مُوَافْقًا لِسَرِيعَةٍ مُحَمَّدٍ ل بَعْدَ أن ب ہما بع بوه انا قبل يك مکل من انبح الرَسُوَلَ في زَمَايْه فَهُوَ على مُدی وَسَريلِ نَجَاۃ. فَالْيَهُودُ اع مُوسّی عَلَيِْ السَّلَامْ الّْذِينَ كَانُوا يَتَحَاكمُونَ إلى التَورَاة في رَمَانِهمْ. [َوَجَْهُ نَسْمِيّة الْبَهُودِ] مِنَ الْهَوَادَةِ - وَمِيَ الْمَوَدَةُ - أو ا الیگ قزل موس عله ا جا کہ وت ٦‏ آي تا . فَكَأَنَهُمْ موا بِذَلِكَ ف وَالْيَهُودُ مِنَ [الأعراف : لأَضلٍ وتوم ورټوم في بَعْضِهمٌ لبغض. وفيل لبتم إلى : هوا ابر أوْلَادٍ يَعقُوبَ. وَقَال اَبُو عَمْرِو بن الْعَلَاءِ: لاهم يَتَهَوّدُونَ» أَيْ يَتَحَركُونَ عِنْدَ قِرَاءَةٍ التَّوْرَاة. لوَجَهُ نَسْمِيَة النَضَارَى] لما بُعِتَ عِيسَى يك وَجَبَ على بني إِسْرَائِيلَ اتَاعْهُ وَالالْقِیَاد لَه شاب وَآمْل د نه مم التصَارَى؛ سوا بِذَلِكَ اضرم فيا یك وذ بنا ال له مومع ه ¢ وَقِيلَ: 5 ِنَم شور بِذَِكَ ٠‏ بن أجل أَنَهُمْ 17 أَرْضًا َال لها : " تَاصِرَ َك . ال اا وان جریم ووي عن ابن عباس ابق را له اَعْلَمْ وَالنمَاری جنع سرن ساو وی - نَشْوَانِء وَسْكَارَى جمع م سَكْرَانِء وَيُقَالُ [الْمُومِنُونَ] یہد ا تش إلى بني آدَمَ عَلَى الاطلاتي» وَجَبَ عَلَيْهِمْ تَضْدٍ وماع فيمَا مر وَالْإنْكِمَافَ ما عَثه 9 وز 2 الْمُؤْمِنُونَ حَمَّاء وَسْمْيَتْ امه مُحَمَّدٍ كله مُؤْمِنينَ ۷۳ ده فلك 7 سا 2 الد اموا ولد هاوأ وَاْلتَصسرَئ وَأَلصَيِءِيتَ من امن الله ا جرهم نريه حو علولا مم E‏ اسیک رتاو الوا تینک يہ ےمم مم ےک واس ہے رس سر کی 2 وواد مايه أ تنفوت اتا تہ ص 7 ۳ س ع مه 2 ۳ تد لك لوكا مسل ا 2 ورحمن+: 5 ليرت €9 وآ اتناو اد 20 ا ى بتاكل عَنْ ليث ؟ بن أبِي سي > عَنْ ماهد قَالَ: الصاوت قز 0 بين الْمَجُوس وَالْيَهُودِ وَالنَصَارّی ولس َهُمْ دين ودا رواه ابنْ آي ہے عه“ . وَرُوِيَ عَنْ عطاو 2 ۽ وَسَعِيدٍ ابن بير تخ ذلك . وقیل: فر من ہے يَقْرَأُونَ اور وَقِيلَ: وم عدون الملايكة. َقیل: کُر َوه تل يَعْبْدُونَ الْكَوَاكبَ. وَاَظوَُ الفْوَالِ والله ۾ أَعْلَمُ مُجَامد ماویه وهب بن لُتو: ا كو وا ی و الْيَهُودٍ وَلَا التسَارَی رلا الْمَجُوس ولا الْمُشْرِكِينَ 7 )١(‏ ابن أبي حاتم: ۱۹۸/۱ (۲) الرازي: ۹۷/۳ (۳) الطبري: )٤٤ ٣٢‏ الطبري: )٥( ١55/7”‏ ابن أبي حاتم: ۱ءء Y9‏ ٦٦-٦٦ تفسیر سورة البقرة» الآيات:‎ ٢ هُمْ بَاقُونَ عَلَى فِطَرَتِهمْ ولا دين مقر لَهُمْيََمُونَه وبَفْتُونه وَلِهَذَا گان الْمُْرِكُونَ يَْرُونَ مَنْ أَسْلّمَ الاير أَيْ 0 َد خرَجَ عَنْ سَائر ايان هل الْأَرْض | إِدْدَ َال بض بضر الْعْلَمَاءِ : الصَّابئُونَ الْذِينَ لم بلعم دغر أَعْلّم . وذ اَذ ا ا َوْقَكُمْ آلظورٌ خُدُوا ما ا ءاتبتگر بو واوا ما فيه لع | تت9 ثم تر و بد دك و ذل الله تیم تمشت له من یرت 602“ [أخذ الْمِيَاقٍِ مِنَالْيَهُود م مَعَ رفع الور عَلَْهِم تلهم بعد ذلك يمول تَعَالَى مُذَكْرَا بني إِسْرَائِيلَ ما أَحَدَ َلَيْهمْ مِنَ ليرد وَالْمَرَاثيتي بالايمَانِ به وَحُدَهُ لا شَرِيكَ لَه اتاج رُسْلِقو وَأَخْبَرَ تَعَالی نه لما خد عَلَيْهُمُ الْمِينَاقَ رَهَعَ الْجَبَلَ قوق رُؤُوسِهِمْء لِيُقِرُوا بَا عُوهِدُوا عَلَيَى ھ22 ويا حذوه وة وَج وَهمَّةَ وَامْتتَالِ كَمَا َال تَعَالَى : و e لول َتنا بل رمه كانم ْلَه وظتوا اَم اقم بهم خُدُوا ا لتك پر وكا کا نه لگ ن [الاعراف: 11۷1 قَالطُورُ هر الْجَبَلُء کم سره به في الأغراف وَنَصىّ عَلَى ذَلِكٌ ابن عباس وَمُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ وَعكرمَة وَالْحَسَنُ وَالضْحَاكَ وَالرَبِيعَ 3 َس وير واج ظاهڙ وي رواية عَنٍ ابن عباس : ألطُود ما أَنْبَتَ مِنَّ الْجبّالِء وَمَا کی 9 نٹ فليس بطُور اذا وَقَالَ الْعَسَنْ في وله : لحْدُوا ما ا کت يَعْنِي التَّوْرَاة(”". وَقَالَ مُجَامِدٌ: لابمُرّوِ4: بِعَمَل ما ذ 5 ٠‏ َل ابو الْعَالِيَة وَالرَبِيعُ لادا ٦‏ ف4 ير '©. وها وَاعْمَلُوا بو . وَقو وڈ اى 3 ولتم بل بعد ٥ك‏ ولا فصل ا مول عا : 1 نم بَعْدَ هذا اک الْمُوَكدِ الْعَظِيم تول عَنْهُ ا شيم ونقضتموه فلولا فصل الہ عم ومن أي ب تَوبيهِ عَلَيَكُمْء وَإِرْسَالِهِ الليْْنَ وَالْمُرْسَلِينَ إِلَيْكُمْ لكت ن كيرت بِنَفْضِكُمْ ذَلِكٌ الْمِينَاقَء في الذنَا وَالْآَحِرَة ولف عدم الذي أعْتَدَوَأ منکم فى الت لتا لهم ہوا وت €9 جعلتھا تکل الما بین دیا وما خَلمَھا وَمَوْعِطلةٌ ات لام في السَنْتِ ا ردا وَختَازِیرَا مول تَعَالَى : ود تک یا مَعْشَر الْيَهُودٍ ما اَل ۷ مِنَ البأس بأل الْقَريَهِ التي عَصَتْ أَمْرَ الل وَعَالَمُوا عَهْدَهُ وميا فيا أَحَدَهُ عَلَِهمْ مِنْ تَمْظِيم السَبْتٍ وَالْقِيَام بِأمْرِوء إِذْ كَانَ مَشْرُوعًا لَه يلوا عَلَى اصْطِيَادٍ الْحِِتَانِ في يوم السَبْتِ با وَضَعُوا لَهَا مِنَ السُصُوصٍ وَالْحَبَائلٍ وَالْرَكِ قبل يذ الست قَلَمّا ججاءث يوم الست عَلَى عَادَيهَا ف في الكل َشِبَتْ بلك الْحَبَائلٍ وَالْجيلِء لم من ينها ؤه ما ذلك فليا كَانَ ليل أَحَذُوهًا بَعْدَ انْقضَاءِ الست فَلَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ مَسَحَهُمْ لله إلى صُورَةٍ ارد وَهِيَ أَسْبَهُ شَيْءِ اَی في الشَّكْلٍ الظَاهِرِء وَلَيْسَتْ بِإِنْسَانٍ عَقَیقَة فَكَذَلِكَ أَعْمَالٌ مَؤُلَاءِ وَحِلهُم لما كَانْتٌ مُسَابهَةً لِلْعَنٌ في الظاجِرِء وَمَحَالِمَةً له في الْبَاطِنِ گان جَرَاوْهُمْ مِنْ جلس علوم وَهَذِوِ الْقِصَّهّ مد مْشوطة في سُورَةٍ الْأَعْرَافٍ حَيْتُ يمول َعَالَى : لوهم عن لْقَربَةٍ آل ڪات حَاضْرَةَ ألْبَحْرِ إذْ يعدوت في ابت 3 مَأْمْهِرَ انهم توم سهم شما ويم لا سيت لا تأتيهدٌ َدَلِكَ تَلومُم يما انوا یفْسَفُوںَ 4 رالاس اف 1۳ أالْقِصَّة بَكَمَالِمَاء وَقَالَ الْعَوْفُِ في تَفْسِيرِهِ عن ائن عباس «قثنا لهم کا و ين فَجَعَل الله مله ِنْهُمْ الْقِرَدةَ وَلحََارِیرَ فزَعَم: 3 شَبَابَ لقم صا قَرَدَةٌ) واد الْمَشْيْحَةً ضَارُوا حَنَازِير"". وَكَالَ غَيبَان النَحْوِيٌ عَنْ كَتَادَةَ: قتا لم 11 دة حلي فَصَار الْقَوْمُ رده تَعَاوَىء لَهَا أَذْنَابٌ بعد ما انوا رجالا وَيْمَاء“. لقره وَالْحَنَازِيرُ المؤجوتة يٺ مِن تَسلِ الْمَمْسُوحَةِ وَرَوَى ابْنُ أبي حاتم عن ابن قب > قَالَ: إِنَّمَا گان الّذِينَ اعْتَدَوَا في السّبّْتِ فَجعِلُوا ورد - فواقا - تم مَلَكُواء تا گا لیخ نَم“ وََالَ الضّحَاكُء عن ابن عَبّاس : فَمَسَحَهُمُ الله قِرَدَةً بِمَعْصِيْتِهِم) > يُقول: إذ لا (۱)ابن أبي حاتم: ۲۰۳/۱ (۲)ابن أبي حاتم: 7١7/١‏ إسناده ضعيف لوجوه -١‏ من معلقات المؤلف. ۲- الضحاك عن ابن حاتم: ٠5١4/١‏ (:) ابن أبي حاتم: )٥٥ ٠7١6/١‏ ابن أبي حاتم: 7٠١5/١‏ (1) ابن أبي حاتم: 5١١/١‏ إسناده ضعيف العوفي مع عائلته من جملة الضعفاء. (۷) ابن أبي حاتم: /١‏ ۹ ؛()م) ابن أبي حاتم: ۲۰۹/۱ إسناده ضعيف فيه عبدالله بن ١۸۰٦۷ تفسير سورة البقرةء الآيات:‎ ٢ يَخْيَزْنَ في الْأَرْضٍ إلا تاا أيّام قَالَ: وَلُمْ يَعشْ مخ ام وَل يال وَلَم يَشْرَبْ وَلَمْ يَنْلُواء وقد خَلَقَ الله القَرَدَةَ وَالْحَنَازِيرَ ابر بر الا في الست الْأَيّام الي ذَكَرَمَا الله في کتاپو» سخ مَؤُلَاءِ الْمَوْمَ في صُورَةٍ الْقِرَحَةِه وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ بِمَنْ يَشَاءُ كُمَا يَمَاكُ وَبْعَزَلهُ كما اء وَقَزله تَعَالی: «ْمَلْتَهَا تكلا» أَيْ فَجَعَلَ الله هَل | 6 مه ونع قط فوق ثلاثة ما ١‏ لم 1 الْقَريَةَ وَالْمُوَادُ ان بسَبّب ج اتاو في في سَبْيِهِمْ «تكلا» أَيْ عَاقبْتَامُمْ عقوي َجَعَلْنَاهًا عر گت تال الله ہے لمم ع عَنْ ِرْعَؤْن اده اہ کل الك وارك [التازعات : .۵٥‏ وقول تَعَالَى: لتا بن تنا وَمَا لها أي مِنَ الْقَرّى» قال ابْنُ عَبّاس: يعني جَعَلََمَا بِمَا أَحْلَلَا بها مِنَ الْعُقُوبَة عة لِمَا حَوْلَهَا مِنَ الْمُرّىء كما فَال تَعَالَى: وقد هلکا ما ولگ س الثی 2 الب ر رج [الأحقاف: [vv‏ قَجَعَلَهُمْ عِبْرَةَ وَنَکَالا ذَمَانهِمْء وَمَزْعِظةً لمن يني بَعْدَهُمْ ار الْمُتوَاتر عَلهم وَلِهَذَا كَالَ: وموك لِلْمََقِينَ4 الْمُرَادُ مزع 5 الاجر 7 کے ما احلا ا لاء 3 لاس الكل سر مدر افو ضيعم للد ب 7 أَصَابَهُمٍْ كما رَوَى لامَامُ بُو عبد الله ن بَطة 5 عن ابي هْرَيْرَةٌ : اد رَسُولَ الله پا قال : رلا تا ما ارْتَكُبَتِ الْيَهُودُ ُو مَحَارِمَ الل بأَدنَّى لس وم ے20 وهذا إِسْنَاد بن لمات © 4 [قِصَّة مول بي | سْرَائِيلَ وَالَْقَرَو] قُول تَعَالى: وَاذْكُرُوا يا بني إِسْرَائِيلَ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ في کیم ارس کہ ا یہر ص ہو ھ خرق العَادَةِ لكم فی شان البَقَرَهِء وَبَيَانٍ القائّل مَنْ ہو ياء وَإخياء الله اْمفقُولَ» وَنَسّو عَلَى مَنْ له مهم . دی 7 بي ازم 72 عَبِيدَةَ السَّلْمَانَِ» قال : کان لا يولد لَه وَكَانَ لَه مال 3 سس عو اھ 8 كان ان أيه زار قعل ثم احمل لیا فَوَضَعَهُ عَلَى باب رَجُلٍ مِهُمْ 5 م یع يدبو حى تَسلْحواء وََكبَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ . َال درو الرّأي ينهم وَالتَُى : ڪلام يمل بَعْضْكُمْ بَعْضَاء وَعَذَا رَشول الله فِيِكُمْ؟ اتو E‏ ا کے كَانُوا ادع اريك یبین لَنَاماهى ابقر َه کب عمو نآ سه سرس عر کا کی“ سر کر 3 کی ۶۴ ۶ط رارض ولا می َلَوَتَ مُسَلَمَةُ لَاسْيَةَ فاكلا لوڈ جر ر ےر مرگ م وو وبال ِومَا َم ويف 1 و ad‏ . ور« ۳ ہے ہت وی اکم کون 8 كنا 9 بی الہ ھ لتا أَضْرِبْوه عا کن موق وَریعُم ءايه لغ تلن ھ ركس ريق نه اجار اترم و اة لمانتف کیہ ہد 7 3 ققخ امامو ا لاوق َة ألما فل حاون ا وَفد کان ضرق و َنْهُمْ کک رمک Aoi‏ 7 ہے مر ممعوں ڪلم اللو ٹم رفوه من بعد مَاعَفَلوهُ َه يتس © انر اَذ ءَامَمُوَقَالْوَءَامنًا سر سمه لله َإَاعكابمصْهُمْ يض الوا 2 تی وتہم باح لج ہے ا فَلاتَیِلونَ 9© سخ سم بكم ين بعر درك مد ال معو بر 0 سَدَّدُواء E‏ التي مروا بدَبْحِهَاء فَوَجَدُومًا عند رَجْلٍ ا تہ غَيْرْمَاء فَقَال: وَاللَهِ ا مها م مِنْ مِلء ء جِلْدِمًا 8 تأَحَذُوهَا وء جِلْدِمًا با وها فَصَرْبُوة يمضه َنَامَ. قَقَانُوا : مَنْ ككلَكَ؟ قَقَالَ: َا - لاب جي تال اء فلم يط من مالو شیا لم يوك ايل بق بَقَوَةٌ ہے نے سے و رو و ہم وَرَوَاهُ ابْنُ جرير بحو مِنْ ذلك و لنَالرا آ TIE‏ فارص ولا یکر ع عَوَان ب" بن لق فساو ما ثؤمروت € قاثرا أن ی )١(‏ الطبري: ۲/ ۱٦۷‏ إسناده ضعیف الضحاك لم عباس. )١(‏ إرواء الغليل: ۳۷٣/٥‏ (۳) ابن أبي حاتم: /١‏ ۱۸۳/۲ الطبري:‎ )( ٤ ؟- تفسیر سورة البقرة؛ الآيات: ۷۳-٦۹‏ ہے روو سرع رم َم رس کر مي 2 مھ کس کر بَقَرَهٌ صفراء قاق اوها تہ )2 نطري 9 الوأ أ أدع نا ريك .يك ۔ی>ك علا ونا بد كا کا ایل رہ مر ے 2 وس ےر کے مو ود 7 تد 9 قال إن يمول کہا بره لا دلول یر اض ولا کی اوت سحل لا وب ية ھا کا الكنَ قك الي دجما وما كادوأ بنارے (4)7 َم ف الشؤال عن اوضق ا لهم خير تَعَالَى عن تَعَنتِ بي إِسْرَائِيلَ وَكَثْرَة سُوَالِهمْ لِرَسُولِهِمْ لِهَذَا لما ضَيْعُو ية وا على الس بی الا علو وَلَوْ اَنهُمْ َبَحُوا آي بَقَرَةِ كَانَتْء لَوَقَعَتِ الْمَوْقِعَ عَنْهُمْ کُمَا قال ابْنْ عباس وَعَبِيدَةُ وَغَيْرُ واج 7 ا دد عَلَيْهِمْ ٠‏ الوا : ادغ لنا رک بین كنا ما ئ4 أَيْ م هه لمر واي شىء صِمَنْهَا؟ تال : م یٹول إا بره لا رش ولا یکر اي لا رة هرم ولا صَفِيرَ لم فما الْفَعْل . كما قَالَهُ أَبُو الَْالیّة رالشدی وَمُجَاهِدٌ وَعِكرِمَةُ وَعَطِبَةُ الَْْفِيُ وَعَطَاء الْخْرَاسَانِنُ وَوَهْبُ بْنْ مُتَبه وَالضسََاكُ وَالْحَسَنُ وَقَتَادَةٌ وَقَالَهُ ابْنْ عَبَّاسِ یما“ . وٿال الضَّحَاكُ عَنِ ابْنِ عَبّاس: لعو بے لق يفول : یِف بين الْكبیرَة و وَالصّغِيرَةِ» وَهِيَ أَفوَى مَا يَكُونُ ين الَوَابٌ وال وَأَحْسَنُ ما کون . وقال مجاهد: إنها كانت صفراء””» وروی ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله تعالى: #بقرة صمراهُ افع وها قال: سوداء شديدة السوادء وهذا غريب والصحيح الأول ولهذا أكد صفرتها بأنه لاقع َال الْعَوْفِيُ في تَفْسِيرِه عَنِ ابن عباس لقع لٹا شَدِيدَةٌ الصّفْرَةَء تَكَادُ مِنْ ضمْرَبھا ت2 نز التّطرنت4 أيْ تُفحِبُ الال وَقَتَادَةٌ اليم بن أ" کر أذ شع دس ع بز ليها" . رَفى التّرْرَاة: انها كَانَتْ حَمْرَاء. َلَعَلّ هَذَا ا في اكشريب أَوْ كُمَا قَالَ الأَوّل: إِنَهَا كانت شَدِيدَة الصَفْرَةَ تَضْرِبُ إلى خُمْرَو وَسَواوء وَال أَعُلَمٌ. وَقَوْلَهُ ََالَى : 8إ ابر تبه عن أي لِكثْرَتهَاء فيز لَنَا هَذِه الْبَثَرَهَ وَصِفْهَا وَجَلََّا لا وتا إن كله اّ4 إِذَا بم ہت تا 15 4 يل إا بر 1 س 5 و 00 ۾ مهرم لكب دعل ذاول ير الْأرْضٌ ولا دنقی ا ۷۲ 0 ك4 أَيْ إِنها ست مدال ِالْحِرَانَةَ» ولا مُعَدَةَ كفي د 5 في السَاقِية» بل هي تر حَسَئَةٌ. وَقَال عَبْدُ الرَرّاق عن م مَعْمَرِ عَنْ قَتَادَةٌ: لُک يَقُولُ: لا عَيْبَ فِھا . رَگذا َال بُو الْعَالية وَالَبيُ رتال مُجَاهِدٌ: مُسَلَّمَةٌ مِنّ السّبَها”'2. وَكَالَ عَطَاءٌ الْخْرَاسَانِيُ: مُسَلَّمَةُ الْقَوَائِم وَالْخَلَق''''۔ طلا شه فِيهًا»» قَالَ مُجَاهِدٌ: لا بَيَاضَ ولا سواد. وَقَالَ بُو الْعَاليَةً والرَبيع › وَالْحَسَنْ وَقَتَادَةٌ: لس فيهًا بَیَاضٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخْرَاسَانِيُ : لا ية ضِهاً» قَالَ: لَونْهَا وَاجد بَهِيم. لالا أكَنّ جِنتَ ال قال قتادة : لان ينت لتا فرق 2 ا کٹا تسا َال ذلك الذي آزافیاء ۰٦‏ أَرَادُوا أَنْ 9 يَدْبَحُو 00 الْبَيَانِ وَهَذْهِ الأَمیلَة الخو 7 يَعْنِى تع م ہے اشام ۳ ما َبْحُوهًا إل بَعْدَ الْجُهْدِ وَفِي هَذَا َم EF‏ وَذَلِكَ أ ل يکن عَرَضْهُمْ إل العَتّتَء فَلِهَدًا ما كَادُوا يَدْبْحُونَهَا . وَقَالَ عَبِيدَةٌ وَمُجَاهِدٌ 0 3 مه وَأَبُو الْعَايَ وَعَبْد الرَحمَن بن رد بن أَحْلَمَ: ا اشْترَوْمَا بِعَالٍ گئیں وَفيه ا ختلاف . ری و کا کے ايخ يا ت رج ا كت رة ملا صرب بِبَعبَا کڏلك يت الہ الوق وڪم ايو ل تلن > [إِْیَاء الْمَْئُولٍ وَتَعْيِينُ الْقَاتِلِ] قال الْبُخَارِيُ : لارنم فبا اتا . وَمَکذا قَالَ مُجَامِدٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ الْحْرَاسَانِنُ وَالصساك: اعْتَسَمْتْمْ فیا٢‏ . وَقَالَ ان جُریج لوڈ فر سا ر عقوم و و فادارؤتم 92 قال بَعْضْھُمْ: انتم قتلتموه» وَقَالَ ارون : ۲۱۷/۱ ابن ابي حاتم:‎ )( ۲٦٦/١ ابن ابي حاتم:‎ )١( /١ )۷٠0( الضحاك عن ابن عباس مرسل. (۳) ابن أبي حاتم‎ الطبري ۱۲۲۸ . (5) ابن أبي حاتم (۷۰۱۹) ۱۳۹/۱ وقول‎ ۹ /۱ الحسن هذا استفربه المصنف ورده الطبري ابن جرير‎ ابن أبي‎ )٥( وابن قتيبة في "غریب القران" ص”07.‎ ۷ ١ :‏ إسناده ضعيف العوفي تقدم حكمه (5) ابن أبي ع0 (١‏ (۷) ابن أبي حاتم: ۲۲۲/۱ ا ۲/ 07 (9) الطبري: ٣۰ ( ۲۱٤/۲‏ ابن أبي ۲٢٢١/١‏ )١(‏ ابن أبي حاتم: )١1( ۲۲٦/١‏ ابن ابي ح0 (۷۳۹) ۱/ ٣‏ (18) الطبري: ۲۱۹/۲ الضحاك عن ابن عباس مرسل 10( الطبري : 7۶٣۲‏ ا" )1\0( فتح الباري : ٦ء‏ )۱١(‏ ابن أبي حاتم: ۲۲۹/۱ ؟- تفسیر سورة البقرة» الآية: ۷٤‏ 3 وَكَذَا 2 بل ثم 6 ۶ َ‫ ا م 7 ری کا کت تكئبوة*”" قَالَ مُجَا م e. 55 ص‎ 4 ۲ ہہ‎ Gr حون . لفْقُلنَا اضر فیا 4 هذا 'الْبَعْض" اي شَيْءٍ گان مِنْ أَغضَاءِ هَذِهِ الْبَقَرَ فَالْمُعْجِرَةُ حَاصِلَةٌ بو وَحَرْقُ الاد په كَائْنٌء وَقَدْ گان مُعينَا في تفس الْأَمْرء فَلَوْ كَانَ في تَعَيينه ل فَائِدَةٌ تعود عَلیْتَا فی 8 الین أو الدنيًا رو أتفتة و چيا من طرق صحح عن مغضوم يان خن بوم كنا آ و وقول تَعَالَى: كرك بی الا الْمَوقَ» أَيْ فَضرَبُوۃُ فَحَبِيَ» وب تَعَالَى عَلَى قُذْرَيه وَإِحْيَائِِ الْمَوْنَى عَدُوۃُ لہ الله تَعَالَى تا همه الله یما شَاهَدوة ين أثر تيء ٠‏ جَعَلَ ار ونای ديك ایح * حب لَهُمْ عَلَى الْمَعَاوء وَقَاصِلًا مَا كان َنَم مِنَ الْخْصُومَةٍ وَالْعِنَادِ. زا الى كذ ذكر فى علي اہ الْسَُورَةَ ّا لق من إختاء الْمَوْتَى في حَنْسَة مواضع وم بعنتگم با بتد تریغ وَهہ الْقِصَّهُء وَقِصَّةٌ الْذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِجِم ٦‏ لُک عَتََالْمَرتِء [البقرة :47 ؟] وَقِصَّةُ الذي مر على رة وهي حاو على عُروشِِهَا [البقرة:159] وَقِضّةٌ راهيم یه السام وَالطْيُورٍ الأربعق [البقرة: ۲۲٠١‏ ولب تَعَالی بإحباء الأَرْضٍ بَعْدَ مَوْتَهَا عَلَى إِعَادَةٍ الاسام بَعْدَّ ضَی'ورَیھا رميمًا . وَشَاهِدُ مَذَا َوه تَعَالَى : واي 2 اض الد ھا وَلجَنَا مہا حي : حا همه بحرن 2 وحعلتا 0 جلت من يل وَآعب وَفَجرنا ذا ٠‏ من لمو يكلا لس سر لحو 6 کہ من شرو وما عولته يوم انا م ّت لونک س ]٣٣-٣٣ : نرود ليست‎ Bre Blt بَكْدِ ذَلِكَ هی اجار ا أشد فسوة 5 7 75 مم مصریو ے مم r‏ ۳ یت الاو َة ينها لما نَمو 58 یں و 5 عرصر پٹ سس مم يحرج مه الما لَمَا يبظ مِنّ حَشَیَة اللہ وَمَا أله کیو 2 عَم ملو 46 بيان قَسْوَةِ لوب ليهو مول الى د تَوْبيِحًا لِبَني إِسْرَائِيلَ و فيا لهم على ۳ او ين ات الل تعالى رمیا المرقى: ا بے کوک بن بد کے کیک گل فَهِيَ الما التي لا تَلینُ بد وَلِهَذَا نَهَى الله الْمُؤْمنينَ عَنْ نل حال فَقَال: لام باي يي اموا ان ملع مهم ڪر آنه وا يل سيوع سدم من اق ولا کا کي أو الكتب ين کل هل کت ۷۷ 7 کے سر مھ وور الد ففقست - فلوم وكيد مہم َال لوف في فيرو عن ابْنٍ عَبَاسي: انول يض القَرَِ جَلَسَ أخيًا مَا ا کڈ قير لَهُ: مَنْ قَتَلَّكَ؟ قَالَ: ُو آڃي توفي َم قيض . قال بُو أخيه حِينَ قَبَضَّهُ الله: راه ما َنام فكذبوا احق بعد أن راز قال ال <ثم كسك ويم بذ بد كلك يعني آباء أي الشَّبْح يهى طَفِجَارََ أو أَمَدُ َ4 . فَضَارّث كُلُوبُ بني إِسْرَائيلَ مَعَ طُولٍ الْأَمَد فَاسِيَةٌ بَعِيدَةَ عَن الْمَوْعِظَة بَعْدَ ما ا شَاهَدُوةٌ مِنَ الْآيَاتِ وَالْمُْجِرَاتِء وي في قَسْوَيَهًا كَالْحِجَارَةٍ الي لا لاج للينهاء أو أَشَدّ كَسْوَةٌ ص ع الْحجَارَق فلن مِنّ ہی[ يتَفَجّرُ ينها الْعْيُونُ بِالْأَنْهَارٍ الْجَارِيَة وَمِنْهَا ما يَتَقَنْ يزع یڈ الہ وذ لم ين جانا ويك ما يبط مِنْ رَأْسٍ الْجَبْلٍ مِنْ ١‏ عشي الله فيد إفراك لِذَلِكَ بِحَسَب. كما قال 08 7 له سرن 5 مر 28 سبح عرو وکن لا تفقهود مسحو ِنَم كن > سیح سم فیقوت 4 [الحديد: ٦‏ سے و 9 ع سم وَالڈش ومن فين ول ين شی 0 لیما عفرا تہ ولاه 7 إِسْحَاقَ ڪَنِ ابن بر 7> اجار ما تقر مئة الأزهاة" 07ت من مغ ينه الما وي يها ا حيط نح ال أي ين اجار للب تا وود ة و الْإذْرَاكُ في الْحَمَادات] 1 ري٥‏ مس سا مه وقد َعَم بَعْصهُم أن هدا مِنْ باب الْمَجَازٍ کے لشي إِلَى الْحجَارَء كَمَا أَسْيِدَتٍ الْارَادَمُ إلى الْجد : رد أن فض ک4 [الكهف: ۷۷] قَال لاز ا وَغَيْرهُمَا و مِنَ الأَيِّة. وَلَا حَاجَة إلى هَذَّاء ن لله تَعَالَى يحل فبا مَذو افد كُمَا في قَوْلِهِ تَعَالَى: 0 عرسا لمان عل الَوتِ وَالْايضٍ ولال تأبنت أن کے مر 7 و لمق نا [الأحزاب: ۲ وقال: مشي له لوت ماما e 3 5 اين رين في َلْآَيَة. [ الاسراء: ]٤٤‏ وَقَالَ: اح - مدان [الرحمن: ]٦‏ ڈاوکر برو لک ما م ہہ م یکو خَلقَ اله ین ىء ْمَأ للم 4 آلْآيَةَ [النحل : ]٤۸‏ فالتا أ )١(‏ الطبري: ۲٢٢/٢‏ (5) الطبري: ۲٢٢/٢‏ (۳) ابن أبي حاتم: ۲۲۹/۱ )٤‏ الطبري: ۲۳٣/٢‏ العوفي مع عائلته ضعفاء. )٥(‏ ابن أبي حاتم: ۲۳۳/۱ إسناده ضعيف لتدليس ۷۷-۷۵ تفسير سورة البقرة؛ الآيات:‎ ٢ ےر سے یپ [فصلت : ١‏ ٣ز‏ ار هذا ارات ل جل الآية [الحشر: [Y1‏ : رتا قَالوا لِجَلُودِهِم لم مهد ایا الو أَنطقنًا اہ اليه [فصلت: ٢۲۲]ء‏ وَفِي الصجيح : هذا جبل بجا وجنه 2ھ 7 7 الجاع موا بره وي صحیج مشلم: ن گان بُسَلَمْ عل قبل اَن بعس : لأغرفه الآن. وَفی صِمَةِ الْحَجَر الأشود: (إنَهُ يَشْهَدُ لِمَنِ اتلم بِحَقٌ يَوْمَ القيَامَةہ'''. وَغَيْر ذلك مما في مَعْنَاه. (َبْمة) رتلف عَلَمَاء الع في تى قؤله و تَعَالَى: هی کا جار أو سد و [البقرة : ]۷٤٢‏ بعد الجْمَاع ٤و‏ او عَلَى اسْتِحَالَة گنها لسك ٠‏ فَقَال بَعْضَهُم : أو هتا بِمَعْتى لأغرث حجر ِمَكَةَ گا F‏ مو ع الْوَاو ميرةه : فَهِيَ كَالْحِجَارَةٍ واشد قَسُْوَةٌ كَمَوْلِهِ تَعَالَى: ولا ع نیم تاثا أو کن [الانسان: 4؟] ا عا ر ندرا 4% [المرسلات : بِمَعْنَى بل دير : فهِيَ 2 ٦‏ وَقَالَ رون : َو ههت كالْحجَارَةِ ہَلْ أَمَدُ ر وَكَفَوْلِهِ : ا ن مهم تون الاس كفي ا َي [النساء: ۷۷]ء لورسلتة إل یاتدِ أن زو [الصافات : »]۱٤۷‏ #فکان قاب فوسَین [النجم: ۹. وَقَال ارون : مَعْنَى ذَلِكَ : هی برق أز اشد َو عِْنَكُمْء حَكَاهُ ابْنْ جريرء وَقَالَ مع تشتى َلك رکم لا رج عن آحد هذبن المكين» نا اَن تَكُونَ مِثل الْحِجَارَةِ في الْقَسوَةء وَإِمّا أَنْ تَكُونَ أَسَدّ ينها في الْقَسوَةٍ. قال ابْنُ جَرِيرِ: : وَمَْنَى َلك عَلَى هذا الَأوِيلِ» فَبَعْضْهًا كَالْحجَارَةٍ قَوَةء وَبَعْضُهَا سد قَسْوَةٌ مِنَ الْحِجَارَ 5 وقڏ رة ابن جرير مع دجيو عبرو. (قُلتٌ): وَهذا امول الْأَحِيه ب* گی شا َل َعالَى : وم كَمتَل انی أسْتَومدَ 3 [البقرة : ۷] a‏ مَعَ قَوْلِهِ از كصيّب من اسما [البقرة: ۱۹] وَكَفَولِه: لک كنردأ لفت كليم یقت مَعّ قَوْلِِ : از كلست في ر لک اليه [النور: ۳۹ء ٤٠]ء‏ أي إن مِنْهُمْ مَنْ هو مَكَذَاء ومهم مَنْ هُوَ مَكَذَاء وال أغلَم. 0 کر أن يُؤْمئُوأ لک وید كان هَرِيقٌ نهم معو كلم الہ کو تم رفوتم من بد ما تا مک و لمو 9© ودا نر الین ءَامَناْ قاو ءامنا وَإِدَا کل تشم پک بن کلیا احم يما کع اله علیکم لاوم ہو۔ عند یگ آ5 عق الا ييْلَمُونَ أن معو ہم ميو ن ليكوب ِلایظنون © ول لت مر کے سر سے سے گی يوون مدأو ند الہ : 0 ن 71 ويل لهمي چھے ہے ہے پر مد رک ره عل الله ما لان راط 2 تيو 1 َه ويك فِيهَاحَآإِدُونَ 0 تال ا كياح بال قي ارك 506 کیک اتی ویلک اولان عم صر صر ر م ١‏ وا يکي والمستحكين و وو ل وَءَافا أ لككرة 4 وا شم لاق ادك واش توس چ آله لم ما يروت هَمَا ينين 469 [قَطْعْ الطَمَع في يمان يهود رَمَنَ الي ب مول تَعَالَى : ا ايها الْمُومِنُونَ اک َي يَنْقَادُ لَكُمْ ِالطاعَةٍ مَؤُلَاءِ الْیْرْفَةُ الضالة من الْيُهُودِ الَذِينَ شَاهَدَ آبَاوُهُمْ مِنَ الْآيَاتِ الْبَينَاتِ ما شَاهَدُوة؛ 2 قُست فلوم من بَعْد ذلك #وقد كان فرق مه فَمَعُونَ کلم او 7 یر 75 ا ته على غَيْرٍ ريلد وین شد بعد 2 E‏ وون فينا كبوا و غر َتاریاد؟ وَعَذَا ٤‏ ہے < وک ےم ٦م‏ 5 وَجِعَلتا مع 5 ية يروت الْكَيرٌ عن موا ضود.» ہے رز ہر [المائدة: ]١۳‏ َال ا في کله : لثم رفوه من بعد )5( ۱۳٣/۳ وانظر الفخر الرازي:‎ ۹۸/٦ فتح الباري:‎ )١( ۲۳٣/٢ الطبري:‎ )4( ۲٦٦/١ أحمد:‎ )۳( ۱۷۸۲/٤ مسلم:‎ ۷۹۰۷۸ تفسیر سورة البقرة الآيتان:‎ ٢ ا عل وهم تقو4 قَالَ: هُمْ الْيْهُودُ كَانُوا يشر گلام الله ثم 2 ِنْ بعد مَا عَقَلُوهُ وز ا ونال مُجَاهِدٌ : الذي ين بُحَرَفُونَهُ وَالَّذِينَ موه هم الْعْلَمَاءُ ٢۶‏ وَقَال ابن وَهْب: قال ابن زَيْد في قَوْلِه : گور وو # معو نَ كم اه 3 تی قال: التَّوْرَاةَ التي رها الله عَلَيْهمْ يُحَرُفُوتَهَاء يَجْعَُونَ الْحَلَالَ فِهًا حَرَامًا وَالْحَرَامَ فِيهًا حَلالا. وَالْحَنَّ فِيهًا بَاطِلَا وَالْبَاطِلَ فِيهًا حَمّاء إِذَا جاعم الْمْحِنُ بِرِشْوَةٍ أَخْرَجُوا لَه كات اش و جاعم الْمبطِلُ بِرِشْوَةٍ أَخْرَجُوا لَه َلك الْكِتَابَء فَهُوَ ف مق ذا جاعم أَحَدٌ چو 7 9 3 يَسْأَلَهُمْ شيكًا لسن فيه حى وَل رِشُوَةٌ وَل شئء ء أمَروه ِالْحَقٌ. ال الله لَهْمْ: اتاو الاس لر َون اشک وام تلو التب الا کت [البقرة:٤٤]‏ , الود كانوا رون وة مُحَمّلٍ يك ولا يُوْمِنُونَ] وَقَزلهُ تَعَالَّى: ولا لق ان اموا قارا امنا َا کل بصم إل بَنْضٍ4 الاي رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقٌ عَنٍ ابْنٍ عباس ودا لَقُوا آلب ءامَثرا تالو ءامنا اي أن صَاحِبَكُمْ وو ۔ قرو كت بَعْض الوا : لا تُحدْثرا الْعَرَبَ بهذا َإِنكُمْ َد کر به کین كك ہنی کال بل ور کا ا ميا الوا امنا وَإِدَا حَلَا بعصم إل يعض الوا مدوم يما مح اللہ عکیگم لاجو پوہ عند ریک اي ترود بأنَهُ نب وڏ عَلِمتُمْ أنه قَذ أَحَدَ لَهُ الیيتَاق عَلَیْكُمْ باتباعه. وَهُوَ حبرم اه 2 نم کنا تفر وَنَجِدُ في کتَابتاء إِجْحَدر له تَعالَى : ارلا ملم ا آله تلم ما 3 [البقرة: ]۷٦‏ روى عبدالرزاق عن قنادة: اعدم يما فح الہ عم اجو پو عند َك قال: کارا یٹولون: سيكون تیر فخلا بعشھم ببعف فقالوا «أمرَوْجُم يما يما ع لله عی4 . وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيٌّ: مَْلَاءِ الَو كَانُوا إِذَا لَقُوا لَذِينَ آمَنُوا قَالُوا : اما وَإِذَا خلا بَعْضَهُمْ إِلَى بَعْضٍ قال ا اه لله علیکم» . 0 i 3-3 ‘E کے‎ اوها اط‎ سر وت : لا دوا أَضْحَابَ مُحَمّو با قح | متا في کاب ارم و ع ريك نر قول َعَالَى : أو یَلمُونَ أنَّ ١‏ ا ئ وم بتي ال آئو الْعَالية: يعني کا أسَرُوا يِن و ِمُّحَمّد کي وَتَكْذِيبِهِمْ ہوء وَمُمْ يجدوته مَكْنُويًا عِنْدمُمْ بَعْضهہ: وَكَذَا قال اده وَقَالَ الْحَسَنْ: أن الہ یَتَلَم ما سروت 4 َالَ: گان مَا أَسَوُوا أَنَهُمْ كَانُوا ذا ولوا عَنْ أصحاب مُحَمّدٍ هَل وَخَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بعْض: تَتَامَا أن يُخْبرَ أحَدٌ يتم أضحاب محمد کل بنا تح اله عَلَهم ما في كِتَابِهِم خْشْیَة ان اج أَصْحَاتُ مُحَمَّدٍ كَل بِمَا في کاو عند رنه“ رتا بل يغبي حِينَ قَالُوا محمد پل : ماما4 . كَذَا كَالَ أَبُو الْعَالیۃة 0 ون لے لا لوت الكتب الا لن رن لِلَّدِنَ يَكنْبُونَ ت التب باذم من عند أله لاا بی کت ق د َيْلُ لَهُم نّا كَتبت يديهم وَوَيِلُ لَمُم يا يبون 9 * مََْى الأمْيَ] يمول تَعَالَى : وسم ميو أَيْ من أَهْلٍ الْكِتَابٍ . اله مُجَامِد۔ الأ جنع ام وَھُوَ الرجل الي لا بحسن الْكِتَابَة. كَالَهُ أَبُو الْعَالِيَةِ وَالرَبِيمُ وَكَنَادَةٌ وَإِبْرَامِیمُ النَحَمِيُ وَغَيْرُ وَاحِدِ. وَهُْوَ ظَاجِرٌ في قَوْلِهِ تَعَالَى: لا كنوت الكتَبَ4 أي لا يَدْرُونَ ما فيو“ . وَلِهَذَا في صِفّاتِ الس يله : 4 لَه اَم 7 لم يكن بسن الْكِتابَةء كما قَالَ تَعَالی: اوا کت لوا من و ين کب ولا طم يي ہ6 لكب اللیال4 [العنكبوت : 48] وَكَالَ عََيِْ الصّلَاةُ السَلَامْ: دنا أ أ لا نكيب وَلا الشَّهْدٌ هْكَذَا وَهْكَذَا هكد لديك . اي لا تَفْتَقِرٌ في عِبَادَاتنَا وَمَوَاقِتِهَا إلى تاب وَل حسّاب وَقَالَ ارك وَتَعَالَى: وهر آآری بَعَتَ فی لحيس روك نم [الجمعة: .]٢‏ [تقِْیر الأمَاني] وقول تَعَالَّى: إل مان كَالَ ابن أبي طلحة ن ابن عباس في قَوْلِهِ تَعَالی: إلا آمن4 2 1 يَقُولُونَ بِأَفْرَاهِهِمْ ًا . وَقیل: إلا ماق ون هم إلا رر راسم ہے م ولون هلدا 64 لمبطاود 2 مة امية کو ھ بحسب ؛) )۳( ۲٤٤/٢ الطبري:‎ )5( ۲۳٦/۱ ابن أبي حاتم:‎ )١( إسناده ضعيف لتدليس‎ ۲٥٢/٢ الطبري:‎ )4( ۲٤٢/٢ الطبري:‎ وسنده‎ 0١/١ ابن إسحاق ووجوه أخرى. (2) تفسير عبدالرزاق‎ /١ ابن ابي حاتم: ۲۳۹/۱ (۷) ابن أبي حاتم:‎ )٦( صحیح‎ /١ ابن أبي حاتم:‎ )4( ۲٥/١ ابن أبي حاتم:‎ )۸( ۰ ۲٦٦ /٢ الطبري:‎ )١١( ١5١/4 فتح الباري:‎ )١( ١ ؟- تفسير سورة البقرة» الابات: ۸۲-۸۰ قَالَ مُجَامد: : إن لمح لين وَصَفَهُم الله تَعَالَى هم لا يَمْقَهُونَ مِنَّ الْكِتَابِ الذي أَنْزَلَهُ الله 4 تَعَالَى عَلَى مُوسّی شيك وَلَكِْهُمْ حضون الْكَذِبَ وَيَتَخَرَضُونَ الْأبَاطيلَ 2 مالم ہے وہہ ےق يبا وَرُورًا"''. وَالتَمَن في هَذَا لزي هو تَخْلق 3 الْكَذِبٍ وَتَحَوّصٌهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: طون هُمَ إل يظبُونَ» یکر و وَقَال اده وَأَبُو الْعَالیة اي يمون بالل a‏ لع , ار بش 0 لِهَوْلَاءِ الْيَهُودِ الْمُحَرّفِينَ] قله تَعَالَى : ول لَأدنَ يَكنْبُونَ الکتب بام ر لوت کا ين کے ا 7 نا يوء نما کل 5. . مِنّ الْيَهُودء وَهُمْ الدَعَاةٌ ۲ الضَّلَالٍ بالژور وَالْكَذْبِ عَلَى اللى َالِ أَمُوَال انُس لْبَاطِلٍ . وَالْوَيْلُ : اللاك وَالدَّمَارٌُ وهي كَلِمَةٌ مَشْهُورَةٌ في الغ . وَقَالَ الزُهْرِيُ : أَخْبرَنِي عيذ الله بْنُ عَبْدِ الله عن ان عَيّاسء آنه قَالَ: ا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ كيف ساود أل اكاب عَنْ شَئْء وكَابُ الف الذي نره على ني أخدثُ 5 ۴ 9چر الاي هَؤُلَاءٍ صف اَحَر م o: َ‫ کرو بو 3 رکه چس )لو اخبار الله» تمرؤونه عضا ا يشب وقد حدثکم الله ررم oF FE‏ ر ع بک یو و ر أن اهل الاب قد بدلوا تاب الله وعیروی 3 ٣٦‏ و ۲ دی ايوم م الْكِتَابَ وَكَانُوا: هو مِنْ عند اش لِيَشْتَرُوا ا ی ألا يَنْهَاكُمْ ا جَاءكُمْ مِنَ الم عَنْ سو وَلَا زاھ تا رای ملق اعدا قط حالم عن الى أَنْزلَ رل عَلَيكُم“. رَوَاهُ البْخَارِيٰ'“. وَقَالَ الْحَسَنْ بْنْ ا بي الْحَسَن اضر : اسمن الْقَلِيلُ : الا بِعَتَافی رما" وقول َعَالَى : ليل لَھُم ما كَبْتْ أيدِيهم وَوَيْلُ لهم مما سيون # ُي ول لَهُمْ مما كبوا ايهم مِنَ الْكَذِبٍ وَالَبْهَتَانِ وَالْفيراءِ وَوَيْلُ لَهُمْ ِا أگلوا به مِنَ الشّختء كما قَالَ الضّحَاكُ عَن ابن عَباُس رَضِيَ الله عَنْهُمَا فویل لی بقُول: َالَْذَابُ عَلَيْهِمْ 7 ٤‏ الَذِي سبوا ایخ ب ذلك الْكَذِبِء «وَريِنٌ لم با بکی ینہ یُول: هما يَأَكُلُونَ 2 ۾ الاس الْمَْله وَغَيرَهُم *1. لوالا ل مستا کاو لہ کا و كل قد عند ال عدا دكن ملک یک اگ مھدم کر کن عل آل ما رت ()> [مِنْ أَمَانِيَ اليَهُودِأَنھُمْ لا يَمْكُْونَ في الثَارِ إلا ايام مَعْدُودَةً] يَقُولُ تَعَالَى إِخْبَارًا عن الْيَهُودٍ فِيمَا ۸۰ م ہے ہے اگوھ رہ کا إل كاي رمه ہے 2ھ لانفسهم مِنْ: انهم لن ر إلا آیاما معدودة. ثم مقع لم 8رہ کھت دس سوه firt tot f°‏ ہے 272 یَنمُونَ مِنًْا . فَرَدَّ الله عَلَيْهمْ ذلك بِمَوْلِهِ تعالی: طقل اتد عند الو عدا أ بذلِكَء فان گان قد وَقَم عَهد فَهُرَ لا بدأ التي بِمَعْنَى بل تَعْمُونَ مِنَ اكب وَالانْزاوِ علي 1 عباس :وکاڈ ل سسا اا إل أا نئو الهو قَالُوا: لَنْ تَمَسَنَا الا إلا ربعي “ . راد عَيره: وهي مُدَّةُ عِبَادَيَهمْ الْعِجْلَ . وَقَالَ الْحَافِظٌ أَبُو بر بن مَردُويَُ رَحِمَهُ الله عن ابي هرر قَالَ: لَمَا ف حي أُمْییث لرشولِ الله ۳ شَاةٌ فيهًا کل فال شوك اک ل «إِجْمعْرا لي مَنْ كَانَ مِنَ الْيَهُودِ ها . فقا م رَس سول الله لا: 2 أبُوكُمْ؟» قالوا: فان قَالَ: تم 7 ارک لان . َقَالُوا : صَدَفْتَ وَبَرِرْتَ» م ٿال لهُمْ: «هل اشم صَاوقِيّ عن شَيْء إن ١‏ مالم عَنْهُ)؟ قَالُوا :نعم يا 5 الْقَاسٍ وَإِنْ َدَبْاكَ عرفت گزبتا كُمَا عَرَلت في أَبياء َال لَهُمْ زمر الل يله: «مَنْ مل النّار؟» قَقَانُوا: کون فِيهًا ب موتا فيهَاء مال لَهُمْ رسو ل الله : لا (احْمثرا اوھ حلفم فيا بدا ٠‏ م قال َم رسو ل اش گل : بی صَادِقِيَ عَنْ شيءِ إن ساك عَنْهُ؟) قَالُوا: تَعَمْ با أب ہم قال : هَل عَعَلٹم في هَذِه اناو ا َقَالُوا : ل: فما حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ؟» َقَالُوا : أَرَدْنا إن ن تَسْتَرِيحَ مِنكء وَإِنْ كُنْتَ نيا لَمْ يَضرك. أَحْمَدُ وَالْبْخَارِيُ وَالتَّسَائِيُ بتخو!ٴ''. كس س تكد وكططت بد كوبشم تويك لكات م نه کید یلین ءامنا وسا 20 ايك اصحت الْجَنّةٌ هم فیا خَدِدُوتَ 49 تَعَالی : لَيْسَ الْأَمْرُ كُمَا تَمَيْتُمْ ولا كُمَا تَسْنَهُونَ a اث )١(‏ الطبري: ۲٦٢/٢‏ (۲) ابن أبي حاتم: ۲٤۲/۱‏ (۳) ابن أبي حاتم: ۲٤۲/۱‏ (4) ابن أبي حاتم: ۲٤٥٤/١‏ (0) فتح الباري: ۷٥‏ و و )٦(‏ ابن أبي حاتم: ۱/ ۷ (۷) الطبري: ۲۷۳/۲ الضحاك عن ابن عباس مرسل. (۸) الطبري: ۲۷٦/۲‏ ضعف للعوفي وعائلته. (۹) دلائل النبوة: )٠١( ٢/٤‏ أحمد: 7۲ھ وفتح الباري: ۳۱٣/٦‏ والنسائي في الکبری : 117/5 ۸۳ تفسیر سورة البقرة الآية:‎ ٢ لو مر أنه مَنْ عَمِلَ سڈ وَأَحَاطَتْ به + مک وَهُوَ مَنْ ا الْقَِامَ وَلَيْمَث لَه حَسَتة بَلْ جَمِيعٌ أَعْمَالِهِ ساٹ 7 أُمْل الا #والّيت مثا وکیا عب ا أَيْ آمَنُوا بالله وَرَسُوَلِهِ» وَعَولُوا الضَالِعاتِء يِن العمل الاق لاشريعق قَهُمْ ِن أل الج الْمَقَام سبي 5 بقَوْلِه تَعالی: ليس بآمانک وآ أمان 3 وَهَذَا اهَل لحب من يمل وکا نر یہ ولا عمد لم من ۷ رلا ولا توا وس يَعْمَلْ من لصحت م ین د ڪر ار پر عم ہر اق وخر مؤي ليك کنا اة وکا بر ك [النساء: 1 [1Y‏ وَقَال ابو هْرَيْرَةَ وَأَبُو وَائِلٍ وَعَطَاء ا س ہے ہو سے ی 1 ال حاط 7 25 230010. ١١ 7 فلت به بد کیش َال الذي" يَعُوثُ 5 7 مہ کہ (Y‏ کم (Iss‏ مِنْ قَبْل أَنْ توت . وعن المُدٌئ وأ بي رزین توه" ونال أبُو الْعَالية وَمُجَاهِدٌ وَالْحَسَنّ في رِوَابة عَْهُمَا وَكَتَادٌَ وَالرَِّيِم بن أَنْسٍ : # وَاحَطت ہو حیلم 4 الْمُوجِبَةُ :7 ارہ . وَكُلَّ هَذِهِ الأَفوَالِ مُتَقَارِبَةٌ فی الْمَعْنَىء وال أَعْلَم . [مُحقراتُ اذوب إذا اجْتمَعْنَ جْتَمَعْنَ بُهلکُنَ] وُر مهنا الْحَدِيتُ الذي رَوَاء امام أَحْمَدُ عَنْ عبد الله م ابن مشود رضي الله عله : : أن وَسُولَ الله ا َال : اق قرات الوب بهن َه ْنَع عَلَى الرَجُلٍ 7 تی یلته ون رَسُولَ الله يك ضر بَ لَهُمْ ما مکل قوم روا اض لاو مَعَفْر صَیخ اق جل الرَجْلُ ينطق يجي ِالْعُووٍء وَالرَّجْلُ يَجي؛ ء بالود خی جَمَعُوا سَوَاداء وَأَجََجُوا تارا فَأَنْضَجُوا ما كَذَهُوا فيها» . وَرَوَى مُحَمّدُ بْنْ إسْحَاقَ ت ابن عَبّاس: ولیت مها ولوا الصديحت وكيك اسب ال م فا حَدلِدُوت» رتم وَعولَ بنا ترك من وین وو اہ اله مَالِيينَ فیا لمم ا 1 أَهْلِه أَبَدَا لذ اطع 0 ولد أَحَدّنَا ملق بی بو دون لوص ف إا وزی الرق الك لكر و3 وا وا الصصلوٰۃ واوا ا ڪه ث2 تول ۸۱ ودا ے2 سے سرچ ہے 4 ص نَ دما اکم ولا رجو یت کر زم و اشر تَتْہَدُومَ © رك اَنصس کا وو کریتا یی سے يَنکُم ين ن د یرهم تهون 206 يالام وا وَالْمُدُوَنِ ١ 7 ٤ “|‏ وء ر ور ور ےی ہے 2 ول اوک EES‏ رجهم کوب BE x عه راس ہے 0 2 رجهم أُفْمَومِسُونَ بِبَعَضِ التب و: بِبَعَْض سرو بِبَعْضْفْمَا ج7ا مَن وَمعَل دل می حزق f ۰‏ و سیل کر ر سر ا ور 4 ف الیو ةا وي ال2 دوا اشد اك ا سملن لت تا وم آله ِكَذْلِعَمًاشملو كَمَنُونَ ©) اتی کا r ر ہے رصد وس يكو 5 2 الا روفلا عقف عنما 2 e f2‏ 2 ص ك7 سے ری ر م o‏ رصم ہے ا ماق بني إشرائیل] کُر تَبَارَكَ وَتَعَالَى بني إِسْرَائِيلَ يما مرم به الأَوَامِرٍ» ايو مام على بك وَأَنَهُمْ راا ع ك 90 ََعرَشُوِ فَسدًا وَعَمْدَاء وَمُمْ عرفو یرود َأَمَرَهُمْ تَعَالَى أَنْ يَعْبْدُوهُ ولا يُشْرِكُوا به سَيْكَاء وَبِهَذَا أَمَرَ جَوِيع حلمو لديك حَلَهُمْ. كما گا قال تََالَى : وما سلتا ین للت من رول لا یی کہ الک لآ لہ ال نأ دوہ [الابیاء: ٥‏ وَقَال تَعَالَى: «وَلْتَدَ بنا فى ڪل أتوِ لَه وَلعَتنوأ ات4 [النحل: ]۳١‏ 38 هُوَ أَعْلَى الْحُقُوقٍ وَأَعْظَمُهَاء وَهْوَ حى الله تَبَارَكَ وَتعَالَى أن يعد وَْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. ہی دہ + ثم بعد حن الْمَخْلْوِقِينَ» وَآكَدُهُمْ وَأَوْلَاهُمْ بِلَلِكَ حَقُ و أن أَعَبُدُوأ ا )۳( ۲٥٢/١ ابن أبي حاتم:‎ )٢( ۲٥٢/١ ابن أبي حاتم:‎ )١( ابن أبي حاتم: ۲٥٢/١‏ () ابن أبي حاتم: )٥( ۲٥٢/١‏ أحمد: )٦( 8٠7/١‏ ابن أبي حاتم: ۲٥٢/١‏ إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق وجهالة محمد بن أبى محمد. ۸٦-۸٤ تفسیر سورة البقرةء الآيتات:‎ ٢ الْوَالِدَيْنْء وَلِهَذَا يرن تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَيْنَ حَقّو وح الین كَمَا َال تَعَالَى: ان أنصكر لي ولتك رک ابر * [لقمان: ]١5‏ وَكَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : وقضیٰ ريك أل موا ال نا بر لسا إلى أَنْ قَالَ وات ذا وَالْمِسَكِينَ واب الیل [الاسراء:٣٢-٦٥]‏ ھر صا عومد شور اقرف حفر وَفِي الصجيحين عَنِ ابن خود لت : يَا رَشول الله أي لْعَمَلِ أَفْصَلُ؟ قَالَ: «الصَّلَاةٌ عَلَى وَفْيَا قُلْتُ: ا َال : «برُ الْوَالِدَيْنِ قُلْتُ: ثُمَّ أَيّ؟ قَالَ ( : (الْجھَادُ د في س 4 ے‫ اللیا''. قَالَ: وليك4 وَهُمْ الصَغَارُ الَِينَ لا كَاسِبَ لَهُمْ مِنَ الاجا و رلو الَِّنَ لا َون ما ُقُونَ عَلَى نيهم رايهم وَسَيأتي الْكَلَامُ عَلَى مَذو الأَضتَافِ عِنْدَ آي النّسَاءِ التي َم ترا ا تتالى بها صرحا في کر #واغبدوا أله و نرکا بوء یا ولوين لکنا . . به [النساء :1[ وَقَزلهُ تَعَالی: افولا لاس - ي كَلَمُومُمْ لاء وَلَيْنُوا لَه جَانِئَاء وَيَدْخْلُ فِي ذلك الام بِالْمَعْرُوفِء وَالنَفَِ عَن الْمُنكر بِالْمَعْرُوفِه گَمَا قَالَ الْحَسَنُ ابی في كله تعَالّی: «كقولوا لگیں خم : َالْحَسَنُ مِنَ الْقَلٍ: 25 مر بالْمَعْرُوقٍ» وَيَنَْى عَنِ الْمُْكرٍ وَيَخْلَمْ وَيَعْفُو وَيَصْمَح ؛ وقول للا شتا كما قال ال وَهُوَ گل لي حَسَن رَخِيَةُ ا . وَرَرّی الام أَحْمَدُ عَنْ أبي ذَرٌ رَضِيَ الله عَنْدُه عَن الس كله أ َه قال ا خرن من الْمَعرُوفٍ شا وإ َمْ تجذ کالہ اَعَد رر بوجو مُنْطَلِي) . وَأَخْرَجَهُ مُلِمٌ في 2 صحیحف وَالتَرْهِذِيٌ » سے ی وصح ۶ور وہ رُم بالاختان لهم بايغل نہ مکی ای اتاد اٹل وَالْمَوْلِيَ. نم اكد الْأمْرَ بعِبَادتهِ وَالحْمَانِ إلى الس الع مِنْ ذَلِكَ وهر الصّلَاءٌ وَالرَّكَاةٌ فَمَال: #وَآَقِيمُوا الصَلَرنَ واوا الہک . وَأَخْبَرَ نهم ولوا عَنْ ذَلِكَ كلو ورین وَأعْرَضُوا َه عَلَى عَم بَعدَ اهم به إ منم وَقَدْ اَم الله هذه ال سير فِي سُورَةٍ و اليا بقَوْلِهِ ويدوا الہ ولا رکا پو سیا ورلن إخسنا وَہذِی اَلْشَرْق والکی والمسكين ار زی لري وَللْمَارِ الم الاج بَالَجَن وا الیل وکا ملکٹ يثك 5 ۸۲ ل اروس ا وَّ اللہ لا یں من كان تال حورا [النساء: 85] : 4 ر عه ەر ہے جه T4‏ ۸مہ سرون من دیرم ۴ م فر سم مز مَْبَدُودٌ 9 تم 1 7 ر سا کی مر سے ہر مھ 092 7 ےک وص ے وت اشک وجو فر يسم تن وترم رون ر ٦ 42 7 ۳ 3‏ چ ر عَم بالائ لذن ون أو آستریٰ تسدوهم وھو ےئ نے ےو ہو مو سے ور حرم عَليكم اجيم ہت تھے کنب وتكفرور” ہی ج ہمعم ر مرحم گر کلک 2< کی ےو يِبَعْضٍ هما جر ۾ مَن تفعل ذال 1 ا حزق فى کس و الْحَيوٰو لديا ودوم القيمَة 7 إل اشد الْعَدَابٌ وَمَا الله N f‏ مدر ہے عتا سلو @ الیک الَیْنَ شترا الوه لذي پالاخ فلا مت عَم َلْعَدَابُ تر 55 امتاق وَنقَضْھُمْ له] يعو از وای ملكا على الود اللي كاثها فی ب شو اة بالْمَدِيَةء وما كانُوا انو ِن الال م ا لز وَدَلِكَ اَن الْأَوِْنَ وَالْخَرْرَجَ وَهُمْ o 2o o الأَنْصَارُ كَانُوا فی الجَاهلة غاد أَصتَام» وَكَانْتٌ بينهم مور 00 خَرُوتٌ کرد وَکَانَتُ يهود الْمَدِيَة لت ايل کے o‏ مر ما 5 , ھکیو ں؟ للع o‏ قيتقاع . وبنو النضير: حلفاء الْحَزْرج . وبنو فرَبْظَةً : خُْلَمَا الأؤْس. فَكَانَتٍ الْحَرْبُ إِذَا نَقِبَتْ بيهم 5210 م خُلَقَاوہء فقيل الْيَهُودِيُ أَعْدَاءَهُ وَقَدْ يَقَيّلُ الْيَهُودِىُ الْآحَرَ - وِنٗ ريق الآخر - وَدَلِكَ حَرَام عَلَيْهم في دِييوم وص ن کتابهم» وَيُحْرِجُونَّهُمْ مِنْ بيوتوم» وَيَهِبُونَ ما فيها مس اس من الّْأكّاثِ وَالْأمْيعَةِ وَالأَمْوَالِء ثم م إا وَضَعَتٍ 7 أَوْرَارَمَا ِسْتمگوا الَْمَارّی من الْمَرِيقٍ املوب 3 بعكم اقُْرَاِ - وَِهََا كَالَ تَعَالَى : فاَتَثزئرَ عض التب 7 کوک يبغين» لما قَالَ الى وا د دت کرک ا 0 يقل بَعْضْكُمْ با 75 يرجه م ْله ولا ار عَلَیْهِء كما قال تعالی: افو وا 7 ا اشک کہ دوو کر لگ عند د ارک وَذَّلِكَ أن ا امِل لو الواح جک الس لوا دوگ كما قال عليه x 0 ١ 0 3 ie e f‏ کپ مود /١ ومسلم: ۸۹/۱ (۲) ابن أبي حاتم:‎ ٦ فتح الباري:‎ )١( أحمد: 0 ومسلم : 4 وتحفة الأحوذي:‎ )۳( oA "۹۵٥ ۸۷ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ وَتََاصُلِهِمْ بِمَثرلَة الْجَسّد الْوَاحِدِء إِذَا اشْتَكَى يله عُضُوٌ تَدَاعَئْ لَه سَائْرُ الْجَسَدِ الحم والسهر». وَتَلهُ تَعَالَى : ج ررم ور تَنْبَدُونَ# آي آفررتم نرق كذ الاق يق وا تُمْ تَشْهَدُونَ ہو۔ عم ام كلها 2 و حَُلَفَاءٌ الْخَزْرَج. رایت 7 الأوٴس. انرا ذا گات َ لا ہے وَفْرَيْظة ةمع الأؤس» از ع واه بن ال ٠‏ خلت عَلَی إِخْوَانوء حَتّی تَسَافَكُوا ِمَاِمُمْ يهم بيهم التَوْرَاةٌ يَعْرفُونَ فيهًا ما عَلَيْهِمْ وما لهم الوس وَالْخَرْرَحُ أَهْلُ شرك يَعْيُدُونَ الْأَرْئَانَ وَلا يَعْرِفُونَ جه ولا تارا ولا بَعْنَا رلا قِيَامَهَ ولا كِنَابَاء ولا عَلَالا وَلَا حَرَامَاء فَإِذًا وَضَعَتِ الْكَرْبٌ أَرْرَارَمَاء إِفْتَدَوْا أ شرام تَصْدِيقًا لِمَا في التَّوْرَاةٍ وَأخْذَا بوه بَعْضُهُمْ من بَعْضي کی کو کا کا کان من أَْرَامُمْ في ابي الْأَوْسٍِء َي النّصِيرُ و وريه ما گا في أَبْدِي احرج متهم وي و ون ما أَصَابُوا اي پر کے رو مم موہ فا 3 اه ر ۳ 2 وتوا عن | کر ق ب ينا تيم ماكر لأ الك 3 -- ال ذَكْره - ت اَم بذَلِكَ : زه 7 بض ن الككب ككرت بعدین4 أي ارت ا شوم اه کم التَورَاقِ لوهم وَفِي حُکُم التَوْرَاَ: ن لا َا وَلَا برع مِنْ ذَارو» وَل يإامَرَ علیہ ص وتیل 88 يَعْيْدُ الْأَوْئَانَ من دُویوء لاء عَرَضٍ الذُنًا؟ قفي ذَلِكَ مِنْ فتلي مَعَ الاؤس وَالْحَزْرَجِ - فِيمًا بَلَقيي - تَرَلْتْ هَل الْقِصَّةُ. وَانَّذِي أَرْسَّدَتْ لله الاه ُ الْكَرِيمةٌ وَهَذَا السَيّاقُ: دم لیْھُودِ في قِيَامِهِمْ بِأئر اورا ليي يَعْمَقِدُونَ و وَمْخَالَمَةِ شَرْعِھَا م مَعْرِفَيِهِمْ بِذَلِكَ وَشَهَادَيِهم له بالصحة» فَلِهَذَا لا يُؤْتَمَنُونَ عَلَى ما فِيهًا ولا عَلَى تَقْلِمَاء ولا يُصَدَّكُونَ فيا كُتَمُوهُ مِنْ صِفَة رَسُولٍ الله يك وََعتِ وَمَبْعَیوء وَمُخْرَجِهِ وَمُهَاجَروء وَغَيْرِ ذَلِكَ مِن شُؤونہ التي ۸۳ أَحْبَرّث يها الأَنيَاء َبْلَهُ عَلَيْهُمُ الصَّلَاةٌ وَالكَلَامء وَالْيَهُودُ لبه لحان اللہ گا تكائئرة يتف وَلِهَدَا قَالَ تَعَالی : نَا ب من فمل کرلک ينم إلا خرف فى الكيزة اب4 أيْ بِمَبّبٍ مُحَالَميِهمْ شس الله وَأَمْرَهُ #ويوم الَمَةِ ڈوم 31 2 ر الما 601] جَرَ راء عَلَى مُخَالَمَتِهِمْ کناب الله لی بأَيْدِيهِمْ رما الہ کنل ککا تملك @ الیک الین اشرو الع الا بالآيرَة» أي إِسْتَحَبُوها عَلَى لی يُجِيرَهُمْ مه قد تا وی التب وکا وئ بده بل ات a 207‏ مم کے رس ۔ یرم عسی أن ان ما الَِنْتِ وده بروج الس أَمَكُلّمَا جا با ٹا سوأ 4 ری دم ع يما لا 7 اشن اندر م ترا کم وَقرِيعًا [اسْيكْبَار هرد وزيم الأنباء نلُم اهم يَنْعَت 7 تَبَارَكَ وَتَعَالَى بَنِي إِسْرَائِيلَ العو وَالْعِنَادِ وَالمَخَالْمَة ي وَالِإِسْيَكْبَارٍ عل ١‏ انتا وَأَنّهُمْ ِنَم يعون أَمْوَاءَهُمْء گر تَعَالَى أنه آتی ُوسَى الكتَابَ وهو توراه فَحَرَفُوهًا وَبَذَلَوَمَا وَعَلَمُوا أََامِرَمَا وَأَوَلُومَاء وَأَرْسَلَّ الرس وَالنْیْنَ مِنْ اي َعْدِهِ الذي ين يَحَكُمُونَ شَرِيعَته) کُمَا قَالَ تَعَالَى: اتا ار الور فا کی وڈ ك الوت لَب أَسْلَمُوا لت ماما وَاََیبوَ وَالتعبَاز ب استُحفظوا م بن کپ أنه ڪا عو شهدا . .. ال [المائدة: .]٥٤‏ رَلهذا قال تَعَالَى: فرَتَتا اسل تال السّدَّيُّ عَنْ بي مَالِكِ: 0 ع : ارد . وَالْكُلُ قَرِيبٌء گَمَا قال تَعَالَى: ہا م ار سلتا نا ک4 [المؤمنون : ]1 حَتّی ختم م أَنْبِيَاء بني إِشرَائیل بو پویسی ابن مریم فَجَاءَ بمحَالفَةٍ ة التّوْرَاةٍ في بَعْضٍ الأخكام وَلِهَذَا أَعْطَاءُ الله مِنَ لْبَيَنَاتِ وهي الْمُعْجرَاث» قال 2 عباس : مِنْ إِخيّاء و الْمَودَ تّىء وَخَلْقِهِ مِنَ الطین ۓ گهية الطَيْرٍ ينځ فيها َون 0 i ES 0 1١ $ 3 858 ١ on ١ اما کیا‎ )١(‏ مسلم: ۱۹۹۹/8 (۲) ابن أبي حاتم: 55١/١‏ إسناده ضعيف لتدليس ابن إسحاق وجهالة شيخه. (") ابن أبي حاتم: ۸/1 ۸۸ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ طیرا فَإبرَاءِ الْأُسْقَام وإخبّاره الیو‎ َيِه پیج سء وهو جبريل عَلَيْهِ السَّلَامُ - ما‎ ُن اش کی لُه على صد إِسْرَائِيلَ لَه وح حَسَدُهُمْ عاش لِمُحَالَمَةٍ التَّوْرَاق فی فِيمًا جَاءَهُمْ ہو۔ فاش تَكْزِيبُ بی ود سر ِء > كما 1 تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ عِيسَى: ولديل سم . . آل [آل عمران ٥‏ فَكَانَتْ ينو إن سْرَائیل تايل ايء ا سوا الْمُعَامَلَق قَمَرِينًا بدو وَفْرِيقًا علوت و داك إل لأ اوم بالأور الْمُحَالِمَةِ رابوم وَآرَائهِمْ. وَبالالرَا م گام را الي قد تَصَرَنُوا في مُحَالَمَيهَاء فَلِهَذَا كَانَ ذَيِكَ : يش عَلَيِهِم وشم و کی بَعْضْهُم) وَلِهَذّا تال 5 ان جاک رسو يما ل و کی کا اشک ابرم کفر گاب وریا كوب 7 روخ الْقدُسِ هُوَ جبْريل] وَالدَيلُ عَلَى أن روح الس ہُو حبري - كما نص عَلَيّْهِ ابْنْ مَسْعُودٍ في تَفْسِيرٍ هَذِِ الي" وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ عَبّاسِ محمد بن گعْپ وَإِسْمَاعِيلُ بُ خَالِدٍ وَالسّدَيُ الي بن أت وعطلة لعفي غ ک5 تع قزل تال ون به ا الاين عل قك لن من السذيت» [الشعراء: 1۹۳ ]١55‏ -: ما رَوَى السار عَنْ عَايْسَةٌ ر اله کر ضح لحان بن ابت ويا فی الجا + فان ياح عن رَسُولٍ الله ولاف فَقَال رَ سول لله گلا : «اللَهُمَ يد حَسَانَ يرمح الْقْدُسِ كُمَا نَافَحَ عَنْ 2 َكَل مه و پیا 0 و قد رَوَاهُ أَبُو داود في وی( 0 وَقَال: : عَمَنٌ صَحِبح . . وَفِي صَحبح ابن بان ٠‏ عَن ابن مسعود: نر سول الل ويه قال : "إن روح الد كت في کو ے ريه ام روعي أنه لن تَمُوتَ قسن حى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهًا . اوا الله وَأَجْملُوا في الطّلب؛'“. [إسيَمُرَارٌ الیهُودِ في مُحَاوَلَةِ قَْلٍ الأَِيَاء] وَكَالَ الرّمَخْسَرِيُ في قَولِہ تعَالَى : مريك کیم وكيا تف ک4 إِنْمَا لم يَقُل: وفيا لم > أنه اراد بدَلِكَ وَضْفهُمْ في الْمُسْتَقبَلٍ أيضاء لان هم حَاوَلُوا قَنل الب عل بالشم وَالسّحْرِ قق ال عر ا في مص و 0م رات أله حيمر تُعَاوِدُني فَهَذَا وان انقطاع أَبْهَرٍ یم 0 یی 54 ۳ وعيره ہم ھ 7 2 (قلْتُ) وَل الْحَدِيتُ في صجح الْبْحَارِءٍ ۸٤ N XS‏ ر وَلماجاء ہہ 2خ رم کچ مھ 27ہ مضل سَنَفْيَحو رت بن ارفا كوا ہے ص ر اس ينما اَشروَاٍ بهء یہ لہ 2 بس شا أن لله قشو e CE < E پور‎ قب امو بعص عل عضب و لايل غاب 0 عَلککا ر وھ ص ہہ سے ر کے پیم ل 42 کر رت رڪ انرک خر مُوَّوَوَآسَمَعُوأ الو مد وع ےگ وه . ور 0 0000 واربوان فلوو م الخ يفريم فل بق سما یام رگم بایمک نکر ممیت () ES‏ لا ى زگ گی کیا1 (OLE‏ لمع ھ ہے 14 6 رَوَى محمد 0 إِسْحَاقَ عن ابن عباس #وقالوأً ”5 4 أَيْ في آ٠‏ وَقَالَ مجاه : طَفَاؤا فلوسا اب لٹ [عَلَيْهَا] غِشَا و" وَقَالَ عِكْرِمَةٌ: عَلَيْهَا وَقَالَ أَبُو الْعَالية : أَيْ لا تممه . قَالَ 7 ا وَقَ ا عباس (غُلْت) بضم الام وهر جَمْعْ )١(‏ ابن ابي حاتم: ۲/۱ إسناده ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد )٢(‏ ابن أبي حاتم: ۲٦۹/۱‏ (۳) ابن أبي حاتم: /١‏ )٤( ۲۷۰‏ فتح الباري : 01/1۰ )٥(‏ أبو داود: ۵ 00( تحفة الأحوذي: ۳۷۸/۸ (۷) لم يروه ابن حبان عن ابن مسعود كما ظن المصنف بل هو عند ابن حبان من حديث جابر بمعناه. (۸) السنة: ۳۰٤/۱٤‏ (۹) ابن عدي: ۱۲۳۹/۳ 20١(‏ إنما رواه البخاري معلفًا فكان ينغي تقييده. )١١(‏ فتح الباري: ۷/ ۷۳۷ )١5(‏ الطبري: ۳۲٦/۲‏ إسناده ضعيف لضعف ابن حميد وسلمة بن الفضل وجهالة محمد بن أبي محمد (۱۳) الطبري : ۲ 0 ابن أبي حاتم: ۲۷٢/١‏ (15) ابن ابي حاتم: ۲۷۳/۱ ۹۰ تفسیر سورة البقرة» الآيات: ۸۹ء‎ ٢ ل كاده مغتاة: ا من 7 لا کت هُوَ كَقَْلِهِ : لوالو فوا ن یتو َم وک کا «وَقَالوا وسا علش م دعو لہ [فصلت: ]٥‏ وهذا ہت ابن جرير وَلِهَذَا َالَ تَعَالَى : بل لمم ال کرو مَيَلَا کا ينون آي لس الْأَمْرُ کا ادّعَوْاء بل قُلُويُهُمْ و َه مَطْبوعٌ عَلَيْهَا کو ہیں کے پک ور فو لف بی یم له عا هم قلا ومون إِلا 8 [النساء: ١٠66‏ ]. وَقَدِ اختَلفُوا في مَعْنَى قول : فليا کا يو4 وقَوْلهِ : ل کت 0 ی [النساء: ]١50‏ فَقَال بَعْضَهُمْ: و را مقع اي > لانه مغمورز ونال ِنَم كَانُوا ع مُؤْمِیِينَ پشَیْءٍء وَِنْمَا قَالَ: لْجَمِيع كَافِدُونَ؟ کَمَا مول رو ےہ ما رایت مثل وَالقّوَابِ وَالْعِقَابِ وَلكِنَه ياد لا قفو یما كَفَرُوا بث ص الي جاعم بد محمد ولا و مع فس a‏ و و فَلما رابت مثل هذا قط. تريد: سے امرب و ولا جَاءَهُمْ کنب من عند الو مصیّق الما معھم ممم اوا َل تنيزت عل کرو کک کار 7 كات الو ب لبن يكل بك عقو ب شرل تتاى دک کا مهم يعني الْيَهُودَ # كدب ين رل عَلَى مُحَمّدٍ کل طممَرِنٌ راو كول سو ي وقد كَانُوا مِنْ َيل > 7 يَشتَلْصِرُونَ بمجيئه ات ا 7 o‏ ٠‏ 0 ىك ٦ َعْدَائِهِمْ مِنَ الْمْشْرِكِينَ إا كَاتَلُومُمْء يَقُولُونَ: إِنَُ کر 2 2 وو ت 3 ّي في ڃر الزَّ تان كم مع كل عاد ور سر سے و مو ٤‏ رو سم وَرَوَى مُحَمّدُ بْنُ إِسْحَاقٌ عَن ابْنِ عَيّاسٍ : أن يَهُودَ كَانُوا Ao ہے o‏ مکل ا مويل رو م 22 البْرَاءِ بن مغرو او بني سم 5 معشر يَهُودٌ) اتقوا الله وَأَسْلِمُواء َقَدْ کشم تَدتفیکُونَ عَلَيْنَا بمُحَمَدٍ يل و کد رو و سر ئگ کو ےہ ہےر ور نحن آهل شرك E‏ بأنه مَبْعُوتْء وتصفونة 5 فَقَال شلام بن مأ ر جَاءَنَا بشسَيْءِ تَعْرفَهُ ما ہُو الڍي کا نَذْكُرُ لَكُمْ كَأَنْرَلَ اله فى َلك م كد م: ولا جَآدَهْمَ کب بن عند ال ل م وس ہے 7 مُصوق لا مَمَهِم». . . ا يه .و 7۳ ال بت هذا ١‏ اك الذي تَجِدَهُ مَكْتُوبَا عِنْدَنا حَنّى ذب الْمُشرِكِين وَتَفْثلَهُمْ. فليا بَعَتّ ال مدا ل وروا أَنَهُ 27 عبرم روا ہو حَسذدا لِلْعَرّب» وَهُمْ يَعْلَمُونَ انه رَشول الله ف کَمَال اش تَعَالَى : لسا اهم ٿا عرفو مرو هه لسن او عل الكفيت 4 . لبقتا شتا يوه سهم أن را یکا رل لَه بيا کک لی له ع یئ اڈ تار يتب عل عَصَپْ وَلِلْكَفرِيَ عَدَابُ ميث )4 قال مُجَاهِدٌ ذ: لبقتا اشا بوه اث نک راہ :4۰[ هود شَرَوًا احق بلاطل وَكِثْمَانٍ ما ا اد شعلا ب وة . ونال السْدَّيّ: طبقسما انتا به لَشَهْ» ُو سما یبینوہ [البقرة: ۹۰] يَقُولُ: بَاعُوا به 7 اغتاضوا لأنشیهم» ٠‏ فَرَُوا به عدوا ْنَا يما نل الله على محمد يِه عَنْ تَصْدِيقِهِ وَمُوَازَدَته وَنُضْرَته 9 حَمَلَهُمْ على ذَلِكَ الْبَعْيْ وَالْحَسَدٌ وَالْكَرَاجِيَة أن ير الله کش کی من کک بن اوج4 ولا عمد عط من عدا ار بعص عل عَصَبٍْ4 قال ابْنُ عَبّاسٍ في الَْضَبٍ عَلَى الَْضَبٍ: قصب عابم فِا كَانُوا وا و مِنّ التَّوْرَاةَ وَحِيَ تع وَعْضَب بکرم ذا الي ال بعك اله إل ۷ (قُلْتُ): وَمَعْنَى "ياوا" اسَْوْجَيُوا وَاسْتَحَُوا وَاسْتَقَرُوا بِعَضَبٍ عَلَى عَضَب. وَقَالَ أبُو العالية : لله عَلَيْهم بِكتْرِمِم بالْانْجيلٍ وَعِيسَى» EE‏ )١(‏ القرطبي: ۲٥/٢‏ () ابن أبي حاتم: ۲۷٤٢/١‏ () الطبري: ۳۳۳/۲ إسناده ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد وضعف ابن حميد وسلمة ب بن الفضل (5) ابن أبي حاتم : /١‏ ٦‏ ()) الطبري: )٦( ۳٣٤/٣‏ ابن أبي حاتم: ۲۷۷/۱ (۷) ابن أبي حاتم : ۲۷۹/۱ شيخ ابن إسحاق مجھول ؟- تفسیر سورة البقرة» الآيات: ۹۳-۹۱ قرم ا وَِالْقرآن'''. ‏ وَعَنْ کرم وَكتَاتة يل . وَل تعالی: «وَلَكَيِيَ عَناثث مُهِيتٌ» لا كَانَ 7 سه الْبَئئ وَالْحَمَد مَمَثْفَاً ذَلِكَ الکن قُہلُوا بِالاَانة وَالصَّغَارٍ في اڈنا وَالْآخِرَء كما قَالَ تعالی: «طإنّ الت مکو عن ادق سَيَدَخُنَ هم لخر [غافر: ]٦٦‏ أيْ صَاغِرِينَ حَقِيرِينَ فَلِيلِيِنَ َاغِمِينٌء وَقَدُ رَوَى الام أَحْمَدُ عَنْ عَمْرِ بْنٍ شی عَنْ أبيوء عَنْ عن النَبِيَ بلا قَالَ: (بْحْمَر كرون يَوْمَ الام أَمْعَالَ ار في صُوَّرٍ التاس» علوم ل شَيْءِ مِنَ الصّمَارِء حى يلوا جت في جهنم يقال لَهُ: بُولَنْء تَعْلُوهُمْ تار الْأَثَْارِ يُسْقَوْنَ مِنْ طِينة الْحَبَال: ولاس ضص (۳) عُصَارَةٍ أَمْلِ القَار'”۔ جد کے وی ل تع مثا يما ال أله الوا م يما أ متا یکروت یکا راء وهو الح مُصَیَقًا [ کو کک ا اه اہ من َل إن کن زیت 82 جآ ڪم موت الت تم انان لیا ر 7 سیئر @4 [دَعَاءُ الْيَهُودِ الِإِيِمَانَ مَعَ کُفْرِمِمْ بِالْحَن] رن تعالى: ط8 مِلَ هم أي للود الهم بن أُمْل الاب #ءامنوا یکا أل أ4 على محمد لل رَصَدَنُوُ اموه لمَالُوا ومن يمآ أزلَ علا أي يَف الْإيمَانُ بِمَا نر عَلَيْنَا م من الور رالانجيلء ولا تقر و إلا ذلك ويکوت پکا وام يَغني بَا بَعْدَهُ لوه ال مُصَيْكَا نا کی أي وم مر أذ م اون على مُحَمَّدٍ لا الحق لا مَصیفا اما معھم مهم مَنْضُو با عَلَى الالء أَيْ في حال تضديقه 5 مَعَهُمْ مِنَ التَّوْرَاةٍ وَالْانْجيل» فَالْحجَّةٌ فَايْمَةُ عَلَيْهِمْ بذَلِكَ گا قال تَعَالَى: اَي َاتَِتَهُمْ التب يعرفوتم كما يخرن تم [البقرة: ]١55‏ م ال تَعَالَى : للم فة أيه ار ن َل إن كنثم یت أي إن كت صَادِقِينَ في دَعْوَاكُمْ الَايمَان بِمَا أَنِْلَ إِلَيكُمْ قم 2 الأَنيَاء الّذِينَ جَاءُوكُمْ مَصْدِبقٍ التَوْرَاةٍ التي ييي وَالْحَكُمٍ بها وعدم نشخهًاء واش تَعْلَمُونَ صِدْثَُم؟ نوُم بَعْيّا وَعِتَادا وَاسْيَكْبَارًا ۳ وَسْلٍ اش َلَمْتْمْ تَسبْحُونَ إل مجَوَدٌ وَالتَّسَهّىء کَمَا َال تَعَالَى : 5 جاک روا 3 ہوا اشک اشر کت ریا كبك ور ار ے4 رز لارا 0 2 سے َم < لئے یىی بالايَاتِ َ‫ ل معو الْوَاضِحَاتٍ وَالدَّكَائْلٍ الما طِعَاتِ َا أنه وَسُولُ اش راه لا إِلَه إل الله وَالْآَيَاتُ الات هي : : الطُوَفَانُ وَالْجَرَادُ اش وَالضْفَاوغٌء وَالدَمُ وَالْعَصاء وَالْيَدُء وَفَرْقُ 1 خر وَتَطليلهُمْ العام امن وَالگلُوٰی الجر غَيْدُ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ التي شَاهَدُومَاء طن اَذ 7 أَيْ مَعْبُودَا مِنْ دون اللو فِي رَمَا ا وول : ين بوي أَيْ مِنْ ہو گا ۳ ذهب عَنْكَم إلى الطُورِ لِمنَاجَا الله َر وَجَلَّء كما قَالَ تَعَالَى : را 2 [الأعراف : ۸ء و كليئرت»: أيْ وَأ َم َالِمُودَ في هَذَا الصَّنبع الَّذِي صمو ين ا5 اميل ونم 2 مر مم جسدا تَعْلَمُونَ : أنه لا له الله كما قال تَعَالّی: چیا سقط فت أيديهم واوا لهم مد لوا مانا لين لم نتا رتا وََقَير ا ُن برت الْخَرِنَ» [الأعراف : .]١59‏ «وَإِدْ اَذ تنک وَرَفَعَسَا ويَڪ شون خُدُوا ما تنكم قوق واسمموا کالوا موتا وَعَصَيْنَا وَأضْ را و فليم یښک ڪيم كل بٹکتا بآرم بده یٹک إن کر زت 4€ [عِضَيَان الیهُود بَعْدَ أَخْذٍ مِينَاقِهِمْ وَرُؤْيَتهِمُ الطورَ فَوْقَ رُؤْسِهِمْ] شُبْحَائَهُ وَتَعَالَى عَلَيهم حَطَاممْ. وَمُخَالمتَهُم مياق > وهم وَإِعْرَاضْهُمْ عله“ 7 رفع م الطُورَ عَلَيْھمْ ی كبو تم حالفو وَلِهَذَا فقالوا يمنا وَعَصَيْنَا4 وَكَدْ دم تفْسِيرُ لِك و وَأض را في مُنُوبهِمْ يج بط ں4 کال عَبْدالرزَاقء عَنْ مغر عَنْ اة وَأضْ ما كُلوهمُ الل بطز» ال : أَشْرِبُوا ُبّهُ حَنّى خَلَصَ ذَلِكَ إلى روم َكَذَا قال أَبُو اْعَالَِة وَالرَييعُ ب تس“ ٠‏ وَكوْلهُ: ٹن ل بشما ارم پوت إد مل ٹک إن کر ومن 4٢‏ أَيْ سما تَعْتَمِدُونَهُ في قَدِيم الدَهْرِ رَحَدیثه مِنْ كُمْرِكُمْ بأیاتِ e 4 )۳( ۲۷۹/۱ ابن أبي حاتم: ۲۷۸/۱ (5) ابن أبي حاتم:‎ )١( عبد الرزاق:‎ )٥(٥ ۲۸۱/۱ : أحمد: ۱۷۹/۲ (5) ابن أبى بي حاتم‎ ۲۸۳۴/۱ : ابن أبي حاتم‎ (0D (۱ ۹۲-۹٤۰١ تفسیر سورة البقرةء الآيات:‎ ٢ اش وَمُخَالْفَکُمْ الانيا 2 اعْتِمَادْكُمْ في یئ محمد ا وَهَذَا د دنویکم» راسد الأمر عَلَيْكُمْ ! كرتم انم اسل وَسَيْد يد لْأَنييَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ» الْمَبُعُوثْ ۲ الاس أَجْمَعِينَه َكيف 0 لاک الْإيمَانَه وَقَدْ عم مز الأقاعيل الْقحة: من م الْمَوَائيقَ» وَكُفْرِكُمْ پايات اللو روا الل ين دون الا طقل إن کات لم الدَارُ الاخ عند الو حَالمكَةٌ ين دُونِ الاس فَتَمَنَوَاْ لْمَوَتَ إن كنم سويت © ون موه 2 بِمَا صَدَمَتَ ايم َه ع ايى وَلََجِدَهُم آم الاس عل حَمَوْةَ وم الک انیا و ےر رٹ دهم لوب رط سم کر أَلَفَ نے 7 هو رمد مِنَ ألْمَدَابِ أن ہے يو مر صر ٹر وڈ بس ينا سمرت 4 دَغْوَةٌ ا إلى الْمُبَامَلَة] I‏ مھ رَوَى مُحَمَّدُ بْنْ إِسْحَاقَ عَنِ ابْن باس رضي الله لله تَعَالَى لته محمد له : یل إن کات رة ہم ۳ ا نا تدم ایا پا ای من ايلم بك وَالُُمر لك“ 5 مت َوْمَ َل لهم ذلك ما قي عَلَى الْأَرْضٍ يَهُودِءٌ يإ وَقَالَ الاك عن ابْن باس : ا الوت فَسّلوا ْمَؤْتَ”". وَرَوَى عَبْدُ الَزَاق عَنْ عَکرمَة وله نز لَوّتَ 7 ك صقن [البقرة: 94]. لت لَشَرِقَ ا ريقو . وهَلِو انید صَحِيحَةٌ إلى ابْنِ عَبّاسِ. وال ابْنُ جَرِيرٍ في تفییرو: وبلعتا أن الس ل قال : «لَوْ أن الْيهُودَ تَمَکڑا منوا الْمَوْتَ لمانو وَلَرَأَوَا مَمَاعِدَهُمْ مِنَ النَارِه وَلَوْ حَرَج الَّذِينَ يُبَاهِلُونَ رَسُولَ الله ل َرجَعُو موا لا يدون اها ولا مال . رظي هَذِهِ الأية وله تَعَالَى في سُورَةٍ الْجْمُعةٍ ل A‏ ایت هادا إن رعمتم م نک وَل 7 2 من دون الاس 0 لوت إن کم مقن © © رلا موه يد يما ہما مت 5 و ۰ N ل‎ 0 ا ا | لمن 3 َه عل اليك 9 قل إِنَّ اموت ای تنو ۶۶ ھ۶ تفغروت مد وعد 7 ت مُکقيڪم ثد ون إل علي التب اهدو يک 2 ص6 دہ 9 ۸۷ د لات م تناد ےم 1 کے صر ہے 020 ص ميد ہ۔ سر سسا 1 قلإ ن كانت لم الد ارا رة عِند اَلَو حالصة من EE دونِ الاس فتمنواً ضس سے 00100 دمت 2 ر وکن یکمٹو ه ٠بد‏ ابمادً والله ہم اله عم این ےط وم ا 2 سر پر کے 100 وص کر یڈ وراب و کے و کے سھر م لوَيُحَمَرَاَلْتَ O‏ ہے وہ اش ابوداحدھم کہ دماھویم روو هر ےر مِن العذ اپ أن تی ڑا اکا لیا کن یات اور يكز عا فی 7 مر 1 سوہ و ارت ليك اياج بیت وم 5200101 و ہے کو فى د و جر ٤وو‏ پوس ںا هم لاشو €9 € ما جا اء شم ری مر ل 75 عو و سے > پ وو ہت وو مد قَلِمَامَمَهُم بََدَوِيق نَأ لن نأ التب ڪت ب اَل ورَاء ء ظهُورِه كنم تنم رہ € مون [الجمعة: 6-1] في ع َهُمْ عَلَيْهمْ لعا ِن الله تَعَالَىء لم رَعَمُوا أنّهُمْ أَبنَاء الله رَأَحبَاؤٌهُء وَقَانُوا 0120 الْجَنَهَ إل م كَانَ هُودًا أَْ تَصَارَى» دُعُوا إلى الْمَبَاهَلَةِ وَالدّعَاءِ عَلَى أدب الاين : تهر آذ من اتل َلَمًا نَكَلُوا عَنْ ذَلِكَ عَلِمَ گل أَحَدٍ نهم ظَالِمُونَ. ِأَنَهُمْ لو كَانوا جَازِمِينَ با هُمْ فی 0 أَقْدَمُوا عَلَى ذَلِكَء فا اروا غلم كَذِيهُح . وَهَذَا كَمَا دَعَا رَسُولُ الله وَفْدَ تَجْرَانَ مِنَ التصَارَى بَعْدَ يام الْحْجة لبهم في الْمُناظرَق وَعْمْوهِمْ وَعِنَادِهِمٌ إلى لْمُبَاهَلَةَ فَقَالَ: من حَلَيَكَ یہ من بعد مَا 44 یں لیئر َمل تاا 1 تا وَإِسََكْرٌ ویس واک وانشتا واشت مُرّ بل متجكل لمت اکر عَلَ الكزِيك4 [آل 0١‏ ابن إسحاق مدلس وشيخه 7٦‏ الضحاك لم يسمع من ابن 0 () ابن أبي حاتم: /١‏ )١(‏ ابن رر ے حاتم: مجهول (۲) الطبري عباس (۳) ابن أبي حاتم : ٤‏ () الطبري: 857/7 -٢‏ تفسير سورة البقرة؛ الآيات: ۹۷ ء۹۸۰ ا لئ لا بی يك عي ئ فَعِنْد ديك جَنَحُوا لِِسَلْمٍ وَبَذَلُوا الجزية عن تو ماخرو 8 8 فَصَرَبَهًا عَلَيْهِ وَبَعَتَ مَمَهُمْ اب بيد بْنَ الْجَرَاح امیا َمل هَذَا المَتّی او تریب مِنْهُ د ا کاو يَقُولَ لِلْمْشْرِكِينَ : لل من كن فى الل يدد له أف کن ما [عريم : 6] أَيْ م كفي اللا ب ورک ران مما هو فيدء وَمَدَّ لَه وَاسْتَدْرَجَهٌ كما سَيَأتّي تعره في ِنْ شَاءَ الله تَعَالّى» وَكَدْ فرت اليه يمني الْمَوْتِ دُونَ النَّعَدُض لِلْمْبَاهَلَةِ . وَالْأَوَلُ أَوْلَى. رسيت مَذو امامل تَمَنْبَّاء لان کل مُحِنٌ يَرَدُ لو بیکا أُمْلَكَ الله الْمْبْطِلَ الْمُنَاظِرَ لَهُ ولا سِيّمَا ڌا گان في ده حب له في ان حقو وَطْهُوره؛ وَكَانَتِ الْمُبَاهَلَةٌ بِالْمَوْتِء لان الْحَياَ عِنْدَهُمْ عَزِيرَةٌ عَظِيمَةٌ لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ سُوءٍِ لهم يقد لعزي جرهم على طول اشر وَلِهَذَا قال تَعَالَى : #وآن يتو ابا يما دمت ایخ وَأ عم اليد © ولجم لزت س عن 3 طول اْعُثرٍء لِمَا بَْلمُونَ با ام الب ر الله الْخَاسِرَق لِأَنَّ ادن سجن الْمُؤْمِنِء 07 ا يَوَدُونَ لَوْ اروا عَنْ مَقَام ال رو ِكل م نکم ٤‏ ص 1 2 آحر o ) مو صعة‎ 5١ اها‎ 1 مھ 2 يُحَاذِرُونَ مه وَاقِعٌ بهم لا مَحَالَة - تی وَهُمْ الْمُْرِكِينَ الَذِينَ لا تاب لَهُمْ. رَوَى ا ابی عاتم عن ال عباس «وين آلب اکا كَالَ: الأعاجم'. ودا وَوَاهُ لاو ف فى مُسْتَذْرَكهِ وَقَالَ: : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهمَاء ر جال وتال مجاهد: ليود اح لو يمر سَة4 قال : حبیث إِلَيْهُمْ ال لمي طول لمر 227 ور وه وروی مُحَنَد بن إِسْحَاقَ ق عَنٍ ابن باس وم هو يروو بن لداب أن مىر أَيْ وَمَا هو مجيه 2 الْعَذَابء وَذْلِكَ اَن لمرد لا یم جُو يَثْنًا بعد الْمَوْتَ فهر بحب طول الْعَبَاق وان اليَهُودِيٌ قَدْ عَرَفَ ما لَهُ في الْآحِرَةٍ مِنَ الْجِرْيء پا صي ما عِنْدَهُ من اليم“ وكَالَ عد الحم بن ربد : ن الم في مو الآية: هود احرص عَلَى الْحَيَاۃِ بن مَؤُلَاءئ وقد ذ و مَؤْلاءِ لو يعر أَحَدُمُمْ الف س ولیس بِمُرَحْرْحِهِ ون الاب لو عت كما أذ فر لیس لَم يَْفَعْهُ إذ گان ذ۳( . اراھ با بِمَا سملو ۸۸ أَيْ خبير بے بصي ما يَعْمَلُ باه مِنْ خير وسر وَسَيْجَازِي كل ایل بعمَلِه لكل من كات عدوا لَحِبْرِيِلَ ِنَم تَا عل كبك بِِدْنِ الو 2 ساس کہ اص سرهم 00 7 كر ۔ ر بیت يديو وَهُدَّى وشریل لزت 9 من fe‏ ہہ کر سیر م 227 وَرّسلہ۔ یل ومیکنل إت ١‏ دد وت 2 اخ‎ ٦ 9 nw دی 0-3 3 € چ 8 ت 2 2 0 ا‎ 7 CR 53 3 CG: 239 * كم انها - 7 7 2 یہ قال 7 کول َا لْحِبرِيلَ* قال عَكْرِمَة : جر وميك وَإِسْرَافُ ا عدوا 1 5 لك قَالَ: بد الله ِن سَلام مغدم رَسُولٍ الله کي وَمُو في أَرْض حرف فاتی الس بل قال : إن سَائِلُكَ عَنْ ثَلَاثِ لا يعْلَمهُنَ إلا يّ: ما اول أَشْرَاطٍ الاعة؟ وَمَا اول طعام ال الْجّة؟ وَمَا يرع الود إِلَى أبيه أو إِلَى أُمّو؟ قَالَ: «أخبرني بهن حِبْرِيلٌ فا٥‏ قَالَ: جبْریل؟ تال : َعَم قال داك عدو الود مِنَ الْمَلَاِكَت فَقَرَاً مو الآية: ن كرت عدو جرد نم رلم عَلَ لبك ما أَوَلَ أَضْرَاط السَاعَة فار 3 لْمَشْرِقٍ إِلَى الْمَثرب. راما اول طَعَام اء لمأو برع الْوَلَدَِ وَإِذَا سَبَقَ مَاء الْمَرْأَةِ تَرَعَثٌ) قَالَ: 2 رَجُلٍ عبد لله بْنْ سَلَام فیکُم؟؛ قَالُوا : خَيْرُنَا وَسَيدنَا وَابْنُ سينا قَالَ: اريثم إل أَسْلَمَ) قَانُوا: الله مِنْ ذَلِكَء مَخَرَجَ عَبْد الله َقَالَ: أَشْهَدُ أذ لا إل إلا اف ٤‏ رو هم 0 Ê f‏ 0 ےئ وَأَشْهَدُ أن مُحَمَّدٌ محمذا رَسُول الله . قَالوا: هر شنا وَابْنُ شُرُناء مھ ٤‏ ا وَانْتَقَضُوفُ فَقَال: هذا الي کنت )١(‏ ابن ابي حاتم: )١( ۲۸٦/١‏ الحاكم: 777/5 (۳) ابن ابي حاتم: ۲۸۷/۱ (4) ابن أبي حاتم: ۲۸۸/۱ شيخ ابن إسحاق مجهول كما تقدم (0) الطبري: ۳۷۲/۲ )٦(‏ الطبري: ۲۳/۱۲ ٠١١-99 تفسير سورة البقرة» الآيات:‎ -٢ oF سم‎ رد بو الْبُخَارِيُ مِنْ هَذَا الْوَجوا''» وقد خرّجاة من وجو (۲) چ ہےر o‏ خر عَنْ انس 72 ن الس : ن يقُولَ: ايل اة عن عب لگيه م اش لان كَلِمَةَ «إيل» لا تَتَعَيّرٌ في عَبْدالله عَبْڈ الرخلن عَبْدُ الْمَلِكِ ر عبد الام بد الگافي» عبد الجليل» عبد مَوْجُودَةٌ في هذا 0 وَاخْتَلَقَتَ الْأَسْمَاءُ الْمُضَافُ ِلبْهَاء وَكَذَلِكَ جِرَائِيلُ وَمِيكَاتِيلُ وَعِرْرَائِيلُ وَإِسْرَافِيلُ وَنَحْوُ ڏيك٬‏ وَفِي كلام عَبْرِ الْعَرَبِ بمَدَمُودَ لات َيه ۳ الْمُضَافٍ . اة أعلَمْ. [آَلتَفْرِيقُ بَيْنَ الْمَلَايَكَةِ كَالتَمْرِيقٍ بَیْنَ بين الْأَنْيَاء] راما تفس الآية مله تَعَالَى : 7 س کا ع لجرل نه رلم عق فبك بدن الو لو مَنْ عَادَى تال I‏ رل بل سک عد سول يَلْرَمْهُ الايمَان بجُمیع الل وَكَمَا 1 مَنْ كَفَرَ عر و يشي شوه كنا کل تتا : 7ل 1 ر 1 يت يَكْمُرُونَ باه وژشلوہ ویرت أن يقرا ي 4 ر 7 وَکولوں دومن عض وڪم بض [النساء: 58 0 ۰ ] لایین ب فككم علبي افر العققي موا ينض لش کردا ہی وہ سوسم اشر ر رب 5 7 20 تل 7 بات 8 ۲ 5 [مريم : ٤ء‏ وَقَالَ تَعَالَى : ولو لل مَيْ العام تَا بد ر م الین عل ليك لتک من المنذيت 4 [الشعراء: 7۲- 4ء وَقَدْ رَوَى الْبْخَارِیٔ في صجيجه عَنْ ابي هرر كَالَ: قال رَشول الله قل: «مَنْ عَادَى لِي ويا همد بَارَرني باَب“ . وَلِهَذَا ِب الله لِجِبْرَائیل عَلی مَنْ عَادَاهُ فال تَعَالَى : اسن کات عَدُوًا لري ِنَم رلم عل فَليك بدن الو مُصَدّمًا لما بت يو4 اي مِنَ الْكُتْب الْمتقَدمَة: ہ‫ مَعُدَّى تار للنزييت 4 اَي مُدی لوبهم وَبُشْرَئ لَهُمْ اة وَلَبْسَ َلك إل لِلْمؤْمنِينَ» كَمَا فال تََالَى: قل ہُو لأدرت اما هى ویک . . . الْآيَةَ [فصلت: ]٤٤‏ وَقَالَ تَعَالی: ول من لقان ما هو شِقَاء ويم لمت . . . الْآَبَةَ [الاسراء: ۸۲]. ۸۹ ثم ال تعالی: طمن کا عدوا بل وتلبكيه ونشيو. وَل وَمِيكَدلٌ فت الله عدو لِلْكَفْرِينَ 4 يه يَقُولُ تَعَالَى : مَنْ انی وَمَلَانِكْتِي وَرُسْلِي - وَرمْلهُ تَشْمَلُ رُسْلَهُ مِنَ الْمَلَائِْكَةٍ وَالْبَشَر گا قَالَ تَعَالَى : الله بسسطفنی سک ية س وب لان [الحج: ]۷٢‏ - مجني وَمِيَكَدلَ4 وَهَذَا مِنْ باب عَطف الْحَاصٌ لی الام هما َد في الْمَلَاتِكَةِ في عُمُوم الرْسُلِء م مسا بالگ لان السّيّاقٌ في الانْيِصَارٍ لِجبرائیلء وَهْوَ السَّفِيرٌ بَيْنَ الله وََنْيَائه وَكَرَنَ مَعَهُ میگائیل في الفط 7 الْيَهُودَ ا ا جِبْرَائِيلَ عَدُوُهُمُْء وَمیکائیل وليم لی أن مَنْ عَادَى اذا بنا قد عَادَى 52 3 لی أ 3 چو 38 اوو 5 ولانه أَيْضًا تل عَلَى ناء لاح وَعَادی الله أَبْضا۔ الله بَعْضَ الأَخحيانِ» وَلكِنّ جبرائيل أَكتَرء وَهِيَ رظي كما سْرَافِيلَ ل بالتح في الصُورِ لِلبَعْثِ يَوْمَ - لها ججاء في 1 : أن وَسْولَ الله ييه گان ل ا مِنَ اليل یٹُول: «اللّهُمَ رب چبْرائیل وَمبِكَائيلَ سْرَافِيلَ» فَاطِرَ السّمْوَاتٍ وَالْأَرْضٍِ عَالِمَ الْمَيْبِ لشاف أَنْتَ نحم بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمًا کَانوا فيه َلِفُونَ اهدي لِمَا اغْتْلْفَ فيه مِنَ الْسَقٌّ يإذێك› نك تهڍي مَنْ تَسَاءٴ إلى صِرَاطٍ میم وَقَوْ وَقَوْلَهُ _تَعَالَى: اقبت اله عدو لْلْكَفِينَ4 فيه إِيقَاءٌ نر مَكَانَ الْمُضْمَرٍ عَیْثُ لم يمل : نه عدو لِلکَافرِینَء بل ال: لفات اله عدو لِلْكَفْرِيِنٌ4 . ونما أَظْهّرَ الله هَذَا الاسم هتا لتریر دا المعْتی وَإظهاری وإغلامهم ان مَنْ عَادَى رلا لله فََدْ عَادَى الل َمَْ نْ عَادَى الله قن الله عدو لَه 7 o دمو‎ o ومن کان الله عدوه قفد خر ر الرُتا َال خرو كما | تقد و a A 7 م م 1 م هوو الْحَدِيتُ «مَنْ عَادَى لي وليا فقذ آذه بِالْمَعَارَبَ؛.” ور 27 يك ءاي ع يج 7 اک بها کو ورك لهُور کات ل تکیكکےھ تا واتبعوا مَا تو )١(‏ فتح الباري: ۱٥/۸‏ و۳۱۹/۷ (۲) البخاري: ۳۳۲۹ ۱ء ۹۳۸ ومسلم: ۳۱٣‏ (۳) فتح الباري: )٤( ۳٣۸/۱۱‏ مسلم: )٥( 2/١‏ فتح الباري : EA!‏ ٠۰٠۳ ۱۰١ تفسير سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ لين کل ملك سس وما َم شك وک اتہک مروا يُمَلَمُونَ الاس الس وما رل ع الم ڪين ا هروت مروت وَمَا َلْمانِ مِن أحدِ حق يقولا إنما عن فة کا مز مکل هماما مكرك بود بے اله فة وما هم بِصَسَآرِْنَ پیہ من َد إل بدن اله وَيََعَلونَ ما يَسُْهُمَ ولا َعم ولد موا لمن نيه ماله في اَلْآَخرَو یٹ علق ربش ما روا يو امم لو ڪاوا بعلمو( راو انه اموا واتھوا مويه مد 08 سا فوا موه من عند ا کو ر ذا تک @ ال لأا ابر نتر له حر في تتا : سرچ لو ہے ہے کے مر ہے کر ضر ار إليك ءاسن تح اليه 60 أي ا الْآَيَاتٌ ہے ماح ایل E‏ 7 تمه اه مم الي لم - 7 7 إل أَْبَارمُمْ وَعُلَمَاقُمُمْ وَمَا چس أَوَايِلهْمْ وَأَوَاحِرْمُمْ ريلوه من ن¿ أَحْكَامِهمْ التي كَانَتْ فی التَوْرَاق َأَطْلَعَ الله فی كِتَابهِ اي ازل عَلَى ييه محمد ول فَكَانَ في ذلك مِنْ أَمْرِہ الْكَيَاتُ الات لِمَنْ أَنْصَتَ نَفْسَة وَلَمْ ذا إلى مَلَاكها الخد رَالبني إِذْ گان في فطرَة كل ذي فَطْرَةَ حر صحیحب تَضْدِيقٌ 7 أَنَى هثل مَاجَاءَ ب مد محمد 8ل مِنَ الْآيّاتِ الات الي وَصَف - مِنْ غَيْر عل عله ون شري ولا أَحَدَ شيا ین عَنْ آدَمِيْ - ما قَالَ الضَحَاكُ عَنِ ابن عَبّا٘س ومد رلا إِليكَ ايت حَوَاةٌ ات الله م حَمَايَا واا 92 امس عد - عو و شاه ° بیو 0 سنن مول : فانت تتلوه عَلَيْهمْ مم به غَدُوَة ہن پگ مصوےر کر“ رھ م ۶م 3 ہوک 2 وَعَشِيَة» وس ذلك وآنت عِنْدَهُمْ امن تقَرَا كِتابا وَأنْتّ رُم با في دهم على وجوه يفول الله تَعَالى في ذَلِكَ عِبْرَةٌ وَبَيَان وَعَلَيْهمْ * حه انوا يَعْلَمُون . [نَقَض الْعُهُودٍ مِنْ عَادَة الْيَهُودِ] وَقَالَ ل بن الصيف - جين بيت رول الله ولق وَذَكْرَهُمْ ما َلَيْهِمْ 7 ع اماق وَمَا عَهِدَ إن في و د ا عَهدَ يتا في مُحَمَيٍ وَمَا أَحَذَ علي ماقا فَأَنْرّلَ ال تَعَالَى : ڪا عَنهَدُوا عَهْدَا تيدم > ھ سجرج 4 ہک و مه 30 0 فرِيقٌ | وَقَالَ الَْسَنُ الْمَضْرِيٌ : فی قؤلہ #بل ارقم لا يُؤْمنُوت4 قَالَ: َعَم ليس في الأرْص عَهْدٌ 20 ٦ سو Af‏ وأ لان مہ ع وأتبعواماتئلوا الس نعل مك ليم وَما ٹر یمن ولک الط كمَرُو أن ألنا > ال سے سے مھ عو نا ماک فی يديل الس ورف بو من اح إلا بدن اما 3 ماي دشم وَلَايَنمَعُهُمْوَلَْنَعَیٹوا لَمنأَسربلة الث لخر وٹ حور ےسیا ب۳ بتک © واھ اموا کے ہر واتقوا لمث نكم وکا اوک 272 کر 2 منوا فووا روڪ وفولوا اتکی لكوي نات ا2 ا ماود الدرے رومن للكت ولا اشر ري ان يلڪم تن خرن يڪم واه وش تھے سيك اک ا ای يُعَاجِدُونَ عَلَيْه إل َقَصُوهُ وَتَبذُوهُ يُعَاجِدُونَ لْيوْمَ وَيَنْقُضْونَ (M2 غدا الو روا سکاب ا وا علَى الشخر] َل الشدّي: اوا اهم تغول يَنْ عند و مسق لا مَعَهُمْ4 قَالَ: لَمّا جَاءَهُمْ محمد کے عَارَضُوهُ بالتَزرَا فَحَاصَمُوه ھا ممت التَوْرَاةٌ وَالْقرآنء فتبذوا التَزرَاقَ وَأَحَذُوا بکتاب آصف وَسِحْرٍ هَارُوتَ وَمَارُوتَء فلم يُوَافِقٍ لمران ذلك قَولهُ : كنم لا وتکیرے4'“. س 22و 2 ١ رال اده في قَلِه: ام لا نکر مكو يتكثورت 4 ما لَ: إن الْمَوْمَ گانوا هاي ن وَلکنهم يدوا عِلمَهُمْ وگ 2 8 وَجَحَدُوا بو 3 )٢( الطبري: ۳۹۷/۲ الضحاك عن ابن عباس مرسل‎ )١( اسنادہ ضعيف بجهالة محمد بن أبي محمد مولى‎ ٦ الطبري:‎ ۲ الطبري:‎ )٤( ۲۹0/۱ : زيد بن ثابت (۳) ابن أ بي حاتم‎ ۲ الطبري:‎ )08( ٤ ٠۰۳ ء۱۰١۲ تفسیر سورة البقرة؛ الآيتان:‎ ٢ [كَانَ السْحْر قبل عَهْدٍ هد سلبان عَليْه السَلَام]‎ وَقَالَ السّدَّيُ في فَوْلِهِ تَعَالَى: لوَاتَبعُوا ما تلوأ لقن ع مك ملین أي عَلَى عَمْدٍ سُلَيِمَادَ: قَالَ: كَانّتِ الشَّيَاطِينُ تَضْعَدُ إِلَى السماءء قَتَفْعْدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسّمْع» يوون من كلام لْمَكَائكَةٍ مَا يَكُونُ في الْأَرْضٍ مِنْ مَوْتٍ از عَيْب أو أمْر» اود اكت فوته حت الك الس جوت كَمَا الوا لما مهم الكهه كدَبُوا ته وَأَدْخَلُوا فيه غير قَرَادُوا م ل كَلِمَةِ سَبعِين كَلِمَةَ َاكتدَبَ النّامُ ذَلِكَ الْحَدِيتَ في الْكْتْبِء وَفَيِیَ ذَلِكَ في ي إِسْرَائِيلَ: أن الْجنٌ تَعْلَمُ الْمَيتَء قَبَعَتَ مُلِيْمَان في النَّسيء َجَمَعَ يك الب فَجَعَلََا في صُنْدُوقٍ م مقن عرسيو ول يكن آعذ من الشیاں تنکی 0 زاء لت رس ام دج ر ا مِنَ الْكُرْسِيٌ ِل اخْتَرَقٌ» وكَالَ: لا أَسْمَعْ حَذَا یَذگڑ أن 23 3 صربت علمه . لاطي يَعْلمُونَ الْمَيبَ إلا قَلَما مَاتَ لمان ربت الْلماء الیم كانُوا ترود ار رَ سْلِيْمَانٌَ وَحَلْفَ اون بعد ذَلِكَ خَلفٌء َمل الشَيْطَانُ في صُورَةٍ ِنْسَانِء تم اتی مرا مِنْ بني إ.: سرَائیلء فال لَهُمْ: هَل أَدْلكُمْ عَلَى گنز لا تأگلوته أبَدَا؟ قَانُوا : : تع ال : فَاحْهرُوا نت الْكُرْسِيٌ؛ قَذَهَبَ مَعَهُمْ وَأَرَاهُم الْمَكَانَ وَقامَ ناجيه فَقَالُوا لَهُ: فَادْنُ َقَال: لاء وَلَكِنِي هَهْنَا في ادیک قن لَمْ تجدوه وني مروا فَوَجَدُوا َلك لكب فليا أَخْرَجُومًا قَالَ السَّيْطَانُ: إن سُلَيْمَانَ إِنَّمَا گان يَضْبِطٌ الْانْسَ وَالسَّيَاطِينَ وَالطَيرٌ بهذا الخ تم طَارَ وَذَمَبَء وَفَشَا في الاس اَن سُلَيْمَانَ گان سَاجرًاء وَانحْنتْ بَنو إِسرائیل َلك الك لما جَاءَ محمد ہلاو حاص صَمُوهُ بِهَاء فَذَيِكَ حِينَ يمول الله تَعَالی: لوَا كَمَرَ شليسن وتک انط لَقِصَّةُ مَارُ 3 ت وَتَفْسِيرٌ الْمَلَكَيْنِ] وول تَعَالَى : 0 أ لک جج َال هَدرُوتَ َك رتا کان ین ل عق ول تنا نونکا 6 كر َو مها ما بتي ب ب ل 5-3 شتت الاس في هذا الام فَلْعَي بَعْضَهُمْ إِلَى ان اء تافية أغنيٍ اَي فِي ول : ر زل عى اَل َال اقرط : "ما" تاف وَمَعْطُوفٌ عَلَى ُؤلو: وکا ڪتر ل: ور لے كرو بعلمو رل عل الْمَلَحَين» وَذَِكَ اَن الْيَهُودَ گاُوا > 5 الیْخر ومآ ۹۷ ہ ےو سے اروق يَرْعَمُونَ آنه رل به جبریل وَمیگائیل أيهم الف وَجَعَل وله مهَدرُوتَ مروت بدلا من ع السَيَاطينِء قَالَ: وَصَحّ َلك إا أن الْجَممَ يُطْلَقُ عَلَى الاين كما في قَزلِه ت عَالّی: لن كن آئہ خو [النساء: 1۱١‏ أو لِكَوْنهِمَا نَم انبا او دُکرا مِنْ بيهم لتَمرُدِهِمَاء وَتَقُدِيرُ الكلامٍ عِنْدَه: يُعلَمُونَ الس المَحْرَ بابل هَارُوتَ وَمَارُوتٌ. ثم َال : وَهَذَا أَوْلَى مَا حملت عَلَيْهِ الاي يه وَأصَحٌ» ولا يُلْتَنَتُ كن اع لا نج ہے ل الع على کین س الي يِبَايلَ 5 3 لا قَائْل: يف وجه تیم ذَلِكَ؟ قل وَج ليو ن يمال : «وَاتَبَعُوا ما تنل اَی عل ملك سين مِنَ السّحْرٍ وما مر سيم وَمَا نَل ا الله الشخر عَلَى الْمَلَكَيْن ون تبت کمَرُوا لمن الاس اليَخرٌَ» ابل هَارُوتَ وَمَارُوتَء فَِیگُون معي «بِالْمَلَكَيْنِ) جَبْرِيلٌ وَمِيكَائِيلُ ءَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أن سَحَرَة الْيَهُوِء فِيمَا ذُكِرَ كَانَتْ زعم لله أَنْرَكَ الَخر عَلَى لِسَانٍ جِبْرِيلَ دَميكَائِيلَ ِلَى سُلْيْمَانَ بن اود كيه الله یك حبر َيه نتا له أن جنريل وییکائیل ام را بسخر» و سُلَيِمَانَ عَلَيْهِ الكَلَامُ ما نَحَلُوهُ مِنَ الشخى وخر بَرَهُمْ اَن الشخرٌ مِنْ عَمَلٍ لياط 7 ُعَلُمُ الس اك بَابلَ» وَأنَّ الَّذِينَ بُعَلَمُوتهُمْ ذَلِكَ رجلا : إشم أَحَدِهِمًا هَارُوتُ» رواشم م الْآخَرِ ار يون #هَارُوتَ وَمَارُوتَ4 عَلَى هَذا الَّاوِیلِ تَرْجَمَةَ «النّاسَ» ورا عَلَيْهمٌ'''۔ هدا لَفْظهُ بِحُرُوفِى زا )١(‏ الطبري: ٥٥٤/٢‏ (7) القرطبي: 50/7 (۳) الطبري: ؟/ ۹ حكم العوفي تقدم (5) الطبري: )١( ٦٦١۹/۲‏ الطبري: ۲/ ۹ عَلَيْهِمَا أن ١‏ ٠۰۳ ء۱۰۳١ تفسیر سورة البقرة؛ الآيتان:‎ ٢ اويل فيه مِنَ التَكَلْفٍ مَالا يَحْفَى . وَذْمهَبَ کش 2 السّلَفٍ إِلَى أَنْهُمَا كَانَا مَلكَيْن مِنَّ السمَمَاءء وَأَنَهُمًا ثلا إلى الْأَرْض» فَكَانَ مِنْ أَمْرمِمًا كان وَعَلَى هذا فیگونُ | لْجَمُْ َيْنَ هذا وبس مَا وَرَدَ الدَّلائْلٍ عَلَى ع عِضْمة الْمَلَائْكَةَ : أن لين سب في ل ان لَهُمَا هذا ٠‏ فيكو تَخْصِيصًا لَهُمَاء فلا 5 رض حيلئد کہ سبق فى عِلمه علو ص مِنْ أَمْرِ إِنْلِيسَ ما سَبَقَء وَفِي قَولِه: إ گان من الْمََايكَق: ِقَولِهِ تَعَالَى : وذ فا یلیکیکو أ أسَجُدُوا 21م جنا إلّه لس أن [طه: 1 ری کل الآيَاتٍ الدَالَّْ عَلّی ذَلِكَء مَعَ ان شَأَنْ هَارُوتَ وَمَارُوتَ عَلَى ما در أَحَفُ مما وَقَعَ من إِبْلِسَ لَعَنَهُ الله تَعَالَى . وَكَذ حَكَاهُ الْقَرْطنْ عَنْ علي وَابْنِ مَسمُود وَابْنِ عَبّاسِ وان عُمَرَ وَكَعْبِ لْأَحْبَارٍ وَالسُدّيٌ وَالْكَلبِيَ . وَأَمّا قِصّهُ الزُهَرَةٍ فَمَوْضْوعَةٌ لا یڑ . 0 ال أُضْحَابُ الْهَيةِ: ويد مَا بين باہلء وَحِيَ مِنْ إكُليم الْعرَاقء عن الْبَْرٍ الْمُحبط الْعَرْبِيَ - وَيُقَال له : 35 بون درج وون مدا طول وکا عَوْضْهَاء وهو بعد ما ھا وبين وَسْطٍ الأَرْض مِنْ نَاحَِة الْجَنُوب) وَهَوَ وَ الْمُسَامِتُ لِحَط الاشیَزَاء : انان وَنَلَاتْونَ دَرَجَةٌ . واه الم ہے 5 <5 اعم الشخر كفرً] و له تَعَالَى : اما يُمَلْمَانِ من حر حى ٦‏ لا تک کال أبُو حفر الدَازِي: عن الر عن کس ابن او الي عاي کان کا " ريد لخر اء َد الي وَكالَا لَه: لما تن وڈ فد تكْمْرْء وَدَلِكَ أَنّْهُمَا عَلِمَا الْحَيْرَ وَالشّرَّ وَالْكُفْرَ وَاليمَانَ عرفا أن السّحْرَ مِنَ الْكُفْرِء قَالَ: فَإذَا ابی عَلَيِهِمَا أَمَرَاهُ أن بتي گان ذا وَكَذَاء فَإذَا أنَاهُ عَايَنَ الشَيِطَانَ عل دا تَعلَمَةُ حر حرج ينه الور َنَظرَ َي سَاطِعًا في المَاء ف يول : یا عَسْرَنَاء يا وَيْلَهُ ما دا أَضْتَغ"؟! و و عن الْحَسن الْبَصرِيٌ آنه ٿال في فير هَزِ هلو الایة: َعَم ازل المَلكَانِ بالشخ علا بن اليلد ا لذي أَرَاَ ا تي و ال أن ل عد علي الْمِينَاقَ أن لا بُعَلَمَا أَحَدًا حى يفولا : نه فلا جس رَوَاهُ ابن أبي ي حا . وَقَالَ ٦‏ کے ¢ ہے e‏ مكرك روريم ٭ م 2 کی تيلا rr o PF‏ وَقَالَ العُدٌئ: إِذَا أَنَاهُمَا إِنْسَانَ بريد السّخْر وَعَظَاهُ ہی بھ یی کہ اسم هه ع و کی كل کرک 5 07 وَقَالَا له: لا تَکفز إِنمَا نحن فة فإذا آی فالا له: انت ۰ يساس و o 2 o‏ ر ٠‏ و 7 کے هَذَا الرَّمَادَ فيل عَلَيْوء فإٰذا بَال عليه حرج مِنْهُ نور فد حَتّی يذل السَمَاعَ» وَذْلِكَ الايمان» وَأَكْبَلَ شىء اسرد روصم 7 سر ره # م ے کے ا ا ر وکل شي ر TTT‏ کک و ا وَقَال ست سے واس تن سيد عن حَجّاج عَنِ ابْنٍ ججریج و ىء عَلَى السّحْرٍ ِا کافِڑ لفن فَهِيَ المحنة یں مل وَقَد اسل بهذو لی تیر مَنْ تعَلَمَ لخر وَاسْتْشْهِدَ ا لَهُ بالْحَدِيثٍِ رَوَاهُ الْحافظ أَبُو بَكْرٍ الْبَرّارُ عَنْ عبد اش قال :من اها أَوْ سَاجِرًا قَصَدَّفَهُ بمَا يمول فق كَفَرَ بمَا أَنْرِلَ ءَ محمد لٹا وَهَذَا عة عجن ول شرام أده [مِنَ السّحْر ما يقرف به بَيْنَ الزّوْجَيْنِ] وول تَعَالَى : کو مهسا ا یترک يد بين الم وَدَقْجِوء» ا کے الاس مِنْ هَارُوت وَمَارُوتَ مِنْ لم الشخر؛ ما يتَصَرَكُونَ ہو فِيمَا يترون [فيه] مِنَ لعل الْمَدْمُومَق ما ِنَهُمْ فقون ہو بين الرَّوْجَيْن » م مَا هما صن الْخِلْطَةِ وَالائیلاف . وَهَذَا مِنْ ني السَّيَاطِينِ) كَمَا رَوَاه مسيم في صَجيجه عن جار بن عر عن الین يك قال : إن الان اب عن شه عَلَى الْمَاى يَبْعَكُ سَرَايَاةٌ في التاس» تفريم عله مَْرَلَةً أغطمُهُم عِنْدهُ وشا وَبَجي؛ أحَدُهُمْ فو ل ما زِلْتٌ بمُلانِ Saf: i اوس‎ 0 5 8 5 1 1 مر ل عبد الله 3 َبّى بره وهو مول گا وَكَذَاء فَيَُولَ إِْليسُ : لا وَالل ما رە > وص سس و ر ۳ و ووو ےھ 7 : صنت يا وَیَجيۂ أحَدُهُمْ فَقُولَ: کته 2 حتی فرت به وَبَيْنَ أَهْلهء قال: يفريه وَيُذْنيه 57 وَيَقُولُ : : نِعُمَ 82 ہے 0 اھ 0000 0 ما 67 f‏ وَسَبَبُ ایق بَيْنَ الزّوْجَينِ بالشخر ما خیل إلى الرَّجْلٍ أو الما من الآحَر مِنْ سو مر از حلي َو تخو 2 ذلك» أ حِقْدِ أو بَنْصَةٍ آؤ تو كلك يِن الْأسْبَابٍ الْمُفْتَضِيّة لِلْفْزْقَة وَالْمَرۂ عِبَارَۃٌ ء عَنِ الرَجل وتاي امراف )١(‏ القرطبي: ٩۱/۲‏ (۲) ابن أبي حاتم: ۳۱۲/۱ (۳) ابن أبي حاتم: ۳۱٣/۱‏ (5)الطبري: )٥( ٤٤۳/۲‏ الطبري: ٤٤٤/٢‏ )٦(‏ الطبري: ٤٤۳/۲‏ (۷) كشف الأستار: ٤٤۳/۲‏ (۸) ۲۰/٤ مسلم:‎ ٠٠١١١٠١٤ تفسیر سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ و کی کل وھُا لا يُجْمَعَاِء الله أعلَم. م2 209 اص 2 کی هھ 03 27 7 ہیں٦ f‏ ا4 قال سيان التؤْرئٌ : إلا بقضاءِ الله" . وَقال الْحَسَنُ 4 عر عه ار ما يشان 7 2 يو تَعَالي۶. وَكَوْلَهُ ےو کور وم تَعَالَى: َنتَعْهُ4 أَيْ يَصْرُهُمْ في دِينهمْ وَلَيْسَ له تَفَمْ ا رلك د عَسَلِمُوأ لمن شريه ما 9۳۳7ھ وَلَقَدْ علم اليَهُودُ الَذِينَ اسْتَبْدُلُوا بالشخر عن : مَتَابَعَةَ 2 الرَسُولٍ اة لَمَنْ فَعَلّ فِعْلَهُم ذلك 3 a‏ ور الآخرۃ مٽ کو4 تال ابْنْ عباس وَمُجَامِد وَالسّدَّيُّ: مِن م0 1 من 6 te یی وقول نای : ولیت کا روا يوه أشَْهُمْ لو كاف لئے © بر آ أنه عَامَنوأ اموا كا وين ند لله كه أ كوا يقرت يَقُولُ تَعالى: ٭وَلِنے> الْبَدِيلُ ما ِنَ السحر عِوَضًا عَن الْإيمَان وَمُتَابَعَةَ الرسُولٍ لو كَانَ د لم عم ما وعِطوا به طز ن امو واوا مويه ين عند آله حَبر أي وَلَوْ ف انوا بالله وَرَسْلِهِ وَاتَقُوا الْمَحَارِمَ لَكَانَ مَثبَةُ الله عَلَى ذَلِكَ ما استَخَارُوا لِأَنْفِهِمْ وَرَضُوا بو گَمَا قال تَعَالَى: وها اديت اونا وأ الم وَيِلَحَكُمْ واب الو خر لمن ءام وميل ری وی سے صلا وا لها إل السود [القصص: ۸۰]. 210 الیک اموا لا ولوا ریسا وَفوارا اشنا اسْتَيْدَلُوا به ھک سر کی س راسا 7 2 زب کاٹ اید ا ۴ 2 د أدبت 50 من ِن اَهَل آلکتب و لسرن أن 12 م من حير من ر َر واه ر حاص ميو مته من يك وَاللهُ دو تل امير )> [اَلأَكَبْ في اخْبَارِ الكَلِمَاتِ] تھی الله تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُوْمِنِينَ انب َتتَبَهُوا بِالْكَافِرِينَ في تاریخ تفعالی: ديك أذ ال كارا باون من الام ما فيه تَوريةُ لِمَا يكُصِدُونَهُ من التلقيصِ› ٠‏ علوم ابن ای ادا أَرَادُوا أَنْ یٹُولُوا: اشع ناء يَقُولُونَ: رَاعِتا - وَيُوَرُونَ بِالرُعُوبَةِ - كُمَا قَالَ تَعَالَى: ين اليْنَ هَادُوأ ول ع م ول همد رفون اکم عن عَوَاضْعِدِ- وَیقولوں مَيمنا وَحَصَيْنَنَا وام عير ۹۳ 3 مَسْمَع وَرّعِنَا تم الو سنا راتا وا اغ لکن کا کم اق وی - ال یکره َلآ ويون إلا لي [النساء: ٤٤]ء‏ وَكَذَلِكَ جَاءَبَ الأَحَاوِیثُ بِالْاخْبَارٍ عَنْهُمْ ٦‏ كَانُوا ذا سَلَمُوا يَقُولُونَ : الام عَلَيكُمْ. وَالسَامُ هُوَ الْمَوْثُء وَِهَذَا أَمَرَنَ اَن تہ لهي ب (وَعَلَيكُمَ) ونما يُسْتَجَابُ لَنَا فيه وَلَا يُسْتَجَابُ لَه فيا . َلْكرَضُْ ن الله تَعَالَى تھی الْمُْمِنِينَ عَنْ مُشَابَهَة الْكَافِرِينَ ولا وفعلا فَقَالَ: یانما اليرت ٢‏ اما لا کا کیکا وولو نظا وَأسْممراً وكين ي4 . وَرَوَى امام أَحْمَدُ عَن ابن غُمَرَ رَضِيَ ال عَنْهُمَاء قَالَ: قَالَ رشول الله لا : ُت بين يي المَائة بِالسَيِفٍ حى عبد الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَه وَجُعِلَ رزقي َحْتَ ظِلٌ رُنْجِيء وَجعِلّتٍ الله وَالصّكَارُ عَلَى مَنْ حالف هري وَمَنْ تسب قوم فهر بن ہے یس ے f f لیا اسم وطعتا فى الد وکو أي ا ۹ oy 5 eM 0 کسی Û‏ سے وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ ید من تبه َم فهو منهج ' فيه دِلَالَةً عَلَى النّمي الشدِيد وَالتَّهُدِيدٍ َلَْعِيدٍ عَلَى السب ِالْكمَارٍ ذ في الهم وَفْعَالِهِمْ وَلَاسِوم عا وَعِبَادَاتِهم وَغَيْرٍ ذَلِكَ من َو مم الي لم شرع ل ر م قرز عَليهًا. 7 وَقَالَ الضْحَاكُ عَن ابْنٍ اس : ا ا أأذبرت لا مووا یکا یال : كَانُوا به ولون لل 6ه : وَإنَّمَا وريت كَقَوْلِكَ عَاطِنَا29. وَقَالَ 1 بي حاتم : وَرُوِيَ عَنْ ابي الْعَاليَة ابي مَالِكُ وَالْرَبِيع أن » وَغَطٍ يه الْعَوْفِيٌ وَقَتَادَةَ َو ذلك . وَقَالَ 29 ۸ وَفِي رواپ : ا ک. وَقَالَ عَطَاء: لا لا تَقُولُوا 2 ہے ا اریت كانت لَه تَقُولّهَا الأنضَارُ کَتھی الله ئه“ : وَقَالَ السُّدّيُّ: كَانَ رَجُلُ مِنَ الْيَهُودٍ مِنْ بتي يماع يُدْعَى رِفَاقَةً بْنَّ ريده ياتي لبي 4 دا لَقيَهُ فَكَلْمَهُ قال أَرْعِيِي سُمْعَك واشمع غير شع »؛ وَكَانَ سے سم 9 الأَنيَاء کاٹ محم بهڏاء فکان الْمْسْلِهُ ن بحس 2 )١(‏ ابن أبي حاتم: ۳۱۲/۱ (۲) ابن أبي حاتم: ۳۱۱/۱ (") ابن أبي حاتم: )٤( ۳۱٣/١‏ أحمد: ٢٥/٢‏ (۵) أبو داود: /٤‏ عباس (۷) ابن أبي حاتم: ۳۱۷/۱ (۸) ابن أبي حاتم: /١‏ 4 ()) ابن أبي حاتم: ۳۱۸/۱ ۱۰۷ ء۱۰٦١ تفسیر سورة البقرة» الآيتان:‎ ٢ ناس ينهم يقولون: : اِشمَغ عبر مُشْمَعِ غَيْرَ صَاغِرٍ. ٠‏ وهي کے 2 كَالَيِي في سُورَةٍ الْسَاءء كَتَقَدّمَ الله إِلَى الْمُْمِنِينَ أَنْ لا يَقُولُوا : راع . وَكَذَا قال عَبْدُ الرّحْمِنٍ ن زی بن أَسْلّمْ بحو مِنْ هدا . [شِدَةٌ عَدَاوَةٍ الْكَافِرِينَ کس لِلْمُسْلِمِينَ] وقول تعَالَى : اتا بوڈ ارک کت 27 نکب و اأشرین نَّ أن يرل عَبِكُم يِن من حت من 2 بِذَلِكَ تَعَالَى 7 عداو افير من ۳ وَالْمُشْرِكِينَ انَْذِينَ حَذَْرَ ا تَعَالَى مِنْ 2 ومین يطغ اموه يهم وينم وة تعالی عَلَى َنْعَم عَم بو عَلَى الْمُوْمِنِينَ مِنَ الف الم الْكَامِلٍ الّذِي شَرَعَه ليم غ محمد چ حَيْتُ مول تَعَالَى: وال ا كيه ِحْمَيْوِء من یسام وال د و اضر ایم ) . من ےَاي از نيه کات صر ينا أو ينيها ألم تلم أن الله عل ر ف شر مز لیا ألم كل اک ا لہ لم ملف الککوتِ یم والارض وَمَا لسم : تن فب أله ون ل را شر ©4 قال ابن أبي طَلْحَۃً 7 ابن تاس رَضِيَ اھ عَنْهُما : ما تنسح یر مذ 9 ما دل س ای ۰ 5 سے وروي عَنْ ابي او" رکم محمد إن کا كُعْب قرطي عر ر قَوْلِه : 7۰ وال 2 ر ا الْنَهُ) . ا ہے ے ہس (لوْ گان لاب آَم وَادِيَانٍ و ذَهَبٍ ابع لَهُمَا 0 ٥ 2 وَفَال ابن جریر: : Ea u‏ من ايةٍ2 ما ْمَل 4 آي ية إلى غَيْرِو فبدله عه 0 اَن 2 الْحَلَالَ حَرَامَاء وَالْحَرَامَ خلالاء وَالْمُبَاحَ مَحَظُورّاء وَالْمَحْظُورَ مُبَاا. ولا کون ذَلِكَ إلا في الأنر وَالنَمي وَالْحَظْرٍ وَالْاطْلَاقٍ وال َلاَق اا لار 6د کون فِيهًا ایخ و مسو وَأضْلٌ اللخ من نشخ الْكتَابِء وَهُوَ: ١‏ تله من تشحو إلى أخرَى َيْرمَاء فَکَلَلِكَ مَغتى شخ اکم إلى عبرو إلا هی توي وَل عبار إلى ور م اھ ل و م شا عرصم ره لکن نانا ر سم سر و ت وسر وم کم موم وین تس دحو بر يرود 07 ف اجر ند رید ولاخوف ع غَيْرِهًا. وَسَوَاء د نح حَُكْمُهَا أو حَطّْهَا إِذْ مي في کلت حَالَتَيْهَا مَمْسُو عقو 7 oro وَكَولَهُ تَعَالّی: از نها ری ٥‏ على وجهين؛ (َنْسَأهًا) و فام دہ قرھا به شح الو وار ما بل مِنْ 5 مُجَاڈ عَْ أضعاب ابن مشود د و تتَسَأها) : اش مل بن ها . وَكَالَ عبد بن عُمَيْر وَمُجَامِدٌ وَعَطا2: (أَوْ تُنْمَمَا): ود 5 وجه . وَقَالَ عَطِيْهُ الْعَْفِيُ : (أَوْ تَمْسَأُهًا) : رمَا فاد )( ٩1٥/۳ ابن أبي حاتم:‎ )( ٤1٣/٣ الطبري:‎ )١( ابن أبي حاتم: ۳۲۱/۱ (2) ابن أبي‎ )( ٤۷۳/۲ الطبري:‎ 2 عاتم ۱ 0 ) ابن أبي حاتم: ۳۲۲/۱ (۷) ابن‎ تم: ۳۲۲/۱ (۸) ابن أبي حاتم : ۳۲٣/١‏ (۹) الطبري: ۷ () الطبري: 1/۲ )١(‏ الطبري: ٦۷۳/۲‏ 7 الطبري : ۲/ ٤۷۷‏ ۱۰۷ تفسیر سورة البقرةء الاّیة:‎ ٢ (0 <î لها . وَقَالَ اَی مله أَبشًاء وَكَذًا | الربيع بن أنس وَأمّا عَلَى قِرَاءَةٍ أو تُنِيهَا4. قَقَالَ عَبْد اليا اة في قَوْلِه : لما تَسَخ بن ءايه أو تُنيها4» قَالَ: َر وجل لبي ييه کی نا عا وخ ما نہ وَقَزلَ: ات عير با آز ينلا ال إلى مد ضْلَحَة الْمُكَلَفِيهَ > كما كَالَ عَلِيُ بْنُ أبي طَلْحَة» عَن ابن ¿ عَباسي: «اتأتٍ َير يہ يمول : خير لَكُمْ في الْمتْفَعق وَأَرْفْقّ پک . رال و 2 ڑم 3 ا قلا < نَمل بها () قم 0(2( لی ہت 8 م رخصّةء فِيهًا أَمْرّ فيهًا َو ور مارم رل ولا ضير 04 ؛ شد باه تعالی بهذا إلى أنه | . ف ای بت بداو قل الخ و مر وَهُوَ الْمُتَصَرْفْ كما [يَخْلفُهُمْ] گنا بَا وَيُسْعِدُ مَنْ سا وَيُشْقِي مَنْ شا وَيْصِحٌ يِن يَنَاهُ وَيُمْرِضُ مَنْ ناء ويوق مَنْ يَشَاءُء وَيَخْذَْلُ مَنْ يَشَاءُ: كَذَلِكَ يَحْكُمُ في عِبَادِهِ يما سا حل مَا يَشَاءُ وَبْحَرْمْ مَا يَشَّاءُ ويح ما يَشَاءُء وَيَحْظرُ مَا کا وَهُوَ الي يكم ما رڈ لا مُعقْبَ كيوء ولا ا عَمًا يَفْعَلُء وَمُمْ لود . وَيَحْتْرُ عِبَاده وَطَاعَتهُمْ سلو بالتّنخ. ٠‏ مر بالشّيِء لِمَا فيه مِنَ الْمُصَاعَیَّةِ اي ا تَعَالَىء ن ينی عَنْهُلِمَا يَعْلَمُهُ تَعَالَىء فَالطَاعَةُ كل الطَاعَة في 8 مرو وَاتبَاع رُسلِهِ في تَصْدِيقٍ مَا أَخْبَرُواء وَامیَالِ ما أَمَرُواء ورك ما عَنْهُ رَجَرُوا . وَفي هذا الْمَقَام رَد عَظِيم وَيَيَانُ بَلِيغْ لِكُفْر الْيَمُودء o‏ و وتزییف شُبْهَيْهِمْ هم ال في دغوی اسْتحَالة التّشخء نا عفلا كنا زی تد جیاد ونر وما تلا کا 2 کی و عو 8 2 قال الامام ُو جَغْفرٍ بن جرير رَحَمَةُ الله : فتاويل أَلَمْ تَعْلَمْ یا محمد أنَ لي مُلْكَ السَمٰوَاتِ وَالْأَرْضٍ الاية: وَسُلْطَائَهَا دُونَ غَيْريء أَحْکُمُفِيهِمَا وَفِيِمَا فِیهِمَا بمَا أَشَاءٌُ وام فيهمًا وَفِيمَا فيهمًا بمًا أَشَاء رَانھی عَمًا اشا ر 2 رھ ر1 ہیں کے 2 ٤‏ 2ھ وأنسخ وابّدل وَأغیر من أحکابي التي أحكم بها في يادي ا اق 2 م رار فهمًا ما أَشَاء۔ 0 له اَم 3 مرم بِمَا شا çe 5 بے يه على وجه الحَبر عن عع ؛ فته مِنْهُ جل تتاو تَحْذِيبٌ لِلْيَهُود الَذِينَ أَنْكَرُوا نَسْمَ َس أَحْكام التَوْرَاقٍ وَجَحَدُوا رة عِيْسَى رَمُحَمَّد 7 58 وَالسَّلَامُ لِمَجِيئِهِمًا يما جَاءا پو مِنْ عِنْدٍ الل بَِغْیبرِ مَا عير الله مِنْ کم اراق حبرم اله أن ل ملك السَوَاتٍ وَالأوْضٍ وَسْلْطائَيُمَاء وَأنَّ الْخَلْقَّ أُمْل مَمْلكيهء وَطَاعَته وَعَلَيْهم الس وَالطَعَةُلأمْرِه وََفِيه. وَأنَّ لَهُ ونيهم عَمَّا يسام ونشخ م شا وَإِقَرَارَ مَا يَشَاءُ رانک ما شاه من ارہ تأئره تک «قلث): ١‏ يْ يحول الْيَهُود عَلَى الْبَحْثِ في مسا الخ نما ا وَالْعِتَادُ ِن يِس فِي الْعَقْلٍ مَا عَلّى اميتاع التّشخ في أَحْكَام الله تَعالَى یئ بی 36 یسا كُمَا آنه يَفْعَلُ ما ريده ا و دي کہ لتقم وَشَرَاْ لْمَاضِيَة كَمَا أَحَلَّ لادم ترْوِيِجَ بنا تید 3 7 َلِكَ. وکا أَبَاحَ لوحء بَعْدَ رج 3 الَفيتة َكل + جو اينات تم سح جل بَعْضِها . وَكَانَ یکاخ الأختين ماما لاشرائیل وَبَنبه» وَقَذْ حَرّمَ ذَلِكَ في شَرِيعَةِ الّوْرَاٍ وَمَا بَعْدَهَا پر ہےر . وامز ِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بدنج وَلَّدِو م نسَحَه قبل الْفِعْلٍ . وَأَمَرَ جُمْهُورَ بني إِسْرَائِيلَ بل من عبد المجْلَ منم ٠‏ رع عنم القثل كيلا يَنتأصِلهم الْقَيْلُ. وَأَضْيَاءُ مير يَطُولٌ ڈگڑھا۔ ٠‏ وم بَتَفُونَ بذَلِكُ و 5 کپ Sor‏ ۰ 53-7 وَيَصد يَضْدِفُونَ عَنْهُ . وَمَا يُجَابُ بو عَنْ هَذِو الْأَولَة بأَجْوبَة لَمْطِيَ فلا د .ضرف الذَلَالَهَ في الْمَعْنَى» إِذْ هو الْمفْضُودُ وَكَمَا في ر ر مِنَ الْبشَارَةٍ بمَحَمَّدٍ ولق وَالائْر باتبّاععوء بهم مَشْهُورًا مِنَ یر فيد وُجُوبَ مَُابَي عليه الصّلَاة راللام رأ لا فل الشَّرَائِعَ م الْمُتَقَدُمَة عَمَلّ إلا على شَرِيعَتَهِ وَسَوَاءٌ قِيلّ : إن ع إلى بشي عل الائ قلا تسى فلك شا اقزلہ: )١(‏ الطبري: ٤۷۷/۲‏ () ابن أبي حاتم: ۳۲٦/١‏ (۳) الطبري: )٤٤ ١۸۱/۲‏ ابن أبي حاتم: 775/١‏ (0) ابن ابي حاتم: ۱/ ۳۲۷ (5) ابن أبي حاتم: ۳۲۷/۱ (۷) الطبري: ٢‏ ۸ ۱۰۸ تفسير سورة البقرةء الآية:‎ ٢ لنم آنا ایام إل َيل وَقِبِلَ: إِنَهَا مُطْلَقَةٌ وَإِنَّ شَرِيعَة كد وا تمتا فعَلَى كَل تَقْدِيرِء فَوْجُوبُ سابعو 00 چاو ے۔ عبن لاله ججاء بكتاب هُوَ آخِرُ الْكُنْبٍ عَهْدَا بالل بار وَتَعَالَى . في هَذَا الْمَقَام بَيّنَ تَعَالَى جَوَارَ الخ ردا عَلَى هود لهم لَه ای يت قال تال :داع نمكم اه أل 5 3 ىء فیرلتا آل عم آک الہ ل ملف لسوت ا الاي ر ہعا الک یک اہ له اك بلا مازع» لَه الْحْكُمٌ بِمَا يسا الا له د لفن الا 0€[ ارا فی سُورَةٍ آل عِمْرَانَ التي رل في صَدْرِهًا - طا مع أل الکتاب - وئ اّنح عند اهود في وله تکالی: ا العا تا ڪل لي انیل إل ما حرم نعي پت شیو ۱ الاب 1 [النساء: ۹۳]ء كُمَا سََأَنِي تَفْسِيرُه. َالْمُسلِمُونَ کم ُو على جوار الع في أشكام ل تَعَالَىء لِمَا لَه في لِك مِنَ الْحِكْمَةِ الْبَالِعَةِ. وَكُلْهُمْ قال بِوْقُوعِهِ. لام يدوت أن توا ر رَسُولكمٌ کنا سیل موی من ل ومن يبدل الكُفْرٌ لمن فَتَد صَنَّ سرک اليل 463 [آَلنَّهْيْ عَنْ كَثْرَةٍ السوًال] هی الله تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ فی هَذِهِ الْآيَهِ الْكَرِيمَةء عَنْ رَو شال التي يكل عَن الْأَشْيَاء قبل كيا كُمَا َال الي : وکا القت مها لا هوا عن اف إن د لم سوک ون سلوا عا ين + مکل الان بد نک [المائدة: ۰ن تاذ تتأو عن تيه بد لزه ین لئ وَلَا تاوا عَن الشَّيْءِ بل كزنو» عله أن عم من أَجْلٍ تِلْكَ امشات وَلِهَذَا جَاءَ في الصٌجیح: هن أَعْظَمَ الین جرا ن تال عَنْ َء لم حرم محر من أجل مَسألَيه». وَلَمّا سُیْل رَسُولُ الله کا ء عَنِ الرَّجُلٍ يَجِدُ مع ارتو رَجَُا ِن َم تكلم بأئر عَظِيمٍء وَإِنْ سكت سكت عَلَى مل َلك فَكرِهَ رشول الله يلل المَسَاِل وَعَابَهَاء تب نه ار الله ج الْمْلَاعَئَكَ وَلِهَذَا نَبَتَ في اکان مِنْ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بن شُعْبَة: الله يك گان يهى عَنْ قبل وَكَالَ وَإِضَاعَةٍ الْمَالِء وَكَثْرَ اشوا . في ضحیح مُسْلِمٍ : «دروني مَا تَرَكْتكُمْء فَإِنمَا مَك مَنْ گان قَبْلكُمْ بكثْرَةٍ سولهم وَاخْيلَافِهمْ عَلَى اناهب 0. اَن رَسْوَلَ ۹٦ ذا أمَرئكُمْ بأمرٍ انوا مل ما اسْتطتتمْءٍ إن نم عَنْ شی فَاجْتَِيُوةُ» وَهَذَا إِنْمَا قَالَهُ بَعْدَ ما یئ أن الله كب عليه الْحى. َال رَجُلٌ: اکر عام یا رَسُولَ اش؟ سک ر ف ا ا و ٭ لَوَجَبَتْ) ولو وَجبَتْ لَمَا اشتطعتم» تم قال: وني تا ترَکْْكُمْ لْحَدِيتَ وَلِهَذا قال أن بن مَالِك: وين أن نَسْألَ رَسُولَ الله گلا عَنْ شی کان يجبا أن يات بي الل ين اھر گر ہے کپ 206 سه ومع (۳ کی کے ١ 7 س رع اك تک وَهْوَ نَا ری دَهُوَ عم المي َالْكَافِينَ: ال عليه السام رَسُولُ الله إِلَى الْجَمِيع ؛ ٠‏ كما قَالَ َعَلَى: ا انل آلککپ أن رل عَم کتبا بن السماو هقد سالوا موس اکر ین کل َمَانُوَا ارتا اله 8 دَلمدَنْفَء َة بظَلَمِهمْ4 [النساء:١٥۱]“.‏ قَالَ مُحَمَّدُ بْنْ و ەه إِسْحَاقَ : : عَدَتيي مُحَمدُ بْنُ أبي مُحمّ عَنْ عِکرمَة او سَعِيدُ ت [بیْ جُبيْرِ] عَن ابْنِ عَبّاس» كَالَ: قَالَ رَافِعُ بْنُ خُرَیِملةً أو ایتا باب تله عَليَْا مِنَ ؟ ا بعك وَتُصَدَّفْكَ فَأنرَنَ الله مِنْ قؤلهم» ٠‏ ام ریدو سلوا رَسُولَكُمْ کا سيل شق بن 5ل ون بار السار بإ ق ل سر الیل 004 . وَالْمُوَادُ : ن اله ڌم ن سال الرشول ول عَنْ شَيْءِ على 7 لنت َالافيراحء گما سَأَلَتْ بَنُو ِْرَائِيلَ مُوسَى 2 ملام عا وَتَكْذِيًا وعدا کال اله قاي لوس بب بے بالا أَيْ ومن يشتر يشر الكُفْرَ ِالايمَانِ 2 سر اليل أَيْ كَمَدْ حرج عن ایق لتقم إِلَى الْجَهْلٍ وَالمَّكَالٍ. وَهْكَذَا حال الَّذِينَ عَدَلُوا عَنْ تَضْدِيقٍ الانيا اناعم وَالِانْقَِادٍ لهم إِلَى مُخَالْفتِهِم وَتَكْذِيبهمٌ َال میرح ليب ِالْأَسْيلَةِ التي لا يَسْتَاجُونَ إِلَيَْا؛ عَلَى وَجْهِ يك سس رھ العتّتٍ وَالْكُفْرِ كم قَالَ تَعَالَی: فطاع تر إل الذي بدلواً مت 2 ور يو وب بن ريڍ یا محمد السّمَاء ء روه فج[ 3 1 )0 فتح الباري: ۳۹۸/۳ ومسلم: ۰۰۳۔0"( مسلم: ۲/ V0‏ (۳) مسلم: 1/۱ )٤(‏ الدارمي : ۸/۱ والمجمع : /١‏ ۸ () الطبري: ۲/ ٦۹۰‏ إسناده ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد 1 ١١١.١١9 تفسیر سورة البقرة الآيتان:‎ ٢ عو ہک رو ےسردم 56 صرص ب ر رٹ ےم لہ كرا ولوا مم 25 لوار جن يَصَلزتهًا وہ تار [إبراهيم :۲۰۹۰۰۰۸۶ َال ابر الال : بل السَّدَّةَ بالدحَاء :207 ۶ سخ فن انل الع ف يت التي کر دنا سے یر كيد )ا َأَقِيمُوا ٿن حبر ججَدُوهُ عند الا هد ا ا 3 0 لهي ع عَنْ سوك طَرِيقة أل الْکتاب] مِنِينَ عَنْ شلوك طَرِيقٍ الْكُمّارٍ مِنْ امل الكتابء وَبْعَاً مهم بعَدَارَیهمْ لَهُمْ فِي الْبَاطِنٍ کک الك 2 جح فو ٦‏ 9 يُحَذَّرُ تَحَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْه وَالظَاجِرٍ َمَا هُمْ مُشْمَولُونَ عَليه ِن الد لِلْمُؤْمنِينَ» مَمَ م لو بنَضْلهمْ وَفَضْلٍ لم 3 باه المي وَالْعَفْوِ وَالاحْیِمَالء حَتَّى اتی أمْرْ الله مِنّ اللَضْرٍ اق امرحم ِإِقَامَةٍ الصّلَاۃِ وَإِينَاءِ الرّگاق وبحي عَلَى ذلك و َيرَعِهُمْ فيه . وَرَوَى ابْنْ بي حَاتِم عَنْ عَبْدِ الله بن اَن كَعْبّ بْنَ الأَشْرَفِ الْيَهُودِىَّ گان شاعرا وَكَانَ يَفْجُو الي کف وید أَنْرّلَ الله «وَءّ كيد لو و یکپ إلى وله مَاعَشوا وآ ح42 ونال الضّحَاكُ عن ابن عباس : أن رَشولا َم خيرم ما في نيهم مِنَ ع التب مالسل وَالْكَيَاتَ 3 يُصَدقَ ِدَيِكَ كل مِثل تَضْدِيقِهِم وَلَكِنَهُمْ جَحَدُوا ذلك كُفرًا وَحَسَدًا وَبَعْيّاء وَلِلَلِكَ قَالَ الله تَعَالَى: کی عد شیم ييا تند کا ا اخ الك ير بعد مَا أَضَاءَ ء لهم الْحَقُ ناك زع کی لهم على المُخود رمم ووك ۱ لَْلَامو'''۔ وی قد 8 ايتن مم عَلَيْهِ مِنَ النَضْدِيقٍ وَاليمَانِ وَالَاَْارِ بمَا ايل الله عَلَيهِمْ وَمَا أَنْرَلَ ِنْ يهم ٭ بِكَرَاميِوَنوَابه الْجَزِيلٍ وَمَعُوتَه نيه لَهُمْ. وَقَالَ اريم بن نس : وين مد أشيهر» بن فل تفه . وَقَالَ أَبّو الْعَاليَةِ: طمن بَّد ما ب كه ت آل مِن بَعْدٍ ما من أن مدا شر الف يَجِدُونَهُ مَکُتُوبا عِنْدَهُمْ فی التَّوْرَاةٍ وَالْانْجيلٍء فَکفرُوا ب حَسّدا قَتَادَةٌ َالبيُ م بن ا بار ت إِذْ گان مِنْ 5006 رگن قال وول : لاعفا ۹۷ 9 ےم fi‏ 1 خر پر ےو ھت 72 ہم ده 53 77 ثل فَوْلِهِ تعَالی: #ولتمعرى ین أَلَذِينَ أونوا الْكِتبَ من کے و ر ر ال 1 ره سم 7 رتا ل © عم سر تلم وَیں ال شرا لف کیم ا٭... الاي [آل عمران:٦۱۸]ء‏ قَالَ علي أبي طَلْحَةٌ عَن ابْن عَبَّاسِ في فَوْلِهِ: #فاعفوا مَاسَمَخرا حى يأ الہ یتر دوو م 72 0 27 8 نسَح ذَلِكَ مَوْلَه: كئلوا ای حت وَجَدسُوظرٌ # [التویة: ] وقول : ٭ نیلوا ااب لا ومو بال و َال ال 7 إلى وله : عم صروت [التوبة: ۲۹] کے عَفْوَهُ ( 7 َنَسَحّ هَذَا عن الْمُغْرِكِينَ'". وكا قال أبُو الْعَالّة دى : : إت مَمْصُوحَةٌ بآية ۶ مسو ر ے۔ وَالرَبِيعٌ بن َس رَد یج ایب . وَيُرْشِدُ إلى ذَلِكَ أَنِضًا كز يأر ‰ . سرا وروی ابن بي حاتم عن أسَا 2 5م ۔ روگ رو 2 وه ر سكم سول الله لت وَأضححابه يَعْفُونَ عن المي وَأهلٍ لاب > کُمَا مرم الله وَيَضبرُونَ عَلَّى الأذى. قَالَ الله سے 5 ہے 2 ری لات ے٤‏ >۶ و ڪل ي فَدَر وَكَانَ رسُول الله عل يتاول مِنَ العفو مَا گے رھ لو .ب ہی کے رص یھ مه 22> سء من الب السَّتّدَء وَلَكِنْ آ له اض فی الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ر کی 0 لضب في سرت قله تَعَالَى : وَأَقِيُوأ الو واوا الكل وما دما قي يتن کی ٹر مند الک بی ا مل الاشتعَال ما مهم وَتَعُودُ عَلَيْهِمْ عاقبته يَوْمَ الْقَيَامَق يِن إِقَام الصّلَاةٍ َإِبتَاءِ الرّگاقء حَتّی يُمَكنَ ك الله التَضْرَّ في الْحَيّاةٍ الذي وَيَوْمَ يفوم الْأَشْهَا3ُ ليم لا يَمَعْ اللي نيرم و للَمَنَةٌ وله سو الدار 4 58 ۲٢ء‏ َلِهَذَا قال تَعَالی: ر الله یکا تمت بعر يَعْنِي نه ای لا يَغْمَلُ عَنْ عَمَلِ عامل ولا ضع لَب سَوَاء اس سر سر گان خَيْرًا أو شا ٠‏ لَه سَيْجَازِي كُلَّ ایل بعَمَلِهِ. وروی )۳( ۳۳۱/۱ ابن أبي حاتم: ۳۳۰/۱ (5) ابن أبي حاتم:‎ )١( إسناده ضعيف الضحاك لم يسمع من ابن‎ ١١٥/٢ الطبري:‎ 780/١ ابن أبي حاتم : ۳۳۲/۱ (08) ابن أبي حاتم:‎ )٤( عباس‎ )۸( ۳۳٣/١ ابن أبي حاتم:‎ )۷( ۳۳٣/١ ابن أبي حاتم:‎ )٦( فتح‎ )٠١( ۳۳٣/١ ابن أبي حاتم:‎ )۹( ۳۳٣/١ ابن أبي حاتم:‎ ٠٤١١/۳ الباري: ۸۷/۸ ومسلم:‎ ؟- تفسیر سورة البقرةء الآيات: ٠١١-١١١‏ کی کم پا قَال: سَمِعْتٌ رَشُول الل 3چ وَهُوَ يا هلو الاي : سمي ع بص [الحج: ]5٦‏ بقُول: کل شَيءِ 00 ٭وقَا لوا لن بَنَخْل الْبَنَدَ ا من کان هودًا أو صاریٰ بلک أَمَانيُهُمْ وَل رش ہر ل ےھ هاا کم إن نر سدقت بل من حم وھا له مفو یس كل جزم عند ولا حرف علوم سم گے راخ رود وات اهود لست الصری ڪل سىء وَقَالتِ لسر انت الود َل َء وَهُمْ ينو الككب كَدَلِكَ مَالَ ان لا يعمو مل وليم کاڈ كم بهم وم الِْيسَةَ فيا کاو يد ون43 [أمَانِيُ أَغْلِ الكتاب] من تَعَالَى اغِرَار الْيَهُودِ وَالتٌصَارَى ما هم فيو حيّْث ادعَتْ کن َة يِن الود وَالتَصَارَى اه لن يَدْخْلَ الْجََة إلا مَنْ گان عَلَى مایا كما انبر ال عَنّهُمْ في شور المَائَِةِ أَنْهْمْ الوا : لت اک ال وح [المائدة : ۸ فَأَكْذيَهُمْ الله تَعَالَى بَا أَخْبَرَهُمْ أنه مُعَذَيُُمْ بوبه ر وَلَوْ كَانُوا کُمَا ادَعَزا لَمَا گان الْأَمْدُ کََلِكَء وَکَمَا تَقَدَم مِنْ َعْوَاهُمْ اه لن تَممَهُمْ ال إلا ما مَعْدُودَةٌ تم بَْتَفْلونَ ِلَى الْجَنَهِ. ورد عَلَيْهِمْ تَعَالَى في ذَلِكَء وَمَکذا قال لَهُمْ في و الغ التي ذَعَوْهَا پلا ليل ولا حو ولا بک قال : ك آمَانِِهُمٌ» قال أَبُو الْعَالِيةِ: أَمَانِئْ تَمَنَوْهَا عَلَى الله بير 2 ركذا َال اده وَالرَيمُ بن اتس . تم قال تَعَالَى: #كُن» أي یا محمد هاا يُكسحكْ 4 قَالَ بو الْعَالِيَةَ وَمُجَاهِدٌ وَالمُدی ي وَالربِيمُ بن 2 جک . وَقَالَ قَتَادَةٌ : بتکم عَلَى ذلك #إن حر صقن رل ا اَي فِيمًا تَدَعُونَهُ . َم قال ای : طب عن ألم وم به وقد مع أي من لصن العمل له حه لا شريك لَه كما قَالَ تَا تَعَاَى : ان عابو مَقُل أت وجهى لو َس ابع . . . أل عمران:٢۲].‏ وَقَالَ أَبُو الْعَاليَةِ وَالرِیغ: لبَق من اعم هم ب4 یقُولَ: مَنْ احص و . وَقَالَ سویڈ بْنْ جبَير : ابل م سن آم أَعْلْصٌ رهھ قَالَ: ۶ یڈ“ فقو سخ اي اتَبَعَ فيه الرشول كلق فَإنَّ عَم التب شَْطَيْنَ : أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ خَالِضًا لله وَحْدَفُ وَالْآحَرُ أَنْ َون صَوَابًا مواقا تيع فی گان خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لم بمب وَلِهَذَا قال رَسُولُ الله 4 : «مَنْ عَمل عَمَلَا ۹۸ EY OX‏ 7 ودا ل وات الو لست لتم ری عل یو وات التصری ست اهود عى سی هم يتو لكب كلك مَالَ ان لایع امود مش وله م اله کم دته م بوم اقيم واس ص فمَاکَاؤآفید لفون € وَمَنْ الم مع سد 1 لله أن يُدكرفِهَا مہ وسی في رار بها كناكم ما امب هن الَا خر دا بت ْرَّوَعَدٌ دای و 7 ہے ہو کپ دام ع ےک ۱ 0)0 گھ۔ مہ وجه اللو ر © الله رسع عليم ل 2 غ 7 ايد ااه خکت و لصوت و ر اہ كقفوي جور رظ سس 8 ۸ لين عليه أَمْرُنا فهو رذاء راء مشه ٠‏ فَعَمَلُ الرّهْبَانٍ وَمَنْ شَابَهَهُمْ إن فُض أَنَّهُمْ مُخِصُونَ لا مَل مهم خی بگونَ ذلك متَابِعًا لِلَوَسُولٍ 7 الْمَبْمُوثِ إَِيْهم وَإِلَى الاس اف رفم ماله تال الله تَعَالَى: وَقَتئاً إل کا لیا ين عَمَلٍ رھ ۔ فَجَعَلََةُ کے نشوا (الفرقان ]٣٠‏ وَقَالَ تعالی: اولزن 3 6 فيه لله فإ کیا اناو کراپ بے هَيِعَةَ سه لمعا م2 كق إا سام ر مده سا4 (النور ۹ء وَقَالَ تعالی : لوج کر ر ۲ ر 01-0 2 رح مر م سر ر 5 وز خض عايلة © صل نا عاد شی بن 7 عن باي [الغاشية : : .]٥-٤‏ وَأَمّا إِنْ كان الْعَمَلٌ مُوَافِكًا لِلشٌریعَةء فی الصُّورَةٍ الظَاهِرَةء وَلَكِنْ لَمْ يُخْلِصْ عَایل الْقَضْدَ شى فَهُوَ أَيضًا )١(‏ إسناده ضعيف فيه ابن لهيعة (۲) ابن أبي حاتم: ۳۳٣/١‏ (۳) ابن أبي حاتم: )٤٤ ۳۳٦/۱‏ ابن آبي حاتم: ۳۳۷/۱ () ابن أبي حاتم: ۳۳۷/۱ (5) ابن ابي حاتم: ۳۳۷۱/۱ (۷) ابن ابي حاتم: ۳۳۸/۱ (۸) مسلم: ۱۳٤٤/۳‏ ١١5-١١١ تفسیر سورة البقرة» الآيات:‎ ٢ مَوُدُودٌ على فَاعِلهء وَهَذَا حال الْمُرَائِينَ وَالْمُنَافِقِينَ» كما قَالُ تَعَالَى: من َلْمَتَفِقِينَ تيعون أله وهر خليعهم ولا ا اموا إل الکو امو کال يمون لاس ولا يدوت الہ إل ليلا [النساء : 57١]ء‏ وَقَال تعالی: مويل اي ضوع نين هم عن صَلَامِمَ سَاموں(ق) اَن 5 کے © وَيَمْتَعُوْنَ الماعُونَ4 [الماعون: ]۷-٤‏ وَلِهَذَا كَالَ تَعَالَى: لفن کان يحوأ لقا ريف فليعمل عمال صلا ولا يسرك بعبادة ريف ادا 4 [الكهف: ۰ وَقَالَ في مَذہ الي الكريمة: بل من ملم وهم یک ور عی4 وَتَزلَہ: "فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزلوق ' ضَيِنَ لَهُمْ تَعَالّى على ذَلِكَ تَحْصِيلَ الأجورء وَآمَنَهُمْ مما يَحَافُوتَهُ مِنَ الْمَحُذور» دللا حرف عله 4 فِيمًا يَسْتَقِلُونَة ولا م رون عَلَى تا مَطى ینا ثرون گیا قال سویڈ بن یر فلا حرف ليهر يَعْنِي في الْآخرق ٭وَلا هم ا تی لا تخاو تو تتَارْعٌ الْيَهُودٍ وَالتَّصَارَى فيمَا بَیْتهُمْ كُفْرًا وَعِنَادًا] وَفَولَهُ تَعَالی : وات الهو لَبْسَتِ اش ڪل شَیْء وَكَالتِ لَصرَئ ليست الو على سىء وَهُمْ تلو الب بین به تَعَالَى تَنَاقُْضَهُمْ وَتبَاعْضَهُمْ وَتَعَادِيهِمْ وَتَعَانُدَهُمُ كما رَوَى محمد بْنْ إِسْحَاقَ عَن ابْنٍ ن عباس » قال : لَمَا قَدِمَ أَهلُ نَجْرَانَ 9 مِنَ التصَارّی على رَشُولِ الله وك أَتْھُمْ أَخْبَارُ يَهُودٌ) کے کس و ٤ھوم‏ روا لڈ ر سول الله لا تقال راع بن حُرَیْملة: ما انتم عَلَى شَيْءِ ور بعِيسَى وَبالْانجيلٍ. وَقَالَ رَجْلُ مِنْ أَهْلٍ َجْرَانَ مِنَ التَصَارَى لِأمَهُودِ: ما َنم علَى شَيْءٍ . وَجَحَدَ وة مُوسَى وَكَفَرَ بالنّؤرَاة. فَأنْرَلَ الله في ذلك مِنْ قَوْلِهِمَا: َكلت الود لَیْسَّتِ اللَصریٰ ڪل شَيْءٍ وَقَالتِ ری َب اهود ل سىء وَهُمْ لون الكِتبٌ4”" . قَالَ: إن كلا يلو في تابه نَْدِيقَ مَنْ فر به اي يكر الود بيس وَعِننَمُمْ اورا فِيهَا ما أَحَدَ الله هه عليه عَلی لمان مُوسَى الضديق عِيسَى ؛ وَفِي الانْجيلٍ ما جَاء ہو عِيسَى يَِضْدِيقٍ مُوسَى » وَمَا من التَوْرَاة مِنْ عِنْدٍ ال وکل يَكْفْرُ با في يد صَاحِبه . وَقَولَهُ: © كَدَلِكَ قال الج ل يمون مٿ رلوم › س بهذا جَهْلَ الْيَهُودٍ وَالتَضَارَى فيمًا تَقَابَلُوا م مِنَ الْقَوْلِء وَعَذَا مِنْ باب الايا وَالْاشَارَةِ. وَقَدٍ اشْتْلْفَ فِيمَن عُنِيَ بِمَولِهِ تعالی: لين ل بتكو قا اربع بن انس وَكَادهُ: # كَدَلِكَ قال الي لا لم4 قَالَا : وَقَالَتِ التصَارَى مِثْلَّ ١ ہی ين ۹۹ 78 رو ر :(۳) r‏ رمو ھ۔ 92 ع رہ ؟ لاه كَل الْيھُودِ وَقِبلِهِم' . وَفَالَ ابْنُ جُریج: قلت لِعَطَاءِ: مَنْ جا جح ہ1 ت الَورَاۃِ وَالانْجچیل'''. وَقَالَ المُد دن لا سَلَمون 4 َهُمْ الْعَرَبُء الوا ٣‏ 7-7 3 N قبل الْيَهُودِ رنڑے۔ 7 1 مم انت ک2 معام 52 “. وَاخْمَارَ ابو جَغفَر بُ جریر اها اک : کے يي رو ل لل ا بن کہ مل عَلی الْجَمیع أَزلَی: وَالله ألم . ول اتی : اه یکم بم بم الم فسا کاو فيه لونک أَيْ إن إن تعَالَى يَجْمَعُ ؛ مومع ه نهم يوم الْمَعَادِء وَيَفْصِلُ مم ضاي اذل لی لا يخود یہ ولا بیغ م ذَرَّقٍ وَحَذِهِ الآبه كََولهِ تعَالَى في سُورَةٍ الْحَجٌ: : لن الذي امَو أ ون ادوا وَلصَدِدِتَ دولر والجوی ادن رسا أ إرك الہ صل يتمد بم ان 3 ال عل گی شىء سيد [الحج : ۷ء وَكَمَا قال تَعَالَى: لفل مم 71 ہیرہ ہوم ي ەرو ورم مواد مرو محص یہ بیٹنا ربنا ثم فح بیٹنا باحق وهو الفح ا ٤ 5 Cx‏ کان .٦ ومن الم کن س م حي لتر د بلك ا ن وسم فى‎ ايها ولك مَا کان لَهُمْ أن بدَخْلوعَا إلا ابیت لهد في‎ اگ آلا خر وَلَهُمْ في الآبِرَة عَدَ O‏ لم مَنْمَنَعَ َنِ المَسَاجد وَسَعَى في خَرَابهًا] الْمْرَادُ مِنَ الَذِينَ مَتَعُوا مَسَاجِدَ الله وَسَعَوْا في خرَابِهَاء مم تُشرگو فرشي كَمَا روَا ان جرب عَن | بن ريد في قَوْلِهِ : سر فرب نر ہر رو ہے وم وہ جج رو ہش کا ال مَولاء ترفن الذي الوا بَيْنّ رسو رر ەرو بي طرٌی َا ال لی نا کان أ یڈ ع هذ بيت وَقَدْ كَانَ الرّجْل يلم فا ايل أب به وَأخيه فلا يَصُدُه) ََالُوا: لا َمل عل من ل آَم وَفِي فَولِهِ: سی في بها قَالَ بزگروء وياتيها لِْحَجٌ وَالْعُمرَ الْعْمْرَة . رى ان أبِي حاتم عن ابن عباس : اَن فرشا منعوا الى ول الصَّلَاةَ عِنْدَ الْكَعْبَةَ في الْمَسْجِدٍ الحَرام انَل کے ہے ا يم بر وَفِتَا ہا ذه موا مَنْ e~‏ يَعْمْرّهًا ۳۳۹/۱ ابن أبي حاتم: ۳۳۸/۱ (۲) ابن أبي حاتم:‎ )١( ابن أبي‎ )٥( "40/١ ابن أبي حاتم:‎ )4( ۳٤۱/۱ أبي حاتم:‎ ه؟١/؟ الطبري:‎ )1( "40/١ حاتم:‎ ٥ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ الله: ومن من اظلم یئن تم مسد الہ أن بذک فيا‎ ا‎ 2 ما وَج الله تَعَالّی الاُمٌ في حٌَ الهو وَالتَضَارَی‎ في ڌم م الْمْرِكِينَ الّذِينَ أَخْرَجُوا الرّسُول بي وَأَصْحَابَهُ مِنْ‎ كه وَمتمهُم من الصّلاٍ في الْمَسْجِد الْحَرَامٍء راودا‎ عَلَيْهَا أَصْنَامِهِمْ وَأَنْدَاِهِمْ وَ وَشِرْكهِم » كُمَا قَالَ تَعَالَى: وما‎ نہر أب يعم 2 وم يَصُدُوتَ عن مسجد الْحَراو وما‎ ڪا ولا إن اَرَلآه إلا ال وک ڪشم لا‎ يَحَلَمُونَ» [الأنفال: ٣۳]ء وَقَالَ تَعَالَى : ا کان للْمتْرِكِنَ أن‎ موا مسجد أله هری عل أيهم ےھ يد حل‎ عتم ون اکر شم يفوت © پا پر ية اله امن لو ولور الْآِرٍ اقام 2 9 كر كر خی إلا الله سَسَى أوْلَيِكَ أن يكوا من اْمهَت نہ ات ۷ء ۸] وَقَالَ تَعَالَى: هم ایت كبوأ وسڈوٹم عَنٍ الد لام ار دى یں 1 بیع اہ يه ولا رال مُوْموْنَ ےر رغ سم شم تیب نهم عر بغار 7 ر هو > ورو م وذ سا 27 e‏ متت لم تعلمو مد سر ا کی ڑا س س و 2 ا و تیا من و گنروا نهم عَدَها اما [الفتح: ه تال تَعَالَى: وکنا بت ٹر کید ألو ع تت ال َالَو الَخْر وام الصاو وََانَ الركَرهَ ور خش إلا ال [التوية : [0M‏ ذا گان من هُوَ كَدَِكَ مروا ينها مَصُدُودًا عَنْهَا فَأَيُّ خراب لَهَا أَعْظمْ مِنْ ذَلِكَ؟ وَلَیْسَ الْمُرَادُ مِنْ عِمَارَيَها رتا وَإِقَامَة صُورَتِهًا فَقَطْء ِنَم عِمَارُهَا بذِكْرٍ الله فيا وَإَِامَةٍ شَرْعِهِ فِيِهَاء وَرَفْعِهَا عَن الڈُنس وَالشّرْك . ١‏ ِشَارَة علب الإشلام] وول تَعَالَى : کیک مَا کن م أن يَدَخُلُوهَآ حَأبِفِيركت 24 هذا خر مَعْنَاهُ الطّلَتُء أَيْ لا تمَكْنُوا مَو إِذَا قَيِرْتْمْ عَلَيْهمْ من : دُخولِقا إل تحت الْهُدْنَةِ وَالْجِريَة وَلِهَذَا نَا كح رَسُولُ الله يلك مَكَهَ آَمَرَ مِنَ الام اقاي ٤‏ مد في س شع اَن يُتَادَى برِحَابٍ مئی: نال لا يح حم ٭ 72 2 العام مرك ولا بَطُوفَنٌ بِالَْيْتِ عُرْيَانُ َع كان لك أب أجل إِلَى مدت . وَهَذَا إِنَمَا كَانَ تَضصْدِيقًا وَعَمَلُا بقَوْلِ تَعَالَى : اھا ایی عَامَيْوَا إن نَا الشروں ٤‏ ی 7 يَفْرَنوأ السَْجد حرم مد امهم کے4 [التوبة A:‏ 5 3 وَقِبِلَ: إِنَّ هَذَا بسَارَةٌ و الله لِلْمُسْلِمِينَ أت سَيْظْهرُهُمْ 2 ٣ عَلَى الْمَسْجِدٍ الْعَرام وَعَلَى سَائِرٍ الْمَسَاج؛ واه يُذِلٌ الٹشریین َه > حت لا يَدْخُلَ الْمَجة الْکرَاءَ أخدٌ خد مهم إلا حَاتِقَاء يَخَافٌ أن يُوْحَدَ فَيَعْاقَبَ از َل ء إِنْ لم يُسْلِمْ. وَقَد اجر الله مَذا الْوَعْدَء كما تدم ِن مَنع الْمُشْرِكِينَ مِنْ حول الْمَسْجِدٍ الْحَرَام وَأَوْصَى رَشول الله يلق أن لا يَبْقَى بِجَزِيرَةٍ الْعَرَبِ دِيان» وَأَنْ يُجْلَى الْيَهُودُ وَالتَصَارَى مِنّْهَاء وَل الْحَمْدُ وَالْمِنَه. وَمَا داك إلا لِتَشْرِيفٍ أَكُنَافٍ الْمَمْجِدٍ الْحَرَامء وَتَطْهِيرٍ عة الي بَعَتَ الله فِيهَا رسود إِلَى الاس كَاقَةَ يَشِيرًا وَنَذِيرَاء صَلَوَاتُ اله وسلا عليه وَهَذَا هو از لَهُمْ في ا الدنيَاء لِأَنَّ الْجَرَاءَ مِنْ جنس الْعَعَل فَکَمَا صدوا الْمُؤْمِنِينَ عن الْمَسْجِدٍ الْحَرَامٍء وا مث وَكَمَا لزغ بن مک لوا لها > رم في خرو عدا عم على مَا اتْتَهَكُوا مِنْ حُرْمَةٍ الْبْيْيٍ وَامْتهَنوةْ مِنْ نَضبٍ الأضتام حَوُلَهُ وَدْعَاءِ ير الله عند وَالطُوَافِ بو عُرْيَانَا» وَغَيْرِ لِك م مِنْ أَفَاعِيِلِهِمُ الي يَكْرَهُهَا الله وَوَسُولَه. وَقَد وَرَدَ الْحَدِيتُ ِالاسْتِعَادَةٍ و مِنْ جزي اڈنا وَعَذَابِ ھر شا معي الآخرّق گا رَوَى امام خمد عَنْ بر بن أَرْطَاءٌ قَالَ: گان رَشول اللہ وَل يَدْعُو : الم أخين عاتيكا في الأمور گلا وَأَجزنَا مِنْ خِزْي اليا وَعَذَابٍ الجر" '. وَهَذَا ر حَدِیث لوہ ترف بث اينما ولوا َم و الو إرك الہ وع عيبم 49 [إسْتَقْبَالُ الْقبلََ فى الصَّلّوْتٍ] وَهَذَّاء وَاللُ اعم فيه نعل لِلوّسُولٍ عله وَأَصْحَابو : مَك وَكَارَكُوا مَسْحِدَهُمْ وَمُصَلّاهُمْ ل يُصَلَّي ِمَكَةَ إلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَلمَا قم الیگ وجه إلى بت الَِّينَ أُخْرِجُوا مِنْ وَقَنْ کان رَسْولُ الله وَالْكَعْبَهُ بَيْنَ يديه لف تة عر شَهَْا او سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرَاء ثم صَرَقَهُ الله إلى الْكَعْبَةِ بَعْدُء وَلِهَذَا يمول تَعَالَى : وله یف کین ؟ اما و م م ت رال علي بن أبي طا َلك 31 رَسُولَ ان ئا ل ھا جر إِلَى اليتق وَكَانَ )١(‏ ابن أبي حاتم : ۳٤٤/٤‏ ضعيف لجهالة محمد بن أبي محمد كما مر (؟) فتح الباري: ١٢٦٥/٣‏ (۳) أحمد: ۱۸۱/١‏ ۱۱۷ ۱۱١ تفسیر سورة البقرةء الآية:‎ ٢ أَعْلَهَا الود مره اله أن شتف بيك الهو فَاسْتَْبَلّهَا ر سول اللو يك بضْعَةً عَشَرَ شَھُراء وَكَانَ رَسُولُ الله وَل جب بل إبْرَاجِيم» وَكَانَ يدعو وَيَنْط إلى السَمَاءِء برل الله هد رى تَمَلے هك فى کاو € إِلَى وله ولا وکح مَطَرَةُ4 [البقرة: ]١44‏ قاراب مِنْ ذَلِكَ الْيَهُودُ َكَانُوا: م ما وَلَامُمْ عَنْ ليم التي كَانُوا عَلَيْهَك فَأَنْرَّلَ الله لئ يه اقرف وَلَْئْرِتَ» [البقرة تر وم اڈ وت َ‫ ك الْمُقَدَسِء فَمَرِحَتِ بقرة : ٤١٤]ء‏ وَقَال : یتما ولوأ کم وت أ وَقَالَ ِكْرِمَةُ عن اہن عباس ایتا لوا کم وب ا4 مال : ب اش انما تَوَحَهْتَ شقا او 7 وَقَالَ مُجَاهِدٌ : انتا ولوا تک وه ا حَيْتُمَا كنم فلكم قَبْله (Dro f ہے‎ 2 Boz . 1 تشتقیلو تھا : الكعبة”‎ نوجء مِنْ شرف أو غَرْبِء في مَسیرِو في سَفروء وَفِي حال الْمُسَايَمَةِ وَشِدة الَف . فن ابن غُمَرَ أنه گان يُصَلَى حَیْثٌ تَوَجَهَتْ به راجا وَيَذْكُرُ اَن رول اله گان ذلك راون مذو الاي : 3 وَرَوَاهُ مسيم وَالتْرْمِدِیٔ لاہ ي واب أ ا وا مروت ْله في الخ مِنْ حديث ıo ٠ ءام١‎ لي الْقِبْلةَ وَغَيْرَ یر ملبلا ری ابن لتر لك إلا تی ان و 0 وَقبلَ: تر فين اشَََْتْ عَلَِِ الوب ال الظَلمَة وَالسَّحَابِ وَنْحْوِهِمًا صلی تبر القبكة. ليله هل الْمَدٍَِمَا ؛ 08 بَبْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَْرِبِ] كذ أَورَةَ الحافظ أَبُو بكر بن مَردُويَة في تَفْسِيرٍ مَلٍ ا عن ابي هير قَالَ: قال رَسشُول ال بلا : کا بين الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرب ْله لال لْمَدِيئةٍ وَأَعْلٍ الام 5 ارات“ . وله متاس مها وقد ل أَخْرّجَهُ التْرْمِذِیٔ وَابَن مَاجَهْ بِلَقْظ «ما بَيْنَ الْمَْرِقٍ وَالْمَغْرب قبل . قَالَ ابْنُ و 20 8 سر ایر بر ے۔ شر هع م20 جریر: وَمَعْنَى قَوْلِهِ إت الہ وسح لیے 4 يسم خلقه 6١١ 20 بالْكِمَاية وَالْجُودٍ وَالانْضَالِء وَأَما كَولهُ لعل فَنَهُ می > ما يعيب عَنْهَ مِنْهَا شي وَلَا بَمْرت عمد لوو بل هُوَ بجعا 0300۳ 7 قَالُوا 26 2e‏ ولا اض كل مد اوھ نے ہے ۳ OA‏ ل ولا یکن بل م ۲ لواب 2 ز نرد 9 بديع اوت ج- وَإِذا فط ١ 2 بت 7 ا مک يول کر کی ہ46 7 يقُول : إن لل وَلَد] إِشْتَمَلَتْ مَدو الْآيهُ الْكَرِيمَڈء وَالْتِي تَلِيهَاء عَلَى الرّدُ 92 وہ ليم لائ اش وَکدَا مَنْ أَشْبَهَهُمْ مِنَ اهود وَمِنْ مُشْرِكِي الْعَرَب ِمَنْ جَعَلَ الْمَلاِكة بَاتِ اش ادب الله جَمِيعَھُم فی دَعْوَاهُمْ وَقوْلِهِم: 3 لله وَلَدَا. قال تَعالى : طسْبِحَدة» أَيْ تَعالی ودس وره عن بل لوا كيرا بل لوم ف اَلسَکوتِ وَالارض» أَيْ 0 مر كما افتَرَوَاء وَإِنّمَا ر َه مُلْكُ السَِوَاتٍ وَالْأَرْضٍ مَنْ فِيهنٌ» وَھُو الْمْتَصَرْف فيه وَهُو ات وَرَازْقُهُمْ 7 وَمْمَخرْعُمْ سيرم وَمُصَرْفهُمْ م کَمَا شاف َالْجَمِيع عبد لَه وملك لَه فَكَيْفَ يَكُونُ له ولد مِنْهُمْ وَالْوَلَدُ إِنمَا کون ودا مِنْ شَيِْينِ مُتنَاسِبَينِء وَهُوَ بار وَتَعَالَى لَيْسَ لَه نَظِيرٌ وَلَا مشار في عَظْمَيِه وَكِبْرِيَائء وَلَا صَاحِبَةَ لَهُ فَكَيْفَ يَكُونُ لَه وَلَدٌ؟ كَمَا قَالَ تَعَالَى: تريغ الوت والذرض ا يكن او ولا ول فك ار صله وق کل یو وهو یکل ْم لم4 [الأنعام: ]٣١١‏ وَفَالَ تعَالَی: لوالا اد اين وا لت حم سیا 5ج( نكاد لسوت َر من ون الک ور لال هدا أن موا يمن و21 وما بی لن أن يَتَحِدَ وا إن عم م 000 گل من فى لسوت لس رل علق اَم عَبْدَا) لن لصم وَعَدَھُم عد( © تم “اتيه 7 - 7 [مریم: : ~AA‏ -40] وَقَالَ تَعَالَى : ئل هر 7ر کے ۶7ھ أسَسمَدُ0)) نع جيذ وَلَمْ بوک جو پیٹ او یل أ4 [الاخلاص : .]4-١‏ )١(‏ الطبري: ١١۷/٢‏ (۲) ابن أبي حاتم: ۳٤٣۷/۱‏ (۳) ابن أبي حاتم: )٤( ۳٣٤/١‏ الطبري: )٥( ٢٥٥/٢‏ الطبري: ٢‏ ٠۰‏ (1) مسلم: 485/١‏ وتحفة الأحوذي: ۲۹۲/۸ والنسائي : ۲۱ وابن أبي حاتم : 4/1" والحاکم : 11/۲ 0 فتح الباري: ١1/۸‏ (۸) العقیلي : ۳۰۹/٤‏ إسناده ضعيف لأجل أبي معشر المديني أنظر العقيلي (۹) تحفة الأحوذي: ۳۱۷/۲ وابن ٥۳۷/۲ :يربطلا)٠١(‎ ۳۲۳/۱ ماجه:‎ ۱۱۸ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ ََرّرَ تَعَالَى في هذ الْآيَاتِ لْكرِيمَة أنه السَيدُ عَم الَذِي لا نَظِيرَ لَه ولا سيه لَه وَأ جو م الْشْيَاء غَيِْهِ ملو لَه مَربُويةٌ» فَكَيِفَ يکود لَه مها وَلَد وَلِهَذَا رَوَى البُخَارِيُ في تَفْسِيرٍ هو الآيةِ مِنَ ار ة عَنِ ابْنِ عَبّاس عَنِ الي بل قال : «قَالَ الله لی : كُذَبِي ان آم وَلَمْ يَكُنْ له ذلك وشتميي وَلَمْ یکن ل دك كما كدي اي یر یر أَنْ اعد گا كان أ وم 56 و ٠‏ و “oF‏ 18 حا ك3 07 به التخَارِيُ من هذا الوجه. وَفِي الصَّحِبِحَيْنِ عَنْ رَشولِ الله وله أنه قال : الا أعد ام علی آئی شيعا 06 رو واه ن له وَلَدَاء وَهُوَ يررفهم ١ 1١ 3 lor وام‎ 7 من اش إنهم ب رو ° ٦‏ ويعافيهم» [گل شَيْءٍ خَاضِعٌ وَقَانِت لله تَعَالی] وله : کل لم اونگ [قال ابْنْ بي ڪام : خير يدن بر سد الج خب أسباط عن لزي عن عط عن ۴ کاس كال «تنين» مُصَلية70]. وَقَالَ عِكْرِمَة 7 مالك : و0 ا 907 َون مقون َهُ بالْعْبووية . وَقَال وال الع بن آئی: بُول: کل لَه قود أي ايم 7 الا . وَفَالَ المَدیٔ: طك لم کک أَيْ: , مم قري" رو ور : 5 قَالَ: گن 1 مو٤‏ ` م : کل اہ ودر الول عَنْ عَنْ مجاهي - وَهُوَ اخْيَارُ ابن جریر- يَجْمَعْ | وال لھا مو اہ اشرت مُو الطَاعَةً وَالِاسْيْكَانَةٌ إِلَى اللہ وهو شَرْعِيٌ وَقَدَرِيٌ» کُمَا فَال الله تَعَالَى : ول سد من فی الوت والأرض طعا وكا وَظِلَلُهُم اعدو وَالآسَالِ44 [الرعد: .]٠١‏ or [مَعْنَىَ البيبع] وَقَولَهُ تَعَالَى : بيع الوت وَالأَزمن* أَيْ : خَالِقُهُمَا على غَيْر مال سَبَقَ. الا ماود قا . وهو مَفْتَضی الع وَمِنْهُ يُقَالُ لِلشَّيْءٍ الْمُحدَث: ٿث بِدْعَةٌ كما جَاءَ في صَححِيج مُسْلِم : ان وو و مدن بذع وَالْبدْعَة ۴ ےہ 8 4 . : تَارَة تون َة سرع نز «فإن کل محدثة م وه ولد . (DF‏ 2 بذعَة» وگ بدعَةٍ ضَلالة» 5 ۳ ۳ IN 7 ۴ ١ 3 pe‏ بیس 3 2 ۳ی 1 ۲ كَقَوْلٍ امير الّمؤمنین غمَرَ بن الْخَطَابٍ عَنْ جنيو إِيَاهُمْ عم عَلَى صََاةٍ الترَاويح وَاسْيَمْرَارِهِمْ : نِعْمَتِ الْبِدْعَةٌ هذ هلو ۔ ال ابی جریر : قمع اكلام : سبحا الله أن كود لَه ود َو مالك ما في السَّمْوَاتِ وَالْأَرْضٍ» تشهد ل جَمِيعَهًا بِدَلَالَيْهَا عَلَيْه ِالْوَحْدَاِيّة ور ل بالطَاعَةَ وَهَوَ بَارِتُهًا وَحَالِقها وَمُوحِدُهَاء مِنْ عير اَضْلِ وَلَا نال إِخْتَدَامَا عَلَيْه وَهَذَا إِغْلامٌ من ال لعباده و أن مِمّنْ يَشْهَدُ لَه بدَلِكَ: الْمَمِيحُ - الَدِي أَضَافُوا إِلَى الله ونه - وَإِخْبَارٌ من لم أن ؛ اللي 3 السَّموَاتٍ وَالأرْض مِنْ غير اض َعَلَى 0 2 2 0 1 م 3 ر رق رھ ے کے ری ےر سا سه وھذا من ابن جرير رحمه الله کلام جد وَعِبَارَة m~ 7 ی ٠‏ وَقَلُ تعَالَى : دا می َم فالسا یل لم كن یکو بين بذَلِكَ تَعَالَى كَمَالَ قُذرَیوء وَعِظيمَ مُلطانہء وََنَهُ إِذَا َر نر وَأَرَادَ كَوْنَهُ فَإِنّمَا يمول لَهُ: كُنْ -أَيْ مره وَاحِدَة- کون أَيْ فيُوجَدٌ عَلَى وَفْقٍ مَا اراد كما ل ََالَى : تما أمروء إا اراد سسا أن ' € [يسَ: ۸۲]ء وَكَالَ تَعَالَى : إن کے تل له کن كرد (النحل: 7 ونال َعَالَى: وما مرا إلا وجدة كنج بِالِصَرِ 4 [القمر: ]5٠‏ َه بِدَلِكَ أَيِضًا عَلَى أَنْ حَلْقَ عِيلى بِكَلِمَةٍ «كُنْ) فَكَانَ كَمَا أَمَرَهُ الله قال الله تَعَالَى : ویک مق سی ند أنه كَمَكَلِ دم کک ين ماب ب تر قال ا گی مد4 [آل عمران: .]٥۹‏ ل الدب لا بعلو لوا كنبا اکا از كأتبتآ ايآ كيك کک 36 ایک س قم ل يط کیت قلا بنا ليت لمرو ووت © زی شک لإ می ر ا فا : قال رَاؤع ن حْرَيمِلة لِرَسُولٍ الله کي : يَا مُحَمَدُ إِذَّ کلت رَ رھ و 5 1 یہ 7 3 سُولًا مِنَ )١(‏ فتح الباری: ۱۸/۸ )٢(‏ فتح الباري: ۳۷۲/۱۳ ومسلم: ۲٢/٤‏ (۳) ابن أبي حاتم : ۳4/۱ )٤(‏ ابن أبي حاتم : /١‏ ۹ إسناده ضعيف عطية العوفي ضعيف )٥(‏ ابن أبي حاتم: /١‏ ٠‏ 0 ) این أ بي حاتم: ۳٠۰/۱‏ (۷) الطبري: ۵۳۸/۲ (۸) ابن أبي حاتم : ۳۹/۱ (9) ابن أبي حاتم: )٠١( ۳٤۸/۱‏ مسلم: ۲ (١١)الطبري: ٥٥۰/۲‏ ۱۱۹ تفسیر سورة البقرة» الآية:‎ ٢ 2 له كما کول فل طه کلمت تی تشع كلام‎ ال في كلك بن زل طول ال ل بت لزا كانتا‎ اھ از أ میا وَقَالَ أَبُو الْعَالیَة الیم بن انس وَقَتَادَةٌ والسدی في تفسير تفسير هَل الا : هذا قول + الغزب: كلك قال الیک ين لهم نل ولو4 قال : ہم الود د وَالتَصَارَى”". وود هَذَا الْقَوْلَ- وَأنَّ مالين َلك مُم مُشرگو الْعَرب- َوْلَهُ تَعَالَى : رلا هم 3 الوا لن ون حن 56 ق یل کا وق سل اق أنه نک حَبْتُ َمل ر سیب الدب مغ صَعَارٌُ عند الہ تعدب سَدِيد ہما كنا ینک ليه [الأنعام: .]۲٢‏ وَكَوْلَهُ تعَالَی: 7 نا ال لم إلى قَوْلِهِ : لفل سبحا ری هَل 9 الا کا ميا سوا الاسراء: ,]9#-4٠‏ وَكَوْلَه اى رک الین لا يست لقا اڑل ايل تا الملتيكةٌ أو ری رکا مر ہے e . الاي [الفرقان: ]۲٢‏ وقول تَعَالَى: بل یڈ كل أمرىء مهم أن موق صحفا تُنشَّرَه [المدثر: ٥٤]؛‏ إلى غَيْر َلك مِنَ الْآيَاتٍ الذَالْةٍ عَلَى کُفْر مُشْرِكِي لعَرّبٍ» ررم رادم وَسْوَالِهمَ ما لا حَاجَةَ لهم بوه ِنَم َو الکن وَالْمُعَائَدَةُ کَمَا قَال مَنْ لم 9 لمم الْحَالِيَة مِنْ َمل الاب وَغَيْرجِمْ كَمَا قال تَعَالَى: يساك أَمْلُ الكتبٍ أن يل م كالتما مد سا يع كر من كلك ال ارتا له جر [النساء: ١٥۱]ء‏ وَقَالَ تَعَالَى: ود فلز 21 5 ِ ہا بے ن ہی اس : 68]. وقول تَعَالَى : بث کو كي الْعَرَبِ قُلُوبَ مَن تَقَدَ ا گا كَالَ تَعَالَى : وک ۲ EF‏ ل من يهم ین من رَسُولٍ لا قاو سیر أو کرت © أناصا بي . . . لاي [الذاريات: 2057 07] وه وله تَحَالَى : #قد بَا الات لِمَوْر قورح # أَيْ قد أَوْضَکتا الذَلالاتِ على صِدُقٍ الْرُسْلء با ا تاح مھا إلى شال آكَر وََِادة ای لِم أَْقَنَ وَصَدَّقٌ وَاتبَعَ الوْسْلَ» 7 ما اوا به عن الله تَبَارَكَ وَتَعَالّی٠‏ وَأَمّا مَنْ حم الله بَصَرِو غِشَّاوَة اوليك قَالَ الله له یی : ٦‏ ہے حَقَتْ تَقَدّمَهُمْ 0 رک ملم ڪلم ريك لا يود وڙ جام ڪل اي ی روا الَدَاب الْأَليمَ# [يونس: ٦۹ء‏ ۹۷]۔. «إِنّآ رساك بالْحَنْ مَیْوا ودرا ولا شُکَل عن أضب الوت © کے ر سے ص 01 شر سا سر صرح 5-5 أ RE‏ 2 سی :2 سر تھے ےہ ےس ره صس صرح شی رک کم لا ری فشن فس شیا و ايقل مهاعد ل 7 سر ص سر بح پس ووو SS‏ 6 © وَإِذ اسار هع ر ریک کرو هَل ن جَاعِكَ للا سإ ماما ال ومن در 52 تال عهُدی اَظَلمینَ ا 9 وَإِدْجََنيْتَ متا َبَةَ ْنَا ا دوأ من مقار نهد صلی هد ليه نعل أن هاب َب الکن را ل ل اش ٥8‏ 2دت لکل 05 نوز هلمن ارات امتهم پا و ليوا لاله نکر مم سرشو ارو کے یپ ع2 مع ليلا لِد اپ الار انى 8ا ®4 وَكَولهُ : طول َكَل عن حب حير 4 لا نَدأَلكَ عَنْ گر مَنْ كَمَرَ بك كمَؤلِهِ: وا عد الک و اتاد [الرعد: ٤٠]ء‏ وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: ٣ندَکز‏ إِنما أت له ہر ڪر لنت تیم ثمَطر4... الآيَهَ [الغاشية ]٢٦- ٢٢:‏ َمل تَعَالَى : کہ کا بنا شوو عو رص وم 5 نت يم بار 21 قران من اف 77 لق: ٤٥‏ وَأَشْبَاءِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ . أَوْصَافُهُ بي في الَّوْرَاةِ] وَرَوَى الّْامَامُ أَحْمَدُ عَنْ عَطاءِ ء بْنِ يسار قَالَ: لقیث و عبد الله بْنَ عَمْرِو بن الْعَاصٍء قلت : أَخِزنی عَنْ صفة رشولِ اللہ گل فى التَّورَاةٍ َال : أَجَلُء واف إِنَّهُ لَمَوْضُوفٌ في اورا بصِفَيهِ في الْرَآنْ؛ ؛ يا انها ال إا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا )١(‏ ابن أبي حاتم: ۳٥٣/١‏ إسناده ضعيف كما مر (5) ابن أبي حاتم: ۳٥٣/١‏ ؟- تفسیر سورة البقرة» الآيتان: ۱۲٢١۱٢١‏ 7 روہ کے عم م ومبشرًا وَنْفِيراء وَحِرْرًا مین وَأَنْتَ عَبْلِي وَرَسُولِي؛ سينك اگل لا قط ولا غَلیظ وَلا صاب في ا ولا يَدْهَمُ بالسيكةِ الس وََكِنْ يَعْفُو وَيَخْهِر وَلَنْ يَقِضَهُ حم تی یُقیم به الِْل العَوجاءء بأنْ ن يولوا: لا إِلهَ إلا 8 فيم ر به أَغينًا عُمْيَّاء وَآَانا ضمًاء وَفلوبًا ی ي ال رفي لسر" ی کنیع انیم قل بک « دی قد راج السار فَرَوَاءُ فى وون يَضصَىْ عَنكَ الہ ولا الاصاریٰ ح الله هو آل دی وین اتب کت شش[ کی حم ہے صا مياه 7 2 ل عو ھ ك می او من ن ,ا شر ني هم الکتب توم ہے ردم 7 ہر ےر هر 2 ےر حم حق تلاوتو اولك ومون بو 27 َاَوليِكَ هم ود46 ا يخي بزل له جل تَنَاؤُهُ: لوك ري عَنكَ الو ولا اللسَرَئ حى نِم م مهم 4 وَلَيْسَتِ اهود یا محمد وَل اتا َف لك باه کا طَلَبَ ما ضیف يواهم ابل عَلَى لب رقا ات في عم إلى ل 0 َل تعالى : و بت 7 الْيُدىء > يعني 0700 الڈينُ ١‏ ا یح الْكَامِلُ الشَامِلُء قَالَ كاده في فَوْلِهِ: لكل إت ہی الو هو ى4 قَالَ: حضوم عَلَّمَهَا الله مُحَمِّدَا ل وَأْصْحَابَهُ يُخَاصِمُونَ بها أَهْلَ الضَّلالَة'''. قال كَنَادَةُ: وبع أَنَّ رَسُولَ الله ل گان يَقُولُ : «لا تَا طَائفةٌ مِنْ ای ايلود أنه اش . (قُلْت): هَذَا الْحَدِيتُ مُحَرَّجّ في الح عن عبد اللو بن عرو '. لین تَبَعْتَ وهم بعد اَی ج می ایر مَا لك ل و من ول ولا ضير 4 فيه تَهْدِيدٌ وَوَعِيدٌ سيد للام عن الع طرَائِ هرد وَالتَّصارى بَعْدَ ما عَلِمُوا م بن الان وَالسِّنَةَ 3 دا باه 4 مِنْ ذلك إن الْخِطَابَ مَمَ الرَسُولٍ وَالْأَمْرَ مشت التلارة اع وَقَوْلَهُ: الس ءَتَبْتَهُمُ الكتب يتلوم حى تلاوتو قال عَبْد الزات عَنْ مَعْمَر عَنْ فَتَادَةً: هُمْ الْيَهُودُ وَالتَصَاری وَهُوَ قول عَبْد الرَّحْمَنِ بن زَبْل بن لی > وَاخْمَارَةُ ابْنُ 1 قَتَادَةَ: هُمْ أَصْحَابٌ رَسُولِ وو م الله اة . وَقَالَ اَبُو العَالية : قال ابْنْ مَسْعُودٍ : وَالَِي نمي يدوا إِنَّ حَقّ تلاوتو أَنْ يحل حلاله وَيُحَرُمَ حَرَامَةُ الہ - 4 وَيَثْرَأَهُ گما أَنْرَلَهُ ال َا يُحَرْفَ اكلم عَنْ مَوَاضِعِو وَلَا اول مِنْهُ شیا عَلَى غَيْر اویل . قَالَ السّدّيُ عَنْ أبي مالك عَي ابن عباس في هو الآيقء كَالَ: يُحِلُونَ حال رون حرا كلا و ع اض اش ردا وا بآية َذَاب ٠‏ ااا و ا قال : 5 رھ ھے۔ روي مَذا الْمَغتى عن ابن يك آنه كا ن إا مر بآيّة رَحمَة سال ردا م ر بآيَة عَذاب تر 0 وقول : اريك زین بد کہ حبر عن طالَدنَ اتیک الككت تک عنَّ توتو أي : لكب الْمْترَلَِ عَلَى الانيا ء الْمقَدمِينَ حَقٌ إِقَامَی؛ آمَنَّ ما رسك به يا ل تَعَالَى: راز ہم 25 کو وم ن زیم لكلو من فوقهر ایی وَالاغيلٌ و رل 2 وین كحت أَيِمْلهۃٌ4... اَلَايَةَ [المائدة: ]٦٦‏ #قل مَامَلَ اکب 7< ل مَيْءِ حى نموا التوسة وَالْاغيل وا ِل ِلك ين رَيَكم4 [المائدة: 18] أَيْ: إِذَا أَمَمْتْمُومَا لاق - بها حى الْايمَانِء وَصَلُمْ م 7 96 الإخبار بِمَبْعَثٍ محم ية وَنَعِْهِ وَصِفيِه وَالْأَمْرٍ باتباعو وَنَضْرِهِ وَمُؤَارْرَته ؛ قَادكُم ذلك إلى الع وَاتبّاع لخر في اڈنا وَالْآخِرَةء كما قال تَعَالّی: ظالَرنَ يَيَعْوتَ اسول يحو 72 Gn ور ب محمدء کما او 7 سی 8 ہے ای الڈوے ای دوک مكو عِنْدَهُمْ فى التَوسةٍ والاضصل٭. . . اَلاَيَةَ [الأعراف :۷٥۱]ء‏ وَقَالَ تَعَاا بح س عه وه اي ہی ۔ خيرم بیجم ہم 92 لفل اموا بو أو لا وينوا ل أل ونا للم من وء إا بل لم عدون دقان ہہ 7 دش ن س سحل د نک وعد ر تی یز فان لو مد پل - اقا وَكَالَ تَعَالَى : اي اتهم التب من بیو شم بد مم گا ون يتل عم قارا نّهُ الحَق من ریا إا کا من ملو ملین لیا © ایك ہے کھت ہا وچ سے ےر ونون شم مرتان يما یروا وَيدرءَونٌ يالحسنة شيعه ومن رفم 2 تفقوت # [القَه ص :7ه-:ه0] وَقَالَ تَعَالى: #وقل ٤٤4/۸ و‎ 1١5/5 فتح الباري:‎ )۲( ٠۷٤/۲ أحمد:‎ )١( ابن أبی‎ )8( ٠٦۲/۲ والأدب المفرد: ۷۲ (۳) الطبري:‎ مسلم:‎ )٦( ۳٥٣/١ ابن أبي حاتم:‎ )08( ۳٥٣/١ حاتم:‎ )4( ٥٦۷/۲ الطبري:‎ )۸( ٥٦۷/۲ الطبري:‎ )۷( 4 القرطبي: ”406/7 إسناده ضعيف زيد بن أسلم لم يسمع من عمر رضي الله عنه )٠١(‏ ابن ماجه: ١٢٤‏ ١75-١57 تفسیر سورة البقرة» الآيات:‎ ٢ لان وتوا الكتب لار کے يِذ اسنا مه كبن وی إا یک الک وال بصا عمران: .]٠١‏ ولا ال تَعالى: لون یک بيه تأركية مم قرو كُمَا قال تَعَالی: #ومن بر ہو 2 3 ع١‎ اباو [آل اراي تاا تز [هود : NY‏ وَفى في الضّحيح : «وَالَّذِي يي یّلو! ا نع 3 ع بي أَحَدٌ ِن مَذو الإ ودی ولا نَصرَانِك تُمْ لا يؤمِن بي إلا دحل الا . بت سیل جنر آل منت عَلیگر واي لش ع1 العمل وَأَنَنُوا وا یوما لا ری تَدْش کی میں گیا ولا قبل مہا کت ول قب نا کے سر کم وک م (O‏ ہے تھے ره و وکررت ههت لِلتَأكِيدِ اث لی بع السو 3 ال الم الذِي يدون صِفْتَهُ في هم و وَأَمْرَهُ وَنَعْتَه واش وأمره وام ََلَرمُمْ مِنْ تمان هذا وَكِتْمَانِ ما أَنْعَمّ به عَلَيْهِمْ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْهِمْ مِنَّ الم الوب وَالدَّيّة وَلَا بَخْشدوا بني عَمْهمْ مِنَ الْعَرَب عَلى ما رَرَكَھُم ال من إِرْسَالٍ الرَسُولٍ الْخَانَم مهم وَل ہے يَخلْهُمْ ذَلِكَ الْحَسَدُ على مالف وَتَكْذِيي اليد عَنْ مُوَافَقَنهء صَلَوَاتُ الله وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ دَاتِمًا إِلَى يو الدين. 3 اد حل عر > كن رہ ك لاس وسا ماما قال ومن درت شال لا ب [ذکر إبراھیم الحَِیلِ وَنَوْلِ يمول تَعَالَى متها عَلَى قرب راهيم ڪيل علیہ السام وَأنَّ الله تَعَالَى جَعَلَهُ إِمَامّا لاس يُقْتَدَى به في التَوْحِيدٍ حِينَ فَامَ يمَا لَه الله لله تَعَالَى به مِنَّ الْأَوَامِرٍ وَالتواهي» وَلِهَذَا قَالَ: #وإذ کنل عر م يلكت أي اذز تا محمد لهؤلاء الْمُْركِينَ مل الْكَِابيٍ - الّذِينَ يلون ِل يرَاهِيمَ» وََيِسُوا عَلَيْهَاء وَإنمَا الَذِي مُوَ عَلَيَْا مُسْتَقِيمٌ فَأَنْتَ وَالَوِينَ مَعَكَ مِنَ المي - اُذگر لعِؤُلاء اد الله کی یی ۶ت له 3 کَلَمَهُ بو من : الاير 2 4 [النجم : [rv‏ أَيْ رهی جمیع ما ت7 الله عَلَيْ ا سے و ۳ حَنيقَا 6 ص( أ ١‏ ١‏ و نا ا 1 f‏ 1۰0 سر کے مرج صا سس پر ہے ےط سس و شاکرا لانيو لجيه وهدنة لک مل تفم 9 ءابه فى يا ن تن کی لن شرید م اوتا يك أ 2 ملا هير نيم وما کا a ١ا‎ ن من م72 [النحل : ]٦۲١-۰‏ وَقَالَ تَعَالَى: ظفل نی هنی تن لگ صلط کو دیا قا مله یم عقا دتا کا ين انرك لا ۱ء وقَالَ تَعَالَى : ما کان لاھم مودي كا ولي کات ییا مسلا کا 6ن یں ال نغکت انگ 7 الاس باهم ذبن اتبعو وعدا الت لیے ا ال وَل الْمُؤْمِنِنَ4 [آل عمران: ۷٦ء .]٦۸‏ وَقَزلهُ تَعَالی: #ابكلت» أي : : پشْرَائِع وَأُوَامِرَ وَنَوَاو اك الْكَلِمّاتِ لی وراد بها الْكَلِمَاتٌ الْمَدَرِيهٌ کَفَوْلِهِ تَعَالّی عَنْ مَرْيَمَ عَلَيْهَا السَّلَامُ: #وَصَدَفَتَ يِكَلِمتٍ ریا يو وان بن لفن4 [التحريم ٢‏ وَتَطْلَقُ» وَيُرَادُ : بها الشرعِية > كقَوْلهِ تَعَالَى : ہت کلمت يك صدا ر [الأنعام: ]٦٠١‏ أَيْ : گلماتة الشرعية وَهِيَ إِمّا خير صذقء ر طب ذل إن گان أَمْرًا َو نَهْيّاء وَمِنْ 17 7 وٹ کا ٠‏ ال - جاک للگایں ت ر جَرَاءَ عَلَى مَا فَعَلٌ؛ لما قَامَ بالْأَوَامٍِ تر الرّوَاجر الله لتاس قُدُوَة ومام دی به ه وَيُسْتَذى حَذُوُة. 0 ما هي كَلِمَاتُ الابْتاء؟] قد الت في تين الكَلِمَاتٍ الي حمر ال بها ِبْراهیم م الخليل عَلَبِْ السام فرَوِي عَنٍ ابن عَبّاسِ في 7 7 لِك رِوَایّاتٌ: فَرَوَى عَبْدُ الرّرَاقِ ءَ عَنِ ابن عباس : 2 الله ِالْمَنَاسِكِ”” . وَكَذَا رَوَاهُ بو إِسْحَاقٌ” * وَرَوَى عَبْدُ الرراتی أَيْضًا عَنِ ابْن عباس : ظز ا اه ريه يَكبتِ4» قال : إبتلَاه بالطَّهَارَة: حمسن في الرس وخسن فر الْجَسَدِء في الرس فص الشَّارِبِ والمضمضة وَالِاسْيَنْشَاقُ» وَالسّوَاكُ وَقَرْقُ الرّأس. وَفِي الْجَمّد فليم الأظتَارِ وَحَلْقُ الْعَائَقِهِ وَالْحِتَانُ وتف الائط". وَعْسْلُ أثّرٍ الْمَائِطٍ وَالْبَوْلٍ بِالْمَاء. قَالَ بن ابي اقم : سَعِيدٍ بْنِ لیب وَمجَاهِلِ وَالسَّحْبِيٌ َالِ نحو ذلك . وروي عَنْ مس راي صا ابی الْجَلْدِ ر /۳ الطبري:‎ )۳( ٠۳/۳ الطبري:‎ )۲٢( ۱۳٣/١ مسلم:‎ )١( ۳٥۹/۱ : ابن أبي حاتم‎ )٥( هال/١ (؛)عبد الرزاق:‎ ۳ ٥ تفسير سورة البقرة» الآية:‎ ٢ (قلْتٌ): رھش ہر وہ عَائِمَةً رَضِيَ الله عَنْهَا؛ قالث: قَالَ رشول الله 6ه: مِنَ الْفِطْرَة: فصن الشَّارِبِء وَإِعْفَاء اللشيق موق وَاسْینْغَاق الْمَاءٍ وَقَصٌ الأظتار وَغَسْلُ راچ وَتَتْفٌ بط وَحَلَقٌ الْعَائَهَ وَانْتِقَاصُ الْمَاء» وَنَسِيتٌ الْعَاضِرَ رَةَ إلا اَن تَكُونَ الْمَضْمَضَّةً. قال وَكِيعٌ : الْتِقَاصصُ الْمَاءِء يَعْنِي : الْاسْيَنجّاء". وَفِي الصَّحِيِحَيْنِ عَنْ ابي هْرَيْرَةَ عَنِ لين كل قَالَ: «الْفِطْرَةٌ حَمْسنٌ: الْجِتَان وَالِاسْيَسْدَا3ُ وق الشَّاربِء وليم الكظمَار رنف الابط»» رفظ لم 1 60 ا ور 2.6 وو وَرَوَى محمد بن شاق عن ا بن عباس قال : الْكَلِمَاتُ التي ابی الله بهن ن إِبْرَاهِيم امو : فرَاق قَومه في الله جين أَيرَ اروم . ومسا جه هرود في اللو جين وه عَلَى مَا وَكَقهُ َيه مِنْ خَطَرِ الْأَمْرِ الذي فيه جِلافَه. وَضَبْرُُ عَلَى قَذَْفهِ إا في الثَارِ ليُْرِقُوهُ في اللوء عَلَى مَؤلِ ذَلِفَ و مِنْ أَمْرِهِمْ. وَالْهِجْرَةُ بَعْدَ ذلك مِنْ وَطيه وَبِلَادِهِ في الله جين أَمَرَه اروج عَنْهُم . وَمَا أَمَرَهُ به مِنَ الضّيافَةِ وَالصَّبْر نها به وماله. وا انثلي به ِن کح اليه جين مر ٤ر‎ ِذَبْحِهِ. قَلَمَا مَضی عَلَى ذَلِكَ مِنّ الله كُلى وأخلصه لادی قَالَ الله لَهُ: اسل قال سمت اب اعون عَلَى ما گان مِنْ جلاف النّاسِ وَفِرَاقِهِم . لَعَهْدُ الله لا يتال الظَّالِمِينَ] وَكَوْلُهُ: نال مَین دُرَيَيَ* قَالَ: ول َال عَهَدِى اللي لما جَعَلَ الله إِْرَامِيم إِمَامًا سا ا الْأَييَةُ مِنْ بعلو مِنْ در اجيب إلى ذَلِكَ وَأَخبرَ سَيَكُونُ مِنْ ذُرييِهِ ظَالِمُونَء وَآنَهُ لا بَتَالْهْمْ عَهْدُ اش و 2 َء فلا يُْتدَى بهم وَالدَلِيل عَلَى آنه جيب إِلَى بيه كَوْلَهُ تَعَالَى في سُورَةٍ الْعَدْكَبُوتِ: «وَجَمَلا فى درد ا التب [العنكبوت: ۲۷] فک لي أ 7 تاب أَنْرَلهُ الله بَعْدَ راهيم ؛ ؛ قفي رنه صَلَرَات الله ¢ وَسَلَامُُ 6 وَأَنَا د وله تَعَالَى : لال لا َال عَهْدِى لمن فَيُخْبِرُهُ أ له کان في دہ و ظَالِمٌ؛ لا ينال عَهْدَهُ ولا يبي أن بول کا ن آئروں ن كان من در خَلِيلو. رَتُحین؛ فد فيه مَغوڈ وَتِلُغ له ما اراد ین 9 أ واختار ابن جَرير: ۱۰١ احبر أنه لا تال عَهْدُ الله بالْامَامَةٍ ظَالِمَاء نبا اِغلَامْ‎ مِنَ الله لابْرَاهِيم الخليل عَليْهِ السّلام» ا سيوج من‎ ذَرَيتِكَ مَنْ ہُو 0 لیو وَقَالَ ابن خُوَبْر متا الْمَالِكِيُ : أَلظَالِمُ لا يَصْلْحٌ أَنْ يَكُونَ خَلِينَةَ وَلا حَاكِماء ولا مُفْيياء ولا شَاهِدًا وَل َاويًا. 0 ولد جعلنا ایت ماب تاس وا وَأَعِدُوأ من مَقَام نر ص4 [فضل بَيْتِ اللو] ال الْعَوْنِيُ عَن ابن عَبّاس: فَوْلَهُ تَعَالَى: ولد جا لیت مساب قاس يَقُولَ: لا یشون في راء انو م يَرْجِعُونَ إِلَى أَمْلِيهمْ» نم يعُودُونَ إِلَيها؛“. وال ابو جَعْمَرٍ الرّاذِيُ عَنٍ ليع بن تي عَنْ أبِي اة طول جت الت ماب ساس واا يَقُولُ: امنا مِنَ الْعَدُوٌ وَأَنْ ي: فيه الْجَامِلة : طف الس مِن السَّلاحُ» وَقَدْ كَانُوا في مُونُ هو الآية: أن الله تَعَالَى يَذْكُرُ شرف الْبَيْتء وما جَعَلَهُ مَوْصُوفًا به شَرْعًا وَقَدْرّاء مِنْ گؤنہ تب لئاس » شاق الہ و الزوع تجن إو ولا تا لِذْعَاءِ خليله اتام عليه ت7 في قول نَا جْعَل أده 2 الاس هي لِليهم إِلَى ن قال : رکا وَتَقسَلْ دع [إبراهيم ]٥٤-۷٤۰‏ وَبَمِفُهُ تَعَالَى ا َل ياء عن دحل ی۔ ولو گان َذْ فَعَلَ م فَعَلَّ ت دَخَلَهُ كَانَ آمِنَاء وَمَا هَذَا الشَّرَفْ إل لِشَرَفٍ انيه اث وهو خَلِيلٌ الرَحْمِنٍء كُمَا َال تَعَالَى: لواد کاکا جیب مكات التب أ لا شرف فى سیا ےس [الحج: .]۲٢‏ وقال تَعَالَى: #إنَّ آول بيت وضع لاس ای که ماک ودی OE‏ فی El‏ 321 مَقَامُ جا ہےر ےم إِرهِيم ومن دحلم کا ءامنا 4 [آل عمران: ۹۷۰۹۰] وَفي هَذِهِ الا الْكَرِيمَةء به عَلَى مَقام راهيم مَعَ /١ ومسلم:‎ 47/١١ مسلم: ۲۲۳/۱ (5) فتح الباري:‎ )١( إسناده ضعيف لجهالة محمد‎ ۳٦٣٣ /١ ابن أبي حاتم:‎ )۳( ۲ بن أبى محمد كما سبق (5) الطبري )١959(‏ إسناده ضعيف العرفي ضعيف كما مر (5) الطبري: ۲۹/۳ )٦(‏ ابن أبي حاتم : ۳۷۰/1 ٥ تفسیر سورة البقرةء الآية:‎ ٢ مَقَامُ إِبْرَاهِيم] وَقَالَ سُفْيَانُ النَوْرِيُ عن عبدالله بن مسلم عن عَنْ سَعِيدٍ بن جبَير دوا ين مقار ازم مل قَالَ: الْحَجد مََام ِبْرَاهِيمَ بی الو قد جَعَلَهُ الله رَحْمَةٌ0 فَكَانَ يموم عَلَيْ وَيُناوِلُهُ إِسْمَاعِيلُ الْحِجَارَة. وَلَوْ غَسَلَ رَأْسَهُ -كَمَا يَقُونُونَ- لَاخْتَلَت رجلاة!0". وَقَالَ السُدّيُ: الْمَقَام حجر الذي َة رجه سْمَاعِيلَ تخت دم اجيم تی عَسَلْتْ رَأَمَۂ'''. حَكَاهُ اقرط وَضَعَفَہُ وَرَجَحَهُ غَيْرُهُ. وَحَكَاهُ الرازي في تفسيرهِ عَنِ الْحَسَنِ البضرِئ اة ولع ا: بن انس . وَرَوَى ابن ' أي ام بر جچھوۃ الب کا قَالَ: لما طَافٌ ال با قال لَهُ عُمَرُ: هَذَا مام ابہتا؟ قَالَ: ١‏ ھی قَالَ: د ية مسلى؟ او الله عَرَّ وَجَلَ : لرَادُوا من مقر مر ممل 4 . وَقَالَ الْبْحَارِيٌ : باب قَوْلِهِ : 0 مَعَامِ رر 3" مَكَابَة» يوبول : يَرْجِعُونَ . تم رَوَى عَنْ َس بن مالك قَالَ: فال عمر بْنُ بْنُ الْخَطَّاب: ات ريي في ناث أو الي ئي في كلا فلك" سول الله و انّخَذْتَ مِنْ مال إِبراهیم مُصَلَّى قَيَرَلَتْ: ل من مقار هع مص . وَقُلْتُ : : يَارَ شول اللوء يحل عَليْك الب وَالْمَاجِرُ َو أَمَدْتَ أَمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ الْحِجَابٍ ؛ انَل الله آي الْحِجَاب. قَالَ: وَبَلَنَيَى مُعَاتبَةٌ الس يله بَعْضَ سا تلك علخ لك إن ايقل أو لين اه عر برا منک 2 حٌى أَتَيْتُ دی يسَائِه قالث: يعر في رَسُولِ الله ما بَعظٔ نْسَاءَهُ حى تَعِظهُْنٌ أَنْتّ!؟ 5 لی رب إن طلقی أن یله روجا حا مت لم4 . الَآيَهَ [التحريم: .]٥‏ وَرَوَى ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ جَايرِ قَانَ: اشتَلمَ رشول اش يكل الکن قَرَمَلَ ثانا وَمَشَیٰ أَرْيَعَاء 07 عَقامم راهيم قرا دو ن مقار هر 3 َجَحَلَ العَقَامَ بيه وبين ين ايت َصَلَى تن . ودا قَطْعَةٌ مِنَ الْحَدِيثِ ۴ الذي رَوَاهُ مُلِمٌ في ضحبحم'*'' ِسََدِه عَنْ عَمرو بْنِ دیتارِ قَال: يم رَسُولُ الله کي مَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعَاء وَمَ )۷( oz 7 الْمَقَام‎ ا حيحة . وروی الْبْخَارِيُ یلت ابن عُمر بَقُول: خلف 1۹¥ 32 هدا کل هما يدل عَلَى أن الْمُرَادَ ِالْمَعَا م إِنْمَا هو لحر الي كان ایی علد الملا يوم علي ياء الكَعَْةَ لما ارم الْجَدَارُ اء إِسْمَاعِيلٌ عله السام به يموم َوه وَبَاولهُ الْحِجَارَة فيِضَعْهَا يڍو رفع اْجتان لما مل اج ي جيه اقل إلى النَاحية جن الأنحزى طوف حَوْلَ لْكَعْبَقَه وَمُوَ وَافِف عَلَيْهِ کُلَمَا فَرَعَ مِنْ جتارِ تَقَلَه إِلَى لَاجِية التي تَلِيهَاء وَمَكَذَا حَتَّى َم جْذْرَان الْكَعْبَةِ كما سيا تي يانه في ص رايم وَإِسْمَاعِيلَ في بنَاءِ اليّتِ مِنْ رواية ابن عَبّاس علد الْبْحَارِيٌ » وگائٹ آنا قَدمَبْهِ ۾ ظَاهرَةً فيه » و ' پل هدا مَعْدُوفًا تَعْرِفه الْعَرَبُ في جَامِلِّھَا وَلِهَذَا كَالَ أَبُو طالب في قَصِيدَيْه الْمَعْرُوقةِ اللّاميّة وَمَوطِىء إِبْرَاهِيمٌ فِي الصَّحْر رَطْبَةٌ وَكَدْ أَدْرَكَ الْمُسْلِمُونَ ذَلِكَ فی 5 نس 9 مَالِكِ قَالَ: رَأَيْتُ الام فيه أَصَابِعُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَحْمَصُ 52 قَمَيْه بر آنه هبه مسح الاس ديهم . دقلْتُ): وَقَدْ كَانَ هَذَا الام مُلْصَفًا بجدار الْكَعبَة ديما وَمَكَانْهُ مَعْوُوفٌ الْيوْمَ إلى جَانْبٍ الاب يما بَلي الْحَجَرَ يُمْئَهَ الدّاجل مِنَ الاب فى المعو الْمُسْتَقِلَة هتاك . و َكَانَ الْحَلیل عليه الَلَام لما َع من ناء ایت وَضْعَهُ إلى جار التب أو أنه التَهى عِنْدَهُ الِْنَاءُ مترگ هُنَاكَ وَلِهَذَاء وَاللهُ َعْلَمُ أُمِرَ بالصَّلَاةٍ هُنَاكَ عِنْدَ الْمَرَاغ 7 الطُوَافِ؛ وَنَاسَتَ أَنْ كود عند تام إِْرَاهِيمٌ حَيْتُ الى ناء الْكَعْبَ فیوء َإِنمَا َخَرَهُ عَنْ جدار الكغبة ایر الْمُوْمِينَ مر بن الطاب رَضِيَ الل لله عَنْهُ أَحَد الْأَبمة لْمَهْدِينَ وَالْخْلََاءِ ء الرَاشِدِينَ الْذِينَ من بِاتَاعِھم وهر أَعَدُ الرَجُلَيْنِ اللّذَيْنِ قال فِيهِمًا رول الله يله : «امْتَدُوًا اللدَنٍ ِن بعْدِي ابي بر وَعْمَنَ' ۹ وَمُوَالّذِي تر لمران بِوفَاقه في الصااة عِنْدَهُ وَلِهَذَا لَمْ بک ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحابہ رَضِيَ ال عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ. ال عَبْدُ الررَاقِ عَنِ ابن جُرَيْج : حَدَّني عَطَاءٌ وَغَيْرْهُ ِن : )١(‏ ابن أبي حاتم : ١‏ ()الطبري: ۳٣/٣‏ (۳) الرازي: ٤‏ (:) ابن أبي حاتم: ۳۷۰/۱ (0) الطبري: ۳٦٣/٣‏ (5) مسلم : 1 (۷) فتح الباري : ۸۳ء (۸) قد أزيلت هذه البقعة» ووضع مقام إبراهيم في عمود قصير من الزجاج والسياج . (۹) الترمذي: ۳٦٣٣‏ سورة البقرة» الآيات: ۱۲۸-۱۲١‏ 0 سے ہو أَصْحَابئا > قَالَ: أَوَّلُ مَا نَقَلَهُ عُمَرُ بن الْخَطَّاب رَضِيَ اله ا وَرَوَى عَبْدُ الاق أَيْضًا عَنْ مُجَامیء قَالَ: اول 7۔وہ خر الْمَقَام إلى مضيو الآ مر نن الطاب رجي الله نہ وَرَوَى الْحَافظ أَبُو بكر أَخَْدُ بن علي